家训、家教、家风三者之间从严格意义上讲是有区别的。

所谓家训，是指家族或家庭对子孙后代立身做人等方面所立的规矩或告诫的话，比较笼统和概括，比如“诚信、孝顺、进取、自尊”、“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”等。所谓家教，是指家长对子女立身做人等方面进行的教育，比较直接和零碎，比如“人不能懒惰”、“待人要有礼貌”等。所谓家风，是指在家训的规范下，在家教的保障下，在全体族人或家人的共同践行下，形成的一种家庭风尚，比较外在和独特，比如“乐善好施”、“诚实守信”等。

家训在中国古代体现得比较明显，那时社会教育不发达，教育手段也较为缺乏，加之人口流动受限，一姓以家族形式在一个地域居住的往往较多，一个家庭出现三世同堂、四世同堂甚至五世同堂并不鲜见。为加强对族人或者家人进行有效的行为管理或道德规范，族人（家庭）中年长者就要为本族（家）人制定家训，写于家谱中，悬挂于族祠或自家的中堂上，人人皆知，人人践行，否则要受到家法的惩罚。家教具有直接性，即教育者和被教育者必须是直接接触、面对面进行。家训则可以间接传承，即创立家训的人没有必要和被传承的子孙面对面教授，可以中间接力传承。

中国古代出现不少有名的家训，如《朱子家训》、《章氏家训》、《颜氏家训》、《钱氏家训》等，它们都是中国古代家庭（族）文化的杰出代表，也是中国古代社会文明的重要组成部分。

家教在中国古代也相当出彩，因为那时候社会教育不甚发达，基础教育都停留在私塾阶段，高层教育不多，受教育的人很少，大多数人的思想还处于蒙昧阶段，人们思想的开化大多靠家庭教育来进行。这时的家庭教育局限性很大，即兴而起、即事而起，零打碎敲，基本上限于封建礼教的说辞。教育者不一定有文化，讲出的道理也不一定多深刻，但它至少在那个时代是正确的，所以子女们都要听取并遵照去做。

古代中国出现了不少好的家教典型，比如孟母三迁、岳母刺字等。这些典型在一定程度上促进了封建家庭教育的发展，加强了封建家庭教育在封建社会教育方面的辅助地位，促进了封建社会文化的进步。

家风在中国古代是一个家族或家庭的“名片”。对于一个家族或家庭来说，能够拥有一张真正的“名片”是件光宗耀祖的事。比如，一个家庭如果获得了“乐善好施”的“名片”，那么这个家庭的主人就会获得一顶“大善人”的桂冠，家里其他人也都会得到别人的尊崇，走到哪里都会受到礼遇。家风不是自然形成的，好的家风都是由家族的人或者说家庭的人努力营造而形成的，其中可能付出了几代人的心血。

不管是家训、家教还是家风，都需要家里的长辈带头身体力行，所以古时多提倡上行下效、身教大于言教。

家训、家教、家风在任何情况下都与社会大环境分不开，因为家庭是社会的最小细胞，无时无刻不在受着社会大环境的影响和制约。如果社会政治清明、教育发达、风气端正，家训、家教、家风就好，否则就可能会发生偏逆。

社会发展到今天，人们对于家训、家教、家风并不十分关注，所以中央电视台一提起这个话题立刻就在海内外华人中引起热议。其实这也不奇怪，一方面在新思想解放浪潮的冲击下，家训等家庭文化一度被作为糟粕文化而剔除，人们不敢轻易提起。另一方面，随着现代社会人口流动规模的扩大，加之家庭人口数量的减少，原来那种以家族或以大家庭形式居住的家庭迅速解体，家训也就在一定程度上失去了原有的作用和功能。再者，社会教育空前发达，不仅有各种学校教育，还有电视、广播、电台、报刊、网络等媒介的大众教育，使家庭教育相形见绌。

要真正培育好家训、家教、家风文化，首先要搞好社会政治、社会教育与社会风气，因为他们对家庭教育和风气的形成有巨大的影响和带动作用。如果社会政治、社会教育和社会风气不好，家庭教育和风气就很难遂人愿，古今同理，现代尤甚。

不是，因为武则天的后代都姓李，他的两个儿子包括女儿，都是姓李的，退位后，皇权也是由她的儿子继承，复唐李唐王朝。当然，跟武则天有关系的亲戚就不一定了，比如他的哥哥，弟弟这些。或者后代跟着母亲姓的。

所以，姓武的不是武则天的后人，但是武则天的亲戚就不一定了，而且又不是武则天一个人姓武，姓武的太多了，跟武则天没有任何血缘关系的姓武的也很多

两汉魏晋时期，武氏的一支开始定居山西，太原郡望初见端倪。隋时的武氏家族以太原为中心繁荣兴盛，史料记载的有任东都丞的武华，他的四子之一武士彟是唐朝开国大臣。然而，最令武士彟富有传奇色彩的还是他的女儿武则天，中国历史上第一位真正敢于打破传统，正式称帝的女人。

唐朝前期正是由士族社会向官僚社会过渡的阶段，贵族的势力还在政治中占有重要地位。在这种大环境下，出身和家族对一个人的影响很大。武氏是一个小族，据说武则天当皇后前后，曾编造自己的母亲杨氏是隋朝王室贵族。但朝堂大臣对于武氏的小族地位还是心知肚明的，骆宾王在著名的《讨武氏檄》中曾提到武则天“地实寒微”。然而，武氏宗亲自武则天称女皇帝后，她的亲族为宰相者五人，封王者十八人，封公者九人。武则天使得并州文水（即今天的山西文水）武氏家族成为当时最显赫的家族，其他武氏也盛极一时。太原郡望繁荣昌盛，唐代成为武氏的黄金时代。

武则天的用人政策不拘一格，为我所用，并不避讳任人惟亲，但是本着附己为爱，背我为仇的宫廷斗争经验，对待自己的武氏宗亲也不例外，武氏宗亲的命运也相应起起伏伏。由于李武两个政治集团之间的矛盾冲突，加上中国古代历来反对外戚干政，最终导致了武则天死后武氏外戚的覆灭。在李唐宗室以及大臣的联合反击下，武氏宗亲几年间被清除殆尽，虽经四五十年的苦心经营，武氏权势仍然不堪一击。太原武氏也相应受到沉重打击。武则天和她的武氏宗亲，在唐朝历史中昙花一现，最后成了权力斗争的牺牲品，盛极而衰。

太原武氏的有记载的后人武平一，他的孙子武元衡是唐宪宗时的宰相，河南缑氏人，在今偃师县缑氏镇境内，说明武氏的一部分从山西太原郡望迁至河南偃师。

北方社会动荡，战争频繁，而南方相对比较稳定，导致了大量人口向南迁徙，其中也包括了不少武姓人。如后晋时，淮北农民起义首领武约，为反抗后晋的残暴统治，与南唐联系，率众欲渡淮南迁。五代十国时期北方人口的大量南迁，带去了先进的生产技术和生产工具，为发展南方社会经济起到了重要的作用。

这一时期太原武氏仍有人出现在政治舞台上，如武从谏，后唐、后晋时均出仕任职，他曾在唐朝末年在幽州为他的儿子娶了一位张家女儿，并送回太原老家成亲。武从谏的儿子死后，周太祖郭威正在太原节度使刘知远手下任职，就把张氏娶为继室。之后郭威当了皇帝，那时张氏早已经死了，被追封为贵妃。因为这个女子，太原武氏又与皇室扯上了关系，其家族虽仍有人活跃在政治舞台上，但终没有成大器振兴家族者