从来国有史，方有志，族须有谱。盖因族之远近、亲疏，如树木之有本，渊泉之有源。惟 有谱，方能一目瞭然。

考我罗氏，堂堂巨族，本固源清，枝茂流长。遥而溯之，声赫名显；近而察之，星罗棋布。远古始祖祝融公，上与颛顼高阳氏，黄帝轩辕氏一脉相承。绳继丝垂，周武之时，有建国始祖匡正公；春秋之候，有得姓始祖凌甫公；汉珠公开豫章郡望；晋企生、遵生荣膺“一门忠孝”。源开万派，本发千枝。企生公一脉，传至唐宝历之时，有天民公之次嗣罗崱，字斗山，号大时，武宗五年乙丑擢进士第，官工部侍郎，仕至节度使。史有“佐唐勋业，才能俱备”之赞 。懿、僖时自枝江徙吉州（秀川）庐陵化龙乡折桂里戡村 （戏）下，生子三，宗超、宗延、宗达。达公之曾孙遵，生子四，元、 、兴、轩。兴无传，元、 、轩三公之部分后嗣于元季、明初间，由江西吉州相继来湘，家衡山而开基。派分而源合一，同本秀川为崱公之所由出。清乾隆十年乙丑（1745年）间，合族修建衡山北门大祠，座落于衡治北关外白马峰前。经嘉庆十年乙丑（1805年）重修，为栋五，为堂三，为台一，为阁二，为厅六，为房二十，庙貌巍然，美仑美奂。每逢长至届祀，合祭于斯，聚拜于斯，济济一堂，咸称盛事。道光二十五年乙已（1845年），一届合修通谱告成，阖族前贤拟《各房迁衡始祖图说》及《百字铭》，作为通派班行准则。兹后百多年来，因世事仓桑，部分房族未能遵照施行。

今逢盛世，宇甸升平，政通人和，百废俱兴，寻源究祖，

蔚然成风。衡山罗氏，同祖共宗，家馨不替，奕叶敷荣。匡时济世，万代昌隆。谨依原谱，撰其简况，分述如次。

　　长沙善化罗姓人，原来大多居于荣湾市。

　　湘潭罗氏有鼓颡洲罗氏，大乘罗氏，龙泉罗氏，云湖龟湖罗氏等支系。大都聚居在今株洲境内马家河一带。

　　醴陵罗姓人，据《醴陵县志》（民国版）所载，共有十支。20世纪30年代有5400人。其中6支先后由明清时代自江西吉水，丰城，庐陵和萍乡等地迁来，2支由福建迁来，其余3支则由长沙，攸县和广东迁来，散居县内外30余处。

　　攸县罗姓人有多支，其中一支始祖自强公，于明洪武4年携五子由江西秀川迁来攸县，建标于擢秀乡之云阳坪，开云阳罗氏六百年基业。

　　炎陵县罗姓人说，该县罗姓是五大姓氏之一，昔时县城有所学校，通常是这五姓人轮流当校长。炎陵罗姓人始祖于宋代从江西吉水迁入。

　　浏阳罗姓人，十大房，82支，人口约有五六万之众。

　　平江地与古罗国毗邻，据传唐神龙年间，即公元八世纪初，平江析出湘阴县，上个世纪湘阴又析出汩罗市，故平江湘阴汩罗的罗姓人实为古罗国土著裔孙。

　　岳阳罗氏初祖文三公，据大明正统元年（1436）文三公四世裔孙罗春泗（皇敕将军）一修谱序称，文三公原籍江西洪都人氏，生九子：名伏一、伏二、伏三、伏四、伏五、伏六、伏七、伏八、伏九。

　　新化罗姓人，大都是晋代企生公之后。正如前述：企生公虽官拜湖南武陵令，未能到职即死在桓玄手下，但他的后人却又在湖南这块土地上，大量繁衍生息。

　　衡山昔时是个大县，也是罗姓人口的大县，1957年划为衡山衡东两县，并有一部份划入安仁县治。

　　益阳与宁乡毗邻，有多支罗姓，其中一支叫益阳宁乡罗氏。

　　华容罗姓人，也系企生公之后。

　　湘乡旧时也是一个大县，共和国成立后析为湘乡;双峰;娄底;涟源（部份）等县市，原来的湘乡罗氏世系众多，分别成为现今四个县市的罗氏，计有湾洲罗氏、台洲罗氏、金田罗氏、田心罗氏、东岸罗氏、泉塘罗氏、壶天罗氏、虞唐罗氏、潭市罗氏和西阳罗氏等支系。

　　衡阳及祁阳罗姓人，从江西庐陵迁来。

　　邵阳罗氏有田心罗氏、麻溪罗氏、老虎坳罗氏。田心罗氏，迁湘始祖履道公，原籍江西吉安，元顺帝时人。

　　邵东罗姓人，有公田罗氏、甘棠罗氏、铁塘罗氏、白鹿罗氏、芭西罗氏、城边罗氏和刚口罗氏七个世系，大都来自江西，现有人口达八九万之多。

　　常德也是罗姓人聚居的地区。其中常德市区、桃源、临澧汉寿等县，罗姓人口密集。

　　桃源罗姓人称，在前几届人口普查时，罗姓是全县第二大姓。

　　安化罗姓人也有几支，其中一支属企生公后。

罗姓字辈

湖南桑植城关镇罗氏（包括湖北仙桃、红花堤等地同族）的派次是：季道伏存暹，人宏大士万，瑞嗣胤延世，益昌启俊贤，　自承祖宗德，文国福朝先，荣显旌加远，希绍永兴蕃。

湖南安化罗氏（杞公）老派语共28字：辰梦文兴绍远泰，万天寿日祥光发，鸿开俊彦正芳华，贤才昌盛宗英拔。

新派语共80字：慎守先贤烈，昌隆代贵荣，绵延敷善泽，蔚焕益明新，礼义贻来哲，诗书训后人，道高期立达，教迪久同遵，辅佐贻梁栋，仪型重玉金，辉煌馀藻采，培植积兰芬，麟瑞资钟毓，鹏程庆允升，源长咸锡福，嘉运启崇英。

湖南滦湾市罗氏派次为32字：教振家声 大宜克笃 茂本培元 植基广泽，迪惟前光 恒崇先烈 继序其荣 宏开佑锡

湖北天门罗氏所用派序为：楚用钦邦 世显文方 盛永吉祥 士宝其昌（罗钦顺立），功德远扬 笃滇贤良 赞绪丕美 家道之光（民国时新增）。

家谱渊源甚早，一般都推始于《周官》，实际上《世本》乃是我国谱牒最早的著作，司马迁《史记》的世表、年表取法于此，实为后来家谱宗谱之滥觞。在谱学发展史上，经历由专官之掌，演为专门之学，最后变为私家之谱这样三个发展阶段（参见邵晋涵《南江文钞》卷六），修谱也经历了魏晋南北朝、唐、宋 元明清三个发展高潮。

尤其是清代可说已达到顶峰，有人统计，“宋元以来，清人修谱最多，保存至今的族乘，至少在二万种以上，清人修的占重要成分，且质量较高”（《清人社会生活》）。到了民国，修谱之风仍不少衰。

“考我国古代社会，夙重宗族。自大儒欧阳氏、苏氏创谱牒制后，千百年来言家乘者，遵制法古，群相倡导，驯至举国上下，无族无谱”，民国三十七年修《罗氏杞公戊子族谱序》中的这几句话，反映了我国清代、民国期间“族族有谱”这一历史事实。罗姓之族谱家乘，当然亦不例外。

罗氏族谱最早者，似为修于宋代开宝年间的“豫章罗氏” （俗称“柏林罗氏”）族谱。罗颖在《源流总序》中称：“吾祖家豫章，抵颖身，三百余年”，其间“文献足征”，因此族谱中既有唐代科甲鼎盛、罗氏人才辈出的实录。

又记有李白、杜甫等著名诗人的赠诗之类，且溯源重黎，以罗君用为先祖，并及“十八世祖”罗企生，堪称源远流长、后裔繁茂的世家望族。

后来宋代大文学家苏轼曾写诗《罗氏谱赞》云：

豫章世家，洪州望族。忠孝一门，节义两顾。

文德武功，名留简竹。理学真儒，后先继续。

礼义仁昭，天伦攸笃。贤子贤孙，旋踵芳躅。

以此家风，遗风善俗。

扩展资料：

宋代大文学家欧阳修、苏洵倡修族谱家乘，最为积极得力。他们不仅亲自动手编写本家的族谱，而且提出了编写族谱的体例和方法。欧阳修的“谱例”是：“谱图之法，断自可见之世，即为高祖，下至五世玄孙而别自为世”，原则是以远近、亲疏为别，“凡远者疏者略之，近者亲者详之。”

（《居士外集·欧阳氏谱图序》）苏洵的“谱法”是：“凡嫡子而后得为谱，为谱者皆存其高祖，而迁其高祖之父。”

他主张一般家庭修谱用“小宗之法”，即只记五世，而政治经济地位比较稳定的皇室贵族等，则可以按照“百世不迁”的“大宗之法”来编写族谱（苏洵《嘉佑集》）。在编写方法上，他们一采叙述式，一采图表式。他们虽然在体例方法上有别，但“敬宗收族”的目的则相同。

宋仁宗以后，欧阳修、苏洵的族谱成为宗谱形式的规范，影响至为深远。宋绍定元年罗氏《秀川家谱叙》有言：“古人之意，莫重于族，亦莫严于谱。谱者，推其祖之所自出，而合其族之所由分矣。”

“先王制礼，以明宗为大务。是以古者有大宗、小宗之别，使其派有所统而不紊。又重之以岁时蜡祭之会，冠婚丧祭之礼，乡射燕饷之仪。其目委曲而繁重若此者，盖所以习其揖让长幼之节，隆其亲亲老老之恩，厚其睦姻慈爱之义，使人人知有忠敬孝友，醇固而无浇薄之风。”

因此，罗氏族谱的编写，也基本是效法欧、苏二氏。但这种效法，不是简单模仿，而是有所选择、有所变通的，因为两者之间，本来就存在着取长补短的关系。直至清代、民国，罗氏修谱或“谱体采苏式”，或“参用欧、苏两式”、“集欧、苏两氏之长”。

--罗姓家谱

　　应该说每个乡镇都有，炎陵罗姓是5大姓之一。

　　罗姓人进入湖南，是两千多年前的事了。罗姓源出祝融，据族谱载他的60世孙匡正公，因助周武王征战有功，进封子爵，于武王三年（前1024年）建罗国于湖北宜城，子民自此以国为姓，历24君而被楚并；匡正公31世孙凌甫公，于周显王三年（前370年）复国，他鉴于宜城僻处大山神农架下，大展鸿图，迁都枝江；后凌甫公之孙守陇公，又于慎靓王元年（前320年），由枝江再迁长沙。接着，代代人才辈出：“三代为公卿，四世无白丁”，史称“望出长沙”。这是罗姓人走出逆境之后，第一次挺直了腰杆，表现了人文品位的大提高。这不仅是湖南罗姓人的骄傲，同时也是全体中华罗姓人的光荣。从此，罗姓人便在湖南这块土地上，繁衍生息，不断发展。公元1957年，考古工作者在汨罗江南岸，今汨罗县城西北8里处的河市，即屈原农场的蚕桑场内，发现春秋战国时代的罗国故城遗址，城垣490×400（m），还有许多历史文物（如陶鬲，陶豆，筒瓦）和墓葬。甚至在今天的汨罗城里，很多商家都挂着“罗城”的字号，给这座两千多年前的古城，标出一道道鲜明的印记。

　　随着秦始皇统一中国，废除封建。秦汉时期，昔日罗国，成为罗县，隶属长沙。公元1978年，考古工作者在长沙近郊出土西汉印章“罗长之印”，便是汉代罗姓人在这里行使权力的象征。

　　凌甫公的10世孙罗君用，是古罗县人。古罗城南有铁罗坪，据传是当年君用公铸铁的地方。君用公曾任秦武陵令，因督运官铁，溺死洞庭。其兄君赞，率君用子女沿江号泣不止，惨不忍闻，寻尸不获，乃投水殁；其妻刘氏，感夫死义，亦投环而尽。乡人感之，于长沙城东建祠纪念。长沙太守刘真，因事感动，奉奏朝廷，封公孝感侯，封刘氏为孝义贤妃，封其女为孝昭贤妃。其遗子罗珠，汉高祖（公元前206~195）封为治粟内史，并授九江太守，因功勋卓著，灌婴侯特地向上奏请，罗珠再升迁为参军知政，节制诸郡，官拜相国大司农。罗珠在九江太守期内，筑豫章城，后定居江西，威望极高，豫章成为他的代号。后因不满吕候临朝（公元前187~180），扰乱朝纲，乃结草为庐，隐居仙游，并以清平自许，在舍前广植罗汉柏与罗汉茶，自号罗汉，以示“不忍亡汉”。珠公年九十而终。从这以后，由罗国故地长沙走出的罗姓人，便在江西那块大地上，有了长足的发展。

　　编者注：“治粟内史”后改为“大司农”，二者官阶相同，为中二千石相当从一品。查“汉代百官秩禄表”未见“参军知政”，“参军”一职见于三国，为第七品。另罗珠官职大陆及东南亚族谱大都记为“大司农”、台湾记为“大将军”、有学者称“大臣”，《江西考古录》记为失考。《江西通志》有本传记“从灌婴，定豫章，有功德于民”，但无具体官职记载。

　　至晋代，豫章公十七代裔孙罗企生罗遵生兄弟：“一忠一孝”。企生有“忠义之士”的美称，官至湖南武陵太守，还未来得及赴任就职，因忠于当局殷仲堪，死于桓玄之乱，年仅37岁。同代耒阳人罗含，才华横溢，清廉称著，有“湘中琳琅”，“荆楚之材”和“江左之秀”诸雅号，官至廷尉、长沙相。1700年来，耒阳罗氏子孙，人文蔚起，瓜瓞绵延。

　　因为湖南早为罗国故地，罗姓人乃湖南大族，罗姓人口众多，仅次于四川、广东而成为全国罗姓第三大省。历代罗姓人勤劳奋发，耕读为本，有的登上历史军政舞台，为湖南乃至全国的开拓、建设和发展，作出了巨大贡献。

　　在唐代，尤其是晚唐，湖南罗姓人登上高级军政舞台的首推罗弘信。他的曾祖父罗秀，祖父罗珍，父亲罗襄，都是魏州军校。他本人曾任魏博节度使，同平章事，临清王，长沙郡王。他的儿子罗绍威，袭父爵，授魏博节度使，兼长沙王。绍威于34岁时英年早逝。他的次子罗周翰袭父位，正授魏博节度使，检校太傅（正一品）。这样，从罗弘信、罗绍威到罗周翰，接连三代担任朝廷相国。为罗氏历史上绝无仅有，也是又一次“望出长沙”，成为罗姓人，特别是湖南罗姓人的光荣。绍威公长子罗应隆，鉴于五代沧桑频变，乃弃藩封，隐居湖南宁乡东邑之长冲，成为宁乡罗姓的肇基人。宁乡罗姓人，自二世应隆公传至六世幼卿公，举宋绍熙元年进士，擢户部员外郎兼右谕德，因历代显贵，才德兼隆，世宦济济，其所居地长冲，便被改名为罗宦冲。幼卿公再传至第八代，宁乡罗姓人分为辉、耀、桂、材四房，至清康熙年间，已发展为：桃林、凫山、北山、东骛、全佳山、山坑、白泥塘、松坑、栗木桥、竹田、黄材、甘和坪、石桥13房；其后又增加沩源丶泉溪丶青塘三房，共计16房。还有散居于长沙丶望城丶湘潭丶湘乡丶湘阴丶益阳丶安化诸县者，也有迁居衡山者，更有远徙浙江丶江西丶安徽者。其五修谱序曰：“我罗氏祝融肇始，望出长沙，忠厚相传，英贤迭起，文名则望重琳琅，理学则源窥濂洛，权司节度，实膺先代之封，道翊青宫，俨入名贤之座，此皆载国史家乘，班班可考者也”。其八修谱序又云：“子孙散居湖湘间，派衍枝繁，户口巨万，昭穆世次，历历如数庭树”。宁乡罗氏还有多支，其中两支是康熙年间从新化迁来：一是时卿公，迁入草冲等地，现人口1400余人；另一支是时祚公，迁入唐市等地，现人口240人左右。清道光年间，两支曾合建宗祠于草冲白竹山，曰“延平堂”。两支同为新化云飞公后裔。1992年又参加了新化鼎溪十一修族谱。还有一支益阳宁乡罗氏，也来自新化。宁乡罗姓人口在2~3万之间。

　　编者注：据史书载，罗绍威长子周干、字廷规，官至司农正卿，娶安阳公主，早卒，再娶金华公主，开平四年，因周干故，诏金华公主出家为尼，居于宋州元静寺，盖太祖推恩于罗氏，令终其妇节也。宁乡族谱又一说，有待专家学者、宗彦贤达研究。

　　长沙善化罗姓人，原来大多居于荣湾市。这支罗姓人原籍江西丰城，始祖罗友祥是丰城县学文庠生，于明英宗天顺年间（1457~1465），到湖南长沙南门外杏花村，在王伏泗家设教数载，并自建三间房屋。王伏泗无子，乃赘友祥为婿，定居下来。友祥生子名宣，传至仕清，迁居大石桥，再迁荣湾市。其后繁衍，迁居省城及麻子坝等地。这支罗姓人，子孙繁衍昌盛，素称巨族：其后“子姓繁衍，科甲联绵，麓西、石友、紫垣，相继成为进士，其他司铎者不一而足，皆以文章政事，炳耀人间。”

　　湘潭罗氏有鼓颡洲罗氏，大乘罗氏，龙泉罗氏，云湖龟湖罗氏等支系。其中鼓颡洲罗姓人，素称鼓颡罗，大都聚居在今株洲境内马家河一带。明朝初年，其始祖政斋公（字应隆），善看地形，于二十岁左右，携家带室，荷尊木像，从江西吉水来到湘潭，暗卜于神，以定行止。当走到鼓磉洲南岸鹧鸪坪之木湾，突然感到木像重不可胜，就决定在此定居下来，人口繁衍极快。后族人为之立祠于此，称罗氏明德堂。祭祀时号豫章堂上历代祖考祖妣。其第二代为罗源佐，号奇山，源佐生志聪、志明、志安、志亮四子，分为四房。长房志聪公为新堂屋，二房志明公为湖田堂，三房志安公为社山堂，四房志亮公为蕨山堂。四房子孙，聚居在马家河地区。及乾隆19年，已传17世，四堂发展为十房。乾隆55年，传19世，存男丁6584人；道光二年，存7800人；咸丰6年，存约万人。至解放前夕人口达三万以上。这支罗氏，三世分堂，四世分房，六世分支，六修谱时，分堂修谱。目前人口以湖田蕨山两堂最多。按四堂合计推算，人口五六万之众。以上两堂约占 80%，集中居住在宗祠明德堂附近者最多。这支罗氏也有的迁易俗河，醴陵大樟镇，以及附近的雷打石，滴水埠，石潭等地，远迁者有长沙、武昌、杭州、西安、南京甚至旅居美国。湘潭罗氏，尤其是鼓颡罗，历来人材辈出。比如其五代祖罗瑶，一生不愿作官，而急功好义，加惠士林，赢得明皇敕赐建坊旌表；明大臣张治感其培育之恩，于瑶殁后，购官地鼓颡洲以葬，并亲建敕碑，从此当地罗姓以鼓颡罗称著。其后罗典（教育家）、罗汝怀（大学者）、罗萱（湘军将领）、罗逢元（记名提督）、罗正钧（天津知府）以及早期***人罗学瓒（浙江省委书记）、罗亦农（中共中央政治局委员）等等，都影响十分深远。

　　醴陵罗姓人，据《醴陵县志》（民国版）所载，共有十支。20世纪30年代有5400人。其中6支先后由明清时代自江西吉水，丰城，庐陵和萍乡等地迁来，2支由福建迁来，其余3支则由长沙，攸县和广东迁来，散居县内外30余处。醴陵罗姓人虽不很多，毕竟这里地灵人杰，或是忠臣，或是清官，或是乐善好施，在《县志》上立传者有罗永焘等5 人。

　　攸县罗姓人有多支，其中一支始祖自强公，于明洪武4年携五子由江西秀川迁来攸县，建标于擢秀乡之云阳坪，开云阳罗氏六百年基业。甫一传，冢嗣荣一析居枫林，次荣二析居太和，荣三徙郴州之宜章，荣四仍居云阳，荣五失考。创业开拓，历传二十八世。惟荣二荣四两房，居处相望，故于 1999年合修家乘，至今生齿近万。

　　茶陵罗姓人有多支，据茶陵县志记载，其中主要一支的始祖是罗百五公，宋代举人，国学教谕，于南宋德佑二年（1276）从江西吉安迁来茶陵。其五代孙罗琥，是明代贡生，六代孙罗鉴，是明代进士，二人官至南京户部郎中。其后裔散居于茶陵的枣市、平水、虎踞、尧水、下东、八团、界首等地，并越过县界发展到安仁县，在安仁境内繁衍达3000人。茶陵另两支，散居在江口和桃坑，则分别从广东嘉应与福建上杭迁入。1993年人口普查，茶陵全县罗姓人16825人，占全县353个姓氏的第八位。昔时曾在县城米江桥头修建宗祠一座，乡下有支祠若干；每三十年修谱一次，1947年是其最后一次。茶陵罗姓人素来吃苦耐劳，不畏强暴，见义勇为，乐于助人，热情好客，敬老爱幼，尊师重教。历代宗祠，集资资助族人中的优秀子弟上学，故文化素质较高，多人具有教授，副教授，工程师和会计师等职称。其中下东乡四联村罗家桥组罗良能大学毕业后，曾任浙江省财政厅副厅长，因坚持抗日而被革职；其女儿罗自平，毕业于美国匹林斯顿大学，是化学博士，终身教授。下东乡四联村罗家桥组罗明典，曾任山东大学教授，现为国务院发展研究中心研究员，有微生物专著传世。茶陵罗姓人，在北伐战争和大革命时期，踊跃参战，为革命献身的男女58人。在社会主义建设时期，先后出现省劳动模范，全国青年红旗手和三八红旗手各1 人。

　　炎陵县罗姓人说，该县罗姓是五大姓氏之一，昔时县城有所学校，通常是这五姓人轮流当校长。炎陵罗姓人始祖于宋代从江西吉水迁入。1948年九修族谱，号“彝堂”，目今人口过万。另外还有两支罗姓人，人数较少。

　　浏阳罗姓人，十大房，82支，人口约有五六万之众。其中清山公，仲默公，升伯公，荣松公，震桔公，九锡公，玉普公诸系，人口都在千人以上，其中清山公系人口达14860人。浏阳罗姓都是明清两代，从江西广东等地迁入。进入浏阳最早的是振公系，始祖罗振，原居福建连城瓜田里。元代武宗至大年间，任广东潮州通判。其时干戈四起，闽地为最，振公于归途中，遇弟伯七，向他泣诉故乡乱情，就在潮州松口溪筑室定居。罗振四代孙应明，遗子惟政举进士，惟敬登贡元。又传至十世福祥福佑二人，感所居地窄人稀，非子孙长远之计，却每思迁徙新地不就。至十三世祥公后裔廷瞻，客迹湖南浏阳东乡设教，其时已是康熙年间，听说版贝一隅，地腴泉甘，山不高而茂，水不深而澄，于是从汤姓人手中买下这块地方，立业置产，聚族于斯。这支罗氏，分版贝沙江两房，散居报浒、泥乌、黄泥道、沙江、版贝等处，人口数千。勤稼穑，敦诗书，清白传家，一修族谱于10世，二修族谱于11世，三修族谱于15世。早期***人罗章龙，罗梓明，解放军少将罗若遐，都出自浏阳罗姓。在长期革命斗争中为人民利益而献身，被省市县分别立传纪念者，这里有19位罗姓人物。

　　平江地与古罗国毗邻，据传唐神龙年间，即公元八世纪初，平江析出湘阴县，上个世纪湘阴又析出汩罗市，故平江湘阴汩罗的罗姓人实为古罗国土著裔孙。后来平江罗姓人又散居各地，到了清代，又从各地徙归，有的来自粤东，有的来自右江，有的来自岳阳或浏阳。19世纪平江为革命老区，早期***人罗纳川，解放军少将罗湘涛，现代戏剧家罗六合等均出自平江罗氏。

　　岳阳罗氏初祖文三公，据大明正统元年（1436）文三公四世裔孙罗春泗（皇敕将军）一修谱序称，文三公原籍江西洪都人氏，生九子：名伏一、伏二、伏三、伏四、伏五、伏六、伏七、伏八、伏九。于元末明初，乱极治生，携子伏四伏五伏七伏八诸公，徙居湖广岳郡，伏四公徙居今临湘桃林罗家段，伏五公徙居罗家桥马头源，伏七公转迁大云段，伏八公徙居临湘五里花桥畋罗。此后，其后人续有徙居长沙、华容、浏阳、平江、监沔、通城、蒲坼诸处者，实一本分支。这支罗姓人，现散居岳阳的鹿角济美塘、马头源、筻口莲花塘、孟城牌头屋樟树屋、公田罗福桥、梅溪洪山门罗家坡、云溪桃李桥、南冲雷家庄、熊市小溪冲介平段、云山独石白云岭西头虎形湾、罗伏十二门、新墙盘塘冲、小湄童家段、南冲白水洞黄金港等地。1992年七修族谱时，罗伏十二门有2000余人口。岳阳罗姓人的儿子罗淑章，进入国家一级机关工作，曾任劳动部，食品工业部，轻工业部副部长和全国政协副秘书长，以及全国工商联副主任委员等要职。

　　新化罗姓人，大都是晋代企生公之后。正如前述：企生公虽官拜湖南武陵令，未能到职即死在桓玄手下，但他的后人却又在湖南这块土地上，大量繁衍生息。在新化的罗姓世系有十：横阳一松公系、球溪云飞公系、潮水尚敬公系、楚良海公系、桃林高清公系、桃林茂德公系、黛水学政公系、泥塘朝富公系、小南山梦旭公系和白溪刘罗系。各支罗姓人，相继于宋元明三代，从江西之泰和、丰城、清江和吉安等地迁至新化。在二十世纪的30年代，新化十支罗氏曾联合修谱，但不成功。据谱牒介绍，企生公有罗昱、罗昌二子；罗昌有六子，次子智亮传至天民，天民生罗崧、罗；罗崧传至好礼，好礼第三子高清，由江西丰城京堆，迁居新化桃林；罗传至一松，于宋太祖建隆年间，由江西吉安府泰和县木马村圳上金仙庙梅子岭，徙居新化乌石。一松公下衍彦一公、彦二公、彦三公三派：彦一公，历八传至惟远公又派衍五甫，其中东甫公下衍仁、义、礼、智四叔：仁叔公子嗣最繁，其下分原富、原福、原禄三房；礼叔公传至原寿，生四子：必聪、必明、必智、必慧，均由新化迁至隆回，必聪公居华溪井头湾；必智公居易家段，其后有迁益阳、溆浦、安化、湘乡者，更有远迁四川罗江，江西万安以及广西贵州者。清嘉十七年于华溪沙子湾建有必聪公祠。民国二十年建惟远公祠于新化水车；同年一松公裔建珠公祠（罗氏总祠）于新化青石街。智叔公后人也有迁四川、陕西、贵州者。原富公生子必才、必荣，必荣之玄孙文俊远迁永顺罗衣壁（即今古丈县）。必才子嗣最盛，其后有迁溆浦、武冈、邵阳、麻阳以及贵州黄道司和松桃者。原福公宅基楼下，其后有远迁四川安岳，绵阳和青神诸县，湖北勋阳，广西罗城、龙胜、兴安和恭城诸县者。原禄公宅基坪上白沙坪，其后有迁武冈和永顺，更有远迁四川成都，广西龙胜和义宁等地。彦二公，下分政本政第两系，政本居由溪、白溪、琅塘；政第居辇溪、横山、太平铺，也有外迁四川安岳，广西灌阳和柳州，湖北樊城以及本省溆浦、城步、武冈和新宁者。彦三公，宅基乌山港和连溪等处，其后有外迁重庆壁山，贵州思南，湖北施南和襄阳，以及湘北桃源者。反清名士罗树苍，农运革命烈士罗卓云，国际共产主义战士罗盛教等，都是新化罗姓的杰出人物。

罗氏族谱源流

家谱渊源甚早，一般都推始于《周官》，实际上《世本》乃是我国谱牒最早的著作，司马迁《史记》的世表、年表取法于此，实为后来家谱宗谱之滥觞。在谱学发展史上，经历由专官之掌，演为专门之学，最后变为私家之谱这样三个发展阶段(参见邵晋涵《南江文钞》卷六)，修谱也经历了魏晋南北朝、唐、宋元明清三个发展 。尤其是清代可说已达到顶峰，有人统计，“宋元以来，清人修谱最多，保存至今的族乘，至少在二万种以上，清人修的占重要成分，且质量较高”(《清人社会生活》)。到了民国，修谱之风仍不少衰。“考我国古代社会，夙重宗族。自大儒欧阳氏、苏氏创谱牒制后，千百年来言家乘者，遵制法古，群相倡导，驯至举国上下，无族无谱”，民国三十七年修《罗氏杞公戊子族谱序》中的这几句话，反映了我国清代、民国期间“族族有谱”这一历史事实。罗姓之族谱家乘，当然亦不例外。

罗氏族谱最早者，似为修于宋代开宝年间的“豫章罗氏”(俗称“柏林罗氏”)族谱。罗颖在《源流总序》中称：“吾祖家豫章，抵颖身，三百余年”，其间“文献足征”，因此族谱中既有唐代科甲鼎盛、罗氏人才辈出的实录，又记有李白、杜甫等著名诗人的赠诗之类，且溯源重黎，以罗君用为先祖，并及“十八世祖”罗企生，堪称源远流长、后裔繁茂的世家望族。

后来宋代大文学家苏轼曾写诗《罗氏谱赞》云

豫章世家，洪州望族。

忠孝一门，节义两顾。

文德武功，名留简竹。

理学真儒，后先继续。

礼义仁昭，天伦攸笃。

贤子贤孙，镟踵芳躅。

以此家风，遗风善俗。

罗氏族谱的形式

宋代大文学家欧阳修、苏洵倡修族谱家乘，最为积极得力。他们不仅亲自动手编写本家的族谱，而且提出了编写族谱的体例和方法。欧阳修的“谱例”是：“谱图之法，断自可见之世，即为高祖，下至五世玄孙而别自为世”，原则是以远近、亲疏为别，“凡远者疏者略之，近者亲者详之。”(《居士外集·欧阳氏谱图序》)苏洵的“谱法”是：“凡嫡子而后得为谱，为谱者皆存其高祖，而迁其高祖之父。”他主张一般家庭修谱用“小宗之法”，即只记五世，而政治经济地位比较稳定的皇室贵族等，则可以按照“百世不迁”的“大宗之法”来编写族谱(苏洵《嘉祐集》)。在编写方法上，他们一采叙述式，一采图表式。他们虽然在体例方法上有别，但“敬宗收族”的目的则相同。

宋仁宗以后，欧阳修、苏洵的族谱成为宗谱形式的规范，影响至为深远。宋绍定元年罗氏《秀川家谱叙》有言：“古人之意，莫重于族，亦莫严于谱。谱者，推其祖之所自出，而合其族之所由分矣。”“先王制礼，以明宗为大务。是以古者有大宗、小宗之别，使其派有所统而不紊。又重之以岁时蜡祭之会，冠婚丧祭之礼，乡射燕饷之仪。其目委曲而繁重若此者，盖所以习其揖让长幼之节，隆其亲亲老老之恩，厚其睦姻慈爱之义，使人人知有忠敬孝友，醇固而无浇薄之风。”因此，罗氏族谱的编写，也基本是效法欧、苏二氏。但这种效法，不是简单模仿，而是有所选择、有所变通的，因为两者之间，本来就存在着取长补短的关系。直至清代、民国，罗氏修谱或“谱体采苏式”，或“参用欧、苏两式”、“集欧、苏两氏之长”。

修谱的主体思想

罗氏修谱是基于“敬宗收族”的观念与目的，以加强家族团结，巩固家族制度。清代湘军名将罗泽南在《罗氏墨谱序》中说：“宗族者，祖宗一人所自出也。一人之身衍为数千人，数千人之身即一人之身也。人以祖宗之身为身，则当以祖宗之心为心。一族之内，俊秀者尊之，象贤者也;孝子悌弟义士节妇则钦崇之，立身行道，贻先人以令名者也;有位者庆之，大吾门闾者也;富者卫之，能克家者也;贫者、弱者、孤者、独者、鳏者、寡者、疾厄者、患难者，相与救助之，赈恤之，吾祖若宗所不忍视者也;不肖者教戒之，惧辱其先也;老者安之，幼者慈之，亲友赖以递续者也。”

在长期的宗法社会里，许多仁人志士和有作为者都注意把“敬祖收族”的观念推衍成为“忠君爱国”的思想，在国家民族事业受到空前危难的时刻，更把家族观念扩展为民族精神和爱国思想，移孝作忠，毁家抒难，舍“小我”为“大我”，为国家民族贡献自己的一切。

华容南山罗氏始迁祖为宋朝宣义大夫、抗元义士罗尚德，其后裔罗桢，抗战中为“湖南省民众抗日自卫团”华容县军事参议，“于兹倭奴人寇，兵气嚣然，犹谋纂明世次，敬宗收族”，以“率循宣义遗训，昭示族人”，“收抗日自卫之功，以慰国人”(《南山罗氏族谱序》)。

民国三十年，新化《罗氏通谱》纂成，总纂罗联焘在序言中特别希望“族中诸父老昆弟”，“各本敬宗收族之旨，益坚团结，共体时艰，以发扬民族精神，奠国家于磐石之安”。湖南安化县英武中学校长罗驭雄，是 一师同学，左派，曾任北伐军师政治部主任，他对于“敬宗敦族”与“世界大同”的关系有自己的明确见解：“方今时局剧变，国人对于家族观念逐渐冲淡，且国际往来愈频繁，视野愈广大，天下一家，期诸实现。向之所以爱一家一族者，今兼以爱异族异人。民胞物与，四海之内皆兄弟。其理想因时代而进步，固未可以厚非。惟是天下之平，基于国治;一国之治，基于家齐。而国为家之积，虽世界纵跻于大同，而家未必即废。故敬宗敦族，实乃世界和平之起点，未可以侈言天下一家、世界大同，而漠然忽视宗族也。”他鉴于安化罗氏杞公后裔有毅力、有热忱、团结之力最强，因此希望“杞公裔诸君子扩此特殊精神而及于全族、全社会，则有裨于民族国家之建设与隆昌，又何可 !”

修谱

既然族谱家乘在团结族人、保家卫国方面有如此重要的任务，因此许多家族成员尤其是一些有地位、有声望的成员和热心分子，把修谱当作自己生活的重要内容和不可推卸的义务，“朝夕不遑，熙攘其间，乐此而不疲”(罗驭雄《杞公民国戊子族谱序》)。

传说编纂了中国历史上第一部罗氏家谱的，是两千多年前周显王时代的罗凌甫(乘)，他是周朝末叶复兴了罗国，头一个以罗为姓，并且重新结集了罗氏宗人，使得罗氏家族自此日益亲爱精诚的关键人物。据说他所编的这部罗氏族谱(家乘)，完成于周显王十四年。他在谱序中说：

“溯自郐公至乘身三十余世，自黄帝至今数千年矣。罗国子孙流离散徙，罔知所宗，乘幸蒙秦国擢用，授爵封邑。乘辞不受，乞复罗国，并迁都楚南之枝江。因南北争夺，迄无了期，乃追寻源流，辑为家乘。念罗国之后，遂定以国为氏，记录大略，以识前人之功德，以履后裔之孝思，永垂千世云尔。”末尾署明“大周显王十四年岁次丙寅孟冬吉日，荆州枝江罗国始祖郐公三十一世孙乘谨序”。

宋代罗颖，曾编辑了一卷《柏林罗氏族志》，并写了一篇《豫章罗氏源流总序》。明代罗钦顺致仕里居，族中父老嘱托他秉笔重修族谱，这时他已年高八旬，老而有病，推辞不掉，“焚香涓吉从事”。嘉靖进士、著名学者罗洪先，主修江西《秀川族谱》，如实记载了罗勋至罗宗达的世系及其分支概况。到了清代，名人修谱的现象相当普遍。至于近代一些学者，都亲自主持或参加纂修宗谱的活动。如近代文史学家、民国初年广东临时省议会议员罗师扬，1926年归里后亲自纂修罗氏族谱;近代历史学家、 的老师罗元鲲，与 一起参加“驱张运动”的湖南旅京教职员代表罗教铎，于抗战期间的1941年共同主修湖南新化《罗氏通谱》。

在近些年民间兴起的续修新谱的热潮中，一些有识之士努力使姓氏谱牒文化和正当家族活动与社会主义相适应，犹如使宗教活动与社会主义相适应一样。

族谱的保管

族谱是神圣的，也是神秘的。各房各支领谱后，均要妥善保存，一般秘不示人，更不能出卖。每年大祭时，都要将谱带到祠堂查核，如保管不善，将受到训饬。擅自出卖的，将被视为不肖子孙而逐出宗族。有的宗族为了妥善保存族谱，特别配制一种谱箱，用来收藏族谱。如新化罗氏民国三十年修谱时，特制34个“族箱”，每个需用法币7元2角;安化罗氏民国三十七年修谱时，除征收丁费和领谱费外，还另征“谱箱谷”一种，共修谱重5通，“每通精制木箱装置之，以归划一而免散失也”，并谆谆告诫族人，族谱“系一家之言，自倡修至成卷，固非易事，宜珍而藏之，毋使损毁或失逸”(罗氏族谱《例言》)。

谱序

在篇什繁多的古代散文中，我们读到过许多“序”文，或诗序，或文序，或图序……但却很少读到过谱序。这是因为族谱的不公开刊行于世，有比较普遍的保密性所造成的。

但是，它毕竟属于散文的一种。从罗姓族谱的几篇序文中，我们完全可以对它的艺术特征作出评断。它是一种朴实的纪实散文文体。

族谱本身就是一种纪实文体，它的内容要求真实(尽管不可避免出现一些疏漏之处)，来不得半点虚夸和矫饰，家族的发源、迁徙、生息、繁衍，此中涉及的人物、年代、地名、历史事件，都具有一定的纪实性。因此确定了谱序的叙述和论证必须与族谱的内容相吻合，文字也就呈现出一种朴实无华的形态。如郭嵩焘所作的谱序，对古罗国的盛衰和湘乡韩湾罗氏的源流，均有所考证，“自湖以南诸罗氏，皆原本吉水，从族望也”一句，道出了湖南罗氏的迁徙所自。

族谱记载的是一个家族的发源、迁徙、生息和繁衍的一个悠长的时空范畴，充满了一种苍凉而雄劲的历史感，因此谱序的作者必须站在历史的高处，用博大的胸襟、广远的目光以及精深的学养，去俯瞰家族的生命史，并用极具概括力的文字对这部生命史作简约的勾勒，体现出一种大手笔的韵致。

此外，修撰族谱是为了理清这个家族的渊源关系，为了正长幼、明尊卑的人伦之本，以加强家族的认同意识，维护家族的安定团结，进而造益于社会，谱序往往言简意赅地对这些属于儒家的正统思想进行赞颂和阐发。到了近代，更是随时代发展而进步，如罗驭雄所序《杞公民国戊子族谱》一文中的最后一节，阐述了“家”、“国”与“世界”的关系，独具新意：“故敬宗收族，实乃世界和平之起点。”

谱序的作者，大多为当时的名人，或以官显，或以文重。他们自身所具有的权威性，又为这个家族增添光彩，如明代的解缙、清代的郭嵩焘。还有一类作者，既官显文重，同时又是该族的子孙，如罗颖、罗钦顺、罗洪先、罗典、罗泽南、罗驭雄等。