佩戴文殊菩萨时的忌讳有以下几条：1、不要挂在腰以下的部位（以肚脐眼为参照物）；2、女生挂脖子上，绳子稍微收一下，不要坠到事业线中间。若绳子不方便缩短，就挂在最里面一层的衣服外面（意思是避免贴肉放在乳房上面）。3、晚上睡觉前不要放在卧室（如果没有谈恋爱或跟男友同居，也可以放的）和厕所、厨房，客厅和书房是最合适的地方。4、进入厕所、夜总会、KTV、澡堂等处，那里面有很多负能量，出来以后要念“阿弥陀佛”（最好念上21声以上，不要刻意计数，约摸够了就好，多多益善）来滋养这个吊坠。

迷信的说法是一则说相片里有自己的灵魂，二则说相片里有自己的影子，照片里是会存留当事人的信息的，这个信息会影响看照片的人，也会影响到自己的运势。

因为睹物思人，很多人对去世的亲人念念不忘，恨不得所有关于他的东西都留下来。民间习俗不这么认为，习俗会允许你留下一张照片做个纪念，而且这照片是放在灵堂上，也就是祭祀用的遗像。其他的照片是建议和他的随身物品一样要烧掉的。

民间风俗认为：烧活人的照片给死人，这是一种习俗说常常被称为造孽的做法，作用基本上会损害当事人的寿元，表面上他想伤害别人，其实是折了自己的寿。当然，有能量场强大的人指点他帮他这么操作算是例外，是帮他的人将诅咒的恶果引向了自己，只是他自己能抵抗得了。

家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者，它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，资料为副，但一张好的、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。

将、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、整体概念也变得鲜明而生动起来。

只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里，包括：

1．老照片：家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。

2．祖先（遗像、人物画、肖像画）：中国历代以来多有大量之人物画及肖像画，其中有大部分是为了纪念先人，或表达对圣贤亲人的追慕。也有些家谱将家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些先人手泽遗墨。

3．风水图（祠堂图、墓图）：祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状，有些更是附刊墓图，有些甚至详记地理方位。人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵着丰富的“风水”内容，所以也被称为“风水图”。

4．故居/村庄图：明清族谱中不但记述居址迁徙，很多富家所修的谱书中，还以精美的版图，印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。 明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、议决大事的重要场所。每个祠堂大凡都有自己的堂号，从某种意义上讲堂号是宗族的标志。堂号可分为两大类：一类为具有姓氏特徵的堂号，如王氏“三槐堂”、赵氏“半部堂”等；另一类是没有姓氏特徵的堂号，如“世德堂”、“崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂号，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，它重复出现于该姓氏的不同支族。没有姓氏特徵的堂号，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，其馀少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间着较高的重复出现率。而其他的堂号辅以姓氏、地域的限制，也能在判断宗族方面起一定的作用。如“世德堂”，杨、丁、王、李、吴、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陆、陈、孙、黄、曹、许、张等数十个姓氏都有此堂号，而且同姓中的不同支派也有，出现的重复率极高，但加以姓氏、籍等条件限制，就可缩小范围。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置，郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。“总堂号”代表家族（姓氏）的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。 明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭。体例的变化与内容丰富是此前谱牒所少有的。正德元年所纂《余氏会通谱》内容包括新旧序、跋、辨、图、外传、外纪图、世系图、茔域图、卷末跋、后序。《休宁文昌金氏世谱》内容已较全面，包括序、凡例、列士、金氏该国、世系、事略、行实、行状、墓志铭、杂著、记、诗、赞、规约。嘉靖十八年许璞、许汉纂《许氏统宗世谱》内容涉及序、名人传记、行状、墓志、世系。嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏统宗世谱》内容涵括历代谱序、敕命、凡例、像赞、祠屋图、墓图、传、世系图。嘉靖三十七年黄侍、黄仁德纂《左田黄氏孟宗谱》内容包括序、图、地理志、姓氏源流、世系、文翰。隆庆六年许可复、许凤翔纂《新安歙北许氏东支世谱》吸收并总结了嘉靖以前家谱的有关内容，且有所扩展。该谱涉及历代谱序、目录、世系图、考、先世文翰、序、说、传、记、寿叙、赋、诗、歌、词、挽诗、行状、赞、祭文、谱说、后骗子、领谱字号等诸项内容。万历以后，字谱内容较前更为丰富。隆庆、万历年间歙县殷氏宗族“始为谱，其大凡有姓氏、本原、世系三考”，其后内容又扩充了“世德、规范、训典、文献、宅第、丘墓、遗文、遗迹、里社九考。”万历五年吕仕道纂《吕氏续修宗谱》涉及目录、书法、凡例，历代谱序、像赞、迁源源流、祠墓寺图表、里居图、姓氏来源、世系、世德、规范、训典、文献、遗事、丘墓、祭田、家规、修谱衔名、修谱总论、后序、跋等内容，该谱的列诸项涵盖了后世家谱所具备的基本内容。万历十八年程弘宾纂《歙西严镇百忍程氏本宗信谱》分谱序、谱例、纪源、传疑、传信、世系、世传、内传、保莹、遗翰、族约、续后十二篇。万历末年修成的休宁《曹氏统宗世谱》涉及序列、题辞、谱引、谱歌、谱诗、恩荣录、曹氏先达、迁徙源流、坟墓、后序、跋、谱约、支谱图、统宗谱系小叙、系图、事略、重修族谱叙略、家乘序、诗集序、遗嘱、跋等内容，名目纷繁，同万历以前所修宗谱相比，内容得到大规模扩展，几乎囊括了与宗族相关的所有事项。通过对上述明代宗谱的分析，我们不难发现，与宋元谱相比较，明谱新增加的内容主要体现为家规家训、祠产族产等宗族制度的相关方面，这也正是明代宗族制度较前有所发展的一个反映。

关于体例方面，明谱在因袭欧苏谱例的同时，增加了“志”“图”“考”“录”等项新内容，这是明修宗谱进一步吸收正史和地方志编纂学上成果的重要体现。据翟屯建先生研究，明代宗谱体例主要有三种形式：一是纲目体，以纲统目；二是条目体，一事一目，互助统辖；三是纲目与条目的混合体。且愈往后，这种混合体的方法在宗谱编纂中愈益得到广泛的运用。与明代以后所修宗谱相比较，有明一代所修宗谱的体例已比较完备，且大体上已定型，此后清、民国年间所纂宗谱在体例上基本承袭明谱，变更甚微。

2016年3月媒体报道：仙桃市张沟镇新西村81岁陈江培老人保存的《义门陈氏江州老谱》。扉页楷书“义门陈氏江州老谱”字体古朴苍劲，纪年“明弘治十四年”（公元1501年）清晰可见。族谱为黄绫质地，手工抄写。族谱记载了义门陈氏牛公庄的3位先人，于明洪武二年（1369年）由江西吉水迁至湖北沔阳越舟湖，世袭至明弘治十四年（1501年）的家族历史。现在这一支系已发展到近2万人，分布于仙桃各地。全国“非遗”评审专家、江西师大历史系教授梁洪生认为这部《义门陈氏江州老谱》是迄今发现的成书最早、保存最好的谱牒，极具史料价值，够得上“国家级历史文物”。

给提前给老人拍遗照的，分为两种情况：

　　1、要是老人自己准备自己的棺材，那她也是能接受提前拍遗照的，甚至有可能自己就准备到自己的遗照了。人在身体好的时候，拍出来的照片都是比较精神和随和的。

2、有些老人是比较忌讳拍遗照，感觉你像在催她死一样，老人介意处理的时候就要小心了，只能拍一些生活照，然后从这些照片中选择适合做遗照的照片。遗照一般都是黑白色，相框是黑色。

该不该主动向老人提出拍遗照，这个问题要具体分析。如果是比较开明的、没有什么忌讳的老人，一般主动提出来也没有什么不妥，不会引起老人的不愉快。如果是不太开通的、忌讳比较多的老人，主动提出来可能会引起老人的不愉快，甚至会产生反感。

　　在给老人拍遗照这个事情上还是要讲究一些方式方法，最好不要太直接提出来。以免给老人造成一些心理负担。特别是对一些身体还比较健康正常的老人，突然提出来拍遗照，有可能会让老人产生过多的想法。所以，给老人拍遗照应该讲究方法，只做不说。

比如在平时不经意间拍下;或者在平常生活中抓拍一些镜头，等等。

人生在世，短短几十年，对于驾鹤归西，谁人敢说不怕当然，死有轻于鸿毛，死有重于泰山，只要有重于泰山的过往，驾鹤归西又有何惧还真有人不怕。

　　这遗照一拍，心理压力不断增大，总有一种人生倒计时的感觉。好像随时随地，都可能和自己说拜拜。

　　所以，如果可以通过委婉的方式拍遗照，自然再好不过。没有人知道，这是遗照，自然不会有压力。

照全家福没什么说法，但也有一些讲究。

参考如下文：这两天啦，大家做了顶多的一桩事体，就是搞搞儿、抢人家、吃饭。其实，还有桩事体，过年过节大家也蛮喜欢做的，啥事体啊？拍全家福。哈呀，我们那个晨光，一份人家兄弟姐妹好几个，要凑齐的话，真当不容易的。照拍全家福还有讲究的，有个杭州照相馆的谢师傅，拍了40多年的全家福的，着这两天啊，拍全家福的人特别多，谢师傅电话打给我们，说啊，这个照片拍起来啊，特别有讲究，弄了不好啊，要出事体的，着拍张照片，怎个还会出事体呢？

谢师傅个头不高，身胚啊不大，不过来杭州照相馆里，横类，是摄影师里的一把手。40多年的全家福拍落来，谢师傅觉得有一点蛮发魇的，就是来拍全家福的人家啊，好像越来越“小”的。60年代来拍全家福的，太太、爷爷、姑嫂连襟，“行八郎当”加起来，20个人是顶起码的。戈矛呢，一家8口是顶多的。闹，就像这份人家。

（同期声：谢师傅张罗给他们排位置）

（采访：聂大妈 今天是我家老头子70大寿拍全家福，以后可以留个纪念）

（采访：聂大妈的儿媳 老人家喜欢这种传统的方式照相）

这句话倒一点没错，今年从大年初一开始，到杭州照相馆里来拍全家福的60多户人家当中，有一半都是窝里有喜事的，有的讨小媳妇的类，有的添孙子的类。谢师傅说，碰到这种人家，他会特别注意他们站的位置，因为一个不留心啦，位置没站对，照片拍好，蛮有可能，大媳妇变小媳妇的。

（采访：谢师傅 一个男人家的两边，不好站两个女人家的不然哪个大，哪个小呢？照古时候是可以有妾的，戈矛新社会的 所以一定要）

照位置排好还不够，拍照片么，仪表蛮重要的，特别是全家福。谢师傅说，尽管拍全家福的背景，从老底子流行的幕布，也变过好几种的，戈矛又流行场景式的，但老话说了好，“站有站相，坐有坐相”。男人家坐来东呢，两只手要噶套拱起来放了腿高头，女人家要把戴戒指的手搭了另外一只手高头。另外啊，穿衣服也蛮有讲究的。

（采访：谢师傅 男人家如果戴了领带的，里面就不好穿毛线衫的，不配的，领带一定要配衬衫，西装。。照坐落来的话，西装的扣儿不好扣牢的，不然皱起来的）

话语说到这里么，聂大妈一家也已经准备了差不多的，来，笑一笑，我们拍全家福的哦。

（同期声：卡嚓！！定格全家福） 没想到，拍张全家福，讲究还噶许多类，我还以为大家站好，摄影师叫一声“准备～”，照大家一道说“茄子”就好的。照今朝谢师傅教大家的几招，以后去拍全家福的晨光，都好用上的。

没什么事情，对佛像拍照不合适。之所以不允许拍照，有几种原因：

1宗教信仰原因

佛像在佛教中被认为就是佛，对着佛拍照，不恭敬，而且还会影响到周围人的恭敬心，容易在拜佛、礼佛的时候生活来散漫心，这都非常不好，出于对佛菩萨的恭敬，也出于对来寺院的人的慈悲心，很多寺院不允许拍照。

2文物保护原因

不少寺院是文物单位，拍照的光不利于文物保护，比如故宫、博物馆等古老建筑、文物都是不允许拍照的。

3照片的存储问题

拍了照，有佛像，删除了不合适，不删除，佛像在手机里，放到裤兜里，压在屁股底下之类都不合适。

家中挂马的图画有什么忌讳？

你可以在新房子里挂马或虎吼的照片。一般说来，马有“成功马”的意思，有事业兴旺的形象；而虎有小沙的力量，虎吼山川，象征着一种气势和权威。所有这些都无关紧要。然而，从黄道带的角度来看，老鼠和马相撞，牛和马互相伤害。因此，属于鼠、牛的人不宜在室内随马挂书画。

属牛的家里能挂马图吗？

不适合老鼠、牛和马。解说：下午，马与后代发生冲突，所以最忌讳做老鼠。正午的马对水牛有害，所以我们应该避免水牛。有时说惩罚要在正午和正午进行，所以也要避免同一个生肖的惩罚。十二宫冲突是什么意思？1冲突意味着分歧、冲突和相互克制。2和谐和三个和谐代表和谐、和谐、通畅、共同繁荣。三。相形代表人格不相容和相互惩罚。

农村老人说：农村房屋中堂有三不挂。你知道哪三不挂吗？有啥说法？

1、你不能把东西挂得乱七八糟。有些人喜欢把东西挂在墙上。有些人喜欢挂挂历和画报。这些都不好，尤其是挂着的照片。活人的照片可以挂在侧墙上，死人可以挂在中堂的位置上。如果中堂的墙上没有东西，你应该把它清理干净。

2、不要挂钟。时钟应放在开放的地方，如窗户或侧墙。房子中间的钟不能挂！

3、不能挂字画。由于字数众多，这些字画很容易让人感到头晕目眩。久而久之，人容易感冒，对人的健康不利。因此，字数较多的书画不宜悬挂。你可以挂一些风景画等等。