窦姓姓氏源流：

窦姓源出一

出自姒姓，为夏帝少康之后，以地名为氏。

据《风俗演义》及《新唐书·宰相 窦姓

世系表》、《风俗通》和《尚友录》等所载，上古夏帝太康在位时，荒废政事，不理民情，沉湎于游乐田猎，远去洛水的南面打猎，他的五个弟弟和后络也跟随去。

这时，有穷国的君主羿由于人们不能忍受太康这种所作所为，就在黄河北岸抵御太康回国。

太康的五个弟弟和他们的母亲（即后缗），就到洛水转弯流进黄河的地方去躲避和等候太康，等了100多天，不见太康回来，他们也被有穷国人发现管制起来了。

这时，后缗怀孕临近产期，就逃出自窦（洞穴地名），奔归有仍，生下少康。

太康失位后，弟中康（一作仲康）继位；中康死后，子帝相继位；帝相死后，子少康继位。

大概为了纪念祖上这个历史事件，少康就给他留居有仍的抒、宠两个儿子姓窦，世代相传姓窦，形成窦氏。

窦姓源出二

出自古代氐族姓氏有窦氏，分布在今陕西、甘肃、四川一带。

据《魏志》载有氐王窦茂。

窦姓源出三

出自少数民族被赐改窦氏。

据《通志·氏族略》载，有鲜卑族赐姓没鹿回氏、纥豆陵氏，后魏孝文改为窦氏。

窦姓源出四

出自战国时魏国有窦公，其后代简改为窦氏。

5、出自周穆王赐皇后氏族为窦氏，参考文献《穆天子传奇》 得姓始祖：少康。

根据《唐书·宰相世系表》记载，窦姓出自姒姓，相传夏后氏帝相失国后，他的妃子（原为有仍氏人），逃出自窦，投奔娘家有仍氏，生子曰少康，留居有仍遂为窦氏。

关于此事，在《风俗通》和《尚友录》上也有记载。

窦氏的始祖少康得姓至今已有4000多年的历史，是我国古老的姓氏之一。

有仍是窦氏的最早发源地，也是古时的国名，这个地方在今山东省济宁市一带。

故窦氏后人奉少康为窦姓的得姓始祖。

不知道硇洲岛窦姓出自哪支。

这个很可能与当地方言有关，原本姓窦，有的人发音不准就说成是杜，50年前，当时那个年代估计不识字的人挺多的，由于发音不准，又不认识字，认识字的人也听不清说的人到底是窦还是杜，所以就把窦和杜字混淆了，后来的人也不知咋回事，就跟着前面的写成杜字了，主要原因有两个，一个是方言发音不准造成的窦和杜的混淆。第二个是那个年代文盲率占的比例还是挺高的，当认识字的人写成了错别字了，也得不到及时纠正，所以导致了姓氏的错字别字。希望我的回答你能够满意。

豆[豆、豊，读音作dòu(ㄉㄡˋ)，古音亦读作lǐ(ㄌㄧˇ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自西周初期周穆王的御马师造父之师傅泰豆氏，属于以先祖名字为氏。

上古时期的造父是个名人，他是伯益的第九世孙，西周王廷的善御者。在史籍《史记·赵世家》中记载他：“幸于周穆王。穆王使造父御，西巡狩，乐之忘归。徐偃王反，穆王日驰干里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此而为赵氏”。造父，就是后来的赵氏鼻祖。

这么一个有大功于西周王朝的名人，其“善御”之技却是跟泰豆氏学来的。

据史籍《列子》记载：

造父的师傅名叫泰豆，是当年有名的驾御马车的人物。造父便跟着他学习驾御马车的技术。

开始时，造父行礼很谦恭，但在泰豆那里三年，泰豆却没有教给他任何技术。造父毫不气馁，仍然更加恭敬小心地服侍师傅。

泰豆看到这个徒弟如此懂得礼节，于是便跟造父说：“古诗有言：‘擅长制造良弓的人，必须先做簸箕；擅长冶炼的人，必须先做皮革。’三年了，你可以跟我学技术了。先注意观看我快走的姿势。什么时候你快走的姿势象我一样了，才可以掌握住六根缰绳，驾御好有六匹马的马车。”

造父恭敬地答道：“我一切照办。”

于是，泰豆立起木桩作为道路，木桩上只能放一只脚掌；按照一定的步伐数目放置好木桩后，踩着木桩行走。他快步往返于木桩之上，却不会摔交和失足。

造父便开始学习走木桩，三天，就完全学会了技巧。

泰豆惊叹道：“你真是太聪明了！学得这么快！一般的驾御马车的人，也不过就你现在这样的水平了。前面你的这些快步行走，用的是你的脚，体会其中的技巧在你心里。推而广之到驾御马车方面，就是在协调缰绳和辔衔的时候，是快是慢让马的嘴唇感觉和你一致，让马的行动法度掌控在你的心中，从而把握住所有的节奏。在你心里得心应手，外面操控得让马也心领神会，这样就能进退走得像用绳墨画的一样笔直转弯像圆规划的一样圆，要去的地方再远也会有气力。真正学会了驾御的技术，结果在衔，衔响应的是来自辔的信号；辔上得到的结果，响应的是来自手的信号；手上得到的结果，响应的是来自心。这样就不是用眼睛去看，不是用鞭子去赶，心境闲暇身体端正，六匹马的缰绳不乱，二十四个马蹄跑得不会出差错；转弯、前进、后退，没有不是中规中矩的。到这样的时候车轮之外就可以不要多余的车道，马蹄之外可以不要多余的地面；就不会觉得山川谷地有什么险，平原湿地，看它们都是一样的了。我的技术全在这了，你要牢牢记住这些！”

造父恨快领会了泰豆所说的话，认真体会，勤学苦练，终于成为一代御马良师。后来，泰豆的子孙们也跟着造父沾光，受到了周穆王的赏赐。

泰豆的后裔以祖上的名字为姓氏，称泰豆氏。后省文简化分为单姓泰氏、豆氏。

第二个渊源：源于芈姓，出自祝融氏后代熊氏，属于以先祖名字为氏。

据明朝学者罗泌在《路史》中记载：“楚有豆氏。”芈姓熊氏是春秋时期楚国的公族后裔，国祖为鬻熊。

鬻熊是被周文王尊为老师的贤人之一，九十岁而知“道”。当时，自周自文王以下，所有的人都向鬻熊请教，后人还把他的言论收集整理成二十二篇的《鬻子》，奉为至理名言。

到周成王执政后，他将鬻熊的玄孙熊绛封于丹阳(今湖北秭归)，熊绛建立了楚国，熊氏逐为国姓。

另据史籍《通志·氏族略》记载：俞豆氏，芈姓，楚公子食采于南阳豊亭，因氏焉。其后裔有取姓氏为俞氏者，后其中有人改为喻氏；也有取姓氏为豊氏者。后裔传至汉朝时期，有大臣豊如意，后代子孙遂以其字为姓氏，称豊氏。战国末期，楚国地区的“豊”字即“豆”字，后简化为豆氏，但读音作lǐ(ㄌㄧˇ)。

第三个渊源：源于古大理国，出自唐朝时期云南东爨宁部酋长豆圭，属于以先族名字为氏。

五代时期，后晋高祖石敬塘天福二年(公元937年)，通海节度使段思平联络三十七部首领，率众十万进兵大理，讨灭原南诏权臣杨干贞的“大义宁国”，建立大理国，设八府、四郡、三十七部，将府、郡部封给有功大臣及当地部族首领。宁州始为步雄部，后属东爨酋，为宁部。大理国后期(南宋末年)，东爨首阿几以浪广割与宁部酋豆圭。豆圭可算华宁县豆氏家族有史籍记载的远祖，过去豆氏家庙大殿正中所供奉的最大一块牌位，大概就是豆圭的。其后裔即为豆氏，曾在明朝时期改为禄氏，清朝时期又恢复为豆氏。

第四个渊源：源于各民族变姓，属于汉化改姓为氏。

源于五胡十六国时期的农耕官员布小豆，据史籍《魏书·官氏志》记载：“布小豆，改为豆氏。”布小豆氏，为负责长掌管农业生产的官员之一，与谷氏、粟氏等出于同源，属于以官职称谓汉化为氏。

丁零族(高车族)鲜于部的纥豆陵氏，后在北魏孝文帝的汉化改革中，以及在后来的唐王朝时期，改汉字单姓为窦氏、豆氏。

鲜卑族慕容部的豆卢氏，后在北魏孝文帝的汉化改革过程中，改汉字单姓为豆氏。

鲜卑族拓拔部的纥豆陵氏，后在北魏孝文帝的汉化改革过程中，改汉字单姓为窦氏、豆氏。其中有部分窦氏后因户籍管理工作的失误，也成为了豆氏。

鲜卑族吐谷浑部的赤小豆氏，后在北魏孝文帝的汉化改革过程中，改汉字单姓为豆氏。

据史籍《北史》记载，豆代田，鲜卑胡，代人，拓拔焘时拜勇武将军，后封长广公，长广王卒于统万镇大将，谥曰恭。子豆周求。

鲜卑族豆莫娄部的豆莫娄氏，后在北魏孝文帝的汉化改革过程中，由于分支较多，因此改汉字单姓分为芦氏、莫氏、豆氏、娄氏。

其实，该世系中的豆氏、窦氏，实际上是姓出同源。

得姓始祖：鬻熊。

鬻熊是商朝末期人，其才高八斗，学富五车，曾为周文王之师，被封为护国侯。其先祖为黄帝，黄帝子昌意生颛顼，颛顼四世孙陆终第六子名季连，鬻熊为季连之裔孙。鬻熊曾孙熊绎以王父字为氏，称熊氏。西周成王时期，封鬻熊曾孙熊绎在荆楚，建立楚国，建都于丹阳(今湖北秭归)。春秋时期，楚国一度强大，势力曾扩展到中原，为春秋五霸之一。公元前223年，楚国被秦国所灭，国人多以熊为姓氏，以念亡国。并尊鬻熊为熊氏的得姓始祖。

但豆氏、斗氏也是源出于鬻熊的，因此亦以鬻熊、斗伯比为得姓始祖。

甘肃省榆中县豆家营“豆氏复窦氏：

甘肃省榆中县豆家营村等地有两千余名姓“豆”的人，三十来年前，由于为了书写方便等原因，“窦”被误写成了“豆”，后来人们逐渐全部简化使用为“豆”。姓氏的改变给他们的生活和工作造成诸多不便，最近他们向榆中县有关部门提出申请，请求恢复原来的姓氏“窦”。目前，榆中县有关部门已经接受了窦氏家族人的申请，准备恢复他们本来的姓氏。

今年七十多岁的窦泽咸说，他们兄弟五个人，大哥早年参加工作在外，因为大哥文化水平较高了解家族历史，就一直以窦为姓，而家中的老父亲和其他兄弟一直用豆姓，造成一个家庭里两个姓氏，让一些人产生误解。对窦氏家族的情况比较了解的窦庆民老人说，现在外面工作的窦姓后人全部都用“窦”，而世代居住在村里的窦姓后人，却把姓氏改成了“豆”。

有一次，村中一位窦姓老人的儿子在北京工作，过节时给老人寄钱以尽孝道。因为儿子在外一直用窦姓，给家中寄钱时收款人的姓也填写的是窦，可是这边老人的身份证上却是“豆”，邮局的工作人员发现姓氏不相同，结果就是不给取钱。最后，还是由村委会给邮局开出证明后，才取出钱来。

据窦泽咸老人介绍，榆中窦氏在本地已经六百多年了。他们查阅有关档案资料得知，上世纪五十年代以前，窦家营村还用的是“窦”，自1972年以后，逐渐开始使用“豆”字了。之所以这样，是因为当时村民的文化低、识字少，为了书写方便就把“窦”简写为“豆”；再者，有人误认为“豆”是“窦”的简化字。后来，农村的一些工作人员疏忽，将错就错造成窦姓的书写混乱。现在榆中县涉及窦姓的地名、门牌和身份证等均改变成了“豆”字。但他们向县民政局询问，了解到行政区划的地名等都使用的是“窦”字。

据他们了解，榆中县现有豆家营、豆家岘等窦姓人集中的几个地方，人数大约有两千人左右，人们基本都误写为“豆”姓。向 相关部门咨询后，得知窦姓人恢复原来姓氏符合国家规定，于是他们就向相关管理部门申请，变“豆”姓为“窦”姓。窦家营村党支部书记窦永存说，县公安局户政科已经接受了窦氏后人的请求，目前已经开始着手恢复窦姓人原来的姓氏。

二历史名人：

豆代田：(生卒年待考)，鲜卑族；代人。

拓拔焘时拜勇武将军，后封长广公，长广王卒于统万镇大将，谥曰恭。

豆登桂：(公元1941～今)，甘肃西和人。中国工商银行秦安县支行副行长，高级经济师。

他从1992的11月分管信贷工作以来，对全行信贷工作实行了主办信贷员第一责任追究制的管理办法。

通过近五年的不懈努力，亲自主抓“三项贷款“(不良贷款)下降了3198％，由全市借差行变为全市唯一存差大行，每天上存资金达四千余万元，且保付金充足，为全市系统内资金营运作出了贡献。

他还对国营、集体企业全方位支、帮、促，使食品公司二百一十万元、物资局七十七万元、糖酒公司九十八万元、百货门市部集体贷款六十万元等整体盘活，银企共同发展。

他支持非公有制的十七家战线厂成为该县的支柱产业，产品远销云南、西安、成都、兰州、乌鲁木齐市井出口独联体，同时，于1996年创办了“秦安通达信息中心“，1997年上国际互联网。

1998年创办了《秦安市场信息》报。为泰安小商品市场创立和发展、使之成为国家级文明市场做出了贡献。曾先后被评为先进个人、保卫先进个人、优秀 员。

豆冷伯：(公元1947～今)，陕西永寿县人。著名当代作家。

陕西省作家协会会员，咸阳市作家协会常务理事。

自1977年起，先后在《群众艺术》、《苏州文学》、《中流》、《延河》、《长安》、《西安晚报》、陕西《百花》等几十家报刊发表诗歌、散文、短篇小说；作品获各种奖励十五次。并有诗集《情关山水》、《旅意》；中短篇小说集《人态》、长篇小说《荒隅》、《畸殇》；长篇报告文学《大路雄风》等十二部专著出版行世。《荒隅》被收入中国西部风情文库，《畸殇》获咸阳市1995年五个一工程文学奖。

豆晓峰：(公元1964～今)，张家川人。著名高级兽医师。

他参加并完成的科技项目有六县畜禽疫病普查，获1992年度天水市科技进步三等奖；张家川县畜禽寄生虫种类分布、侵袭规律和防治方法的研究，获1993年度天水市科技进步一等奖、甘肃省科技进步三等奖；TDP治疗黄牛不孕症试验研究，达到国内领先水平，获1995年度天水市科技进步三等奖；百万只良种鸡推广及规模养殖技术示范、立足该地资源优势引导规模养殖，获无水市星火二等奖；动物布鲁氏菌病稳定控制达标考核，通过了有关部门的联合验收；绵山羊蟀媒血液原虫病综合防治技术试验研究，受到专家的好评。

他先后在国家级专业技术刊物上发表论文七篇，在中国兽医寄生虫学会第三次学术会上交流一篇，并被收入论文集。

1998年被县委、县 授予优秀科技工作者称号。

豆沁太：(公元1968～今)，山西沁水人。地方政工干部。

1992年9月至1994年7月在山西省委党校行政管理专科七班学习。

入学前在沁水县教委工作；毕业后调沁水县委农工部工作。

豆中华：(公元1971～今)，河南淮阳人。著名地方中医师。

1981～1984年河南中医学院学习；1984年至今淮阳县公疗医院任副院长。

擅长自拟中医中药丸剂、 推拿、穴位注射治疗各类疑难杂病；在颈椎病方面有独到的治疗方法，效果显著。深受患者的欢迎。

由于其成绩突出，业绩被载入《中国名医一万家》等多部较具权威性的辞典辞书中。

他决心以自己的专长，悬壶于世，治病救人。

文字是记录语言的符号，随着语言的发展而发展着，且又滞后于语言。语言中业已出现的词语，未必当下就有记录这一词语的文字。传说窦氏产生于距今四千年前的夏代：夏后氏少康（夏启之曾孙）之子“龙”，以窦为氏。但那时的文字还没产生，“窦”这个字还没创造出来呢！从古代文献考察，窦（窦）字的出现不会早于周代，大约就产生于东、西周之间，亦即春秋之际：宣王当政，史籀承命对汉字进行首次规范化整理，整理后的文字统称为“籀文”，也就是后世所称之“大篆”。春秋时的“知识分子”以“大篆”为工具著书立说，应是自然而然的事。所以左丘明《春秋左氏传》中有“后缗方娠，逃出自窦（窦），归于有仍，生少康焉” 的记载（见《左传·鲁哀元年》），又有“阖门塞窦（窦），乃自後逾”的语句（见《左传·鲁哀十七年》）。“逃出自窦（窦）”，成了宋代欧阳修认定夏少康之子“龙”以窦为氏的根本依据（见欧阳修《新唐书·宰相世系表》）。所惜者，尽管《左传》流传至今，尽管流传至今的《左传》又有许许多多、不同时代的不同版本，而我们却无缘看到左丘明的原稿《春秋左氏传》，因而也就无缘知晓左丘明写的“窦（窦）”字究竟是什么样？后世人所集“籀文”，似乎也没有收录“窦（窦）”字的形体。我们所能看到的最古老的“窦（窦）”字形体，就是“小篆”……汉字属於以象形为基础的“表意字”体系，有其自己特有的构造规律和表意方式，尽管有其约定俗成的成分在内，而一旦“俗成”，就不能随意妄加臆断。 我在王大有所绘“当代百家大姓图腾”及其专著《寻根万年中华 中华百家姓图腾始原》一书里，以及“网络”上，频频见到过这麽个“字”── ，王大有以之为“窦（窦）”的“古字体”。说（窦姓）“得姓缘由”是“纪念祖上”，说（窦姓）“始祖少康”。但话音刚落，立刻又说“得姓始祖”是“夏少康次子窦龙”；一反史论，硬说（窦姓）“发祥地”是“陕西长安”！个别窦氏宗亲不辨真伪，欣然接受，视若珍宝，称“（此）窦字是窦姓的来源”，并把它纳入今人设计、绘制的“族徽”里，煞有介事地说什么“此图腾为窦姓图腾，它是古代窦氏家族的族徽，窦姓以贝为图腾，‘贝’是夏商周三代以及前古人交易的货币。”还说：“买要付出货币，卖要收回货币，‘�’是收货币者的‘头’，以目观看货币之像。古代‘日中为市’，为‘穴’所像。‘穴’的‘宀’是‘日中齐天’的象征；‘八’是‘市场’‘集市’的象征。”这类望文生义、胡诌乱侃的表演，不就是许慎在一千九百八十多年前痛斥过的“俗儒啬夫”们于当今的再现吗？他们“翫其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微旨；又见《仓颉篇》中‘幼子承诏’，因曰‘古帝之所作也。其辞有神仙之术焉！’”他们“诡更正文，向壁虚造不可知之书，变乱常行以耀于世”，说什么“‘马头人为长’、‘人持十为斗’、‘虫者，屈中也’……” 无怪乎许慎说“其迷误不论，岂不悖哉！”（所引皆见《说文解字·叙》）关于王大有的“窦姓图腾”及其“说解”，我说的不少了，归纳起来不外乎以下几点：①，形图案，选录自杜文宇等《百家姓书库·窦》（陕西人民出版社2003年版）扉页内里，其封底有文字注明：“图腾设计 王大有”。姑且称此图为“瓦当式”，直观而论，图案如“瓦当”，大概欲借“秦砖汉瓦”之名，凸显它的“古朴”。只是，“瓦当”中间嵌有仿古“字”形──。对此，我宁愿守拙，而不愿违心苟同，因古代根本没有这一字形，是王大有杜撰出来的；②，王大有所谓“此图腾为窦姓图腾”，也是大有自己编造出来蒙人的，不足为信；③，所谓“窦姓以贝为图腾”，更是王大有臆想出来的，没有任何考价值；④，王大有对“窦”字结构的“说解”，只能用“痴人说梦”、“信口雌黄”、“欺世盗名”概括之。 伪造窦之“古字形”，伪造“窦姓图腾”、伪造窦氏族史── 一方面称“始祖少康”，同时又说“夏少康次子窦龙”为“得姓始祖”；不顾史籍所载，胡说窦氏“发祥地”是“陕西长安”……在窦氏族人中造成认识上的混乱，影响广泛而恶劣，王大有难辞其咎！正是在王大有的蛊惑下，有人绘制了所谓“窦氏族徽”── 、绘制出所谓“窦少康将军肖像” （原画为彩色图绘，因手头无存，姑以其黑白画面扫描插入）。您看：所谓“窦少康”：头戴缨盔，身披铠甲，手握宝剑，器宇轩昂，多么英武！只可惜，四千年前的人绝不会有这般穿戴。在一般情况下，人们观此画像，当然不会将它与夏代的少康联系在一起，恰恰相反，倒让人想起农村过年时门扇上贴的门神爷；还绘制有所谓“窦龙肖像”──。您看：“窦龙”头挽发髻，身穿提花面料（绸缎一类的丝织物吧？）裁制而成的宽袖长袍，脚蹬朝靴，端坐在明清时代制式的“太师椅” 上。不难看出，他的穿着打扮，也缺乏四千年前的时代气息，穿的似乎是唐宋装束，却坐在明清制式的“栲栳圈”椅内。“窦龙肖像”中的装束，比起他太祖爷──治水的大禹，可要神气多了。 您看大禹：汉代人画作形──此图见于山东省嘉祥县武梁祠东汉画像石拓片。大禹头戴“斗笠”，身穿裙裾，手持禾臿，俨然一位劳动者形象。当代艺术家们，为纪念大禹治水之功所立大禹塑像，亦多以此图为参照，例如：（河南郑州大禹塑像）、（河南禹县大禹塑像，湖北宜昌坛子岭旅游区大禹塑像与此基本相同）、（山西芮城大禹渡大禹塑像）、（江苏淮安洪泽县“洪泽湖非物质文化遗产陈列室”大禹塑像）、（江苏启东市圆陀角大禹塑像）等处。汉代石刻画像也罢，当代诸多塑像也罢，虽然没有“窦少康肖像”、“窦龙肖像”所绘华丽的服饰，但却传递出浓郁、厚重的历史信息，所以才得到世人的认可。