民间祭拜神明 :

台湾民间的宗教信仰，无论就其内在的本质或外在的表现形式，都源自于闽粤。中国人对宗教的看法甚为容，历史上曾有几种外来的宗教入境，有的被吸收甚至被发扬光大，如佛教；有的虽未获茁长，但也不被排斥，如回教及基督教。至于道教虽是中国自己的宗教，但其教义逐渐与儒佛接近，一般民间也将儒道佛三者视为一个相通的信仰，故台湾的民间信仰背景，分析起来可以看出是以中国古代传下来的所谓精灵信仰为其基本，再融入儒、道、佛三教的精神而成的。

玉皇大帝 :

俗称为天公、天公祖、玉皇上帝。道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝，犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一神、佛、仙、圣和人间、地府之事。据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝。有说玉皇大帝就是道教的「元始尊」。

注生娘娘 :

注生娘娘的神职是分配子女给每户人家，一般为求生子或生产平安会拜此神明，若怀孕又堕胎会有什么影呢？堕胎的罪业，民间传说死后会「浸西池」，活着时会影响财、子、寿三项其中之一，财是指「财运」，子是指「子孙」，寿是指「寿命」。所以奉劝世人，勿走上堕胎一路。注生娘娘无法收留婴灵的，所以，如果要帮婴灵就要请救苦天尊引渡，也因为神职的不同，而要补财运就要请财神爷帮忙。

天上圣母:

俗称妈祖，是为我国沿江沿海人民所崇仰守护航海之女神，已有千年之 历史矣。宋宣和五年以后，历代皆有皓封，官、民尊敬有加。清康熙五十九年，朝廷正 式列为祀典，雍正十一年更通令全国沿海各省一体建庙，春秋祠祀。其奉祀最盛，庙宇 最多之省份，则为台湾。盖台湾所有移民皆航海而至者，故圣母在台湾地区香火盛。在台湾信徒最多、分庙最多之妈祖庙。

宋太宗太平兴国三年（978）九月，默娘十九岁，其父与兄不听默娘劝阻，渡海北去，不料海上波乌汹涌，飓风来袭。此际默娘正于家中纺织，一时疲倦不知不觉伏案睡去，梦见父亲与兄长海上遇难，随即跃入海中，口衔乃父，手拉乃兄，正与波乌巨浪扭扎抟斗间，其母唤默名，默娘一时失神开口答应，父亲便被海浪卷走；默娘醒来，向母亲陈述，其母认为不足采信。然不久恶耗传来，父亲沉沫海中，仅其兄身免，如梦中所见；默娘悲伤痛绝，乃虔心修行，立志救海上遇难之人无数。尔后，其救灾救难之举名闻遐迩，受崇为海上守护神。

观世音菩萨:

相传在公元前五百年，东周贞定王时代，印度边区有一个小国家─兴林国，其国四周强敌环伺，年年征战 ; 该国国王妙庄王刚愎自用，性格暴躁，喜怒无常。兴林国素以铸刀闻名，雄霸一方，妙庄王以强者心态，欲兼并诸国。妙庄王有三个女儿，大公主美丽虚荣，二公主骄蛮善妒，妙善公主为妙庄王第三个女儿，生性慈悲、善良，具菩萨心肠，自幼有天听之异禀，能与动物沟通，又善于医术，事亲至孝 ; 经常以各种方式，化解其父妙庄王与邻国之纷争，又时时关心伤残之士兵百姓，深受人民爱戴。当时兴林国未有文字，妙善公主深入中原，后将中原文化带回兴林国，兴林国始有文字及文化之流传。经妙善公主就释儒之道融会贯通，儒教乃得西传。

妙庄王为争霸权，不惜穷兵黩武，弄得兴林国上下内忧外患，民不聊生，而他的朝中大臣优陀夷善于巫术，屡次耍弄权谋，私图篡位，其子梵高则娶妙庄王之二女儿为妻，父子二人，制造诸多事端。妙善公主为救父王，冒死找来千年灵芝，却在优陀夷及梵高之加害下，被妙庄王施以刺目断臂之极刑；事过境迁，妙庄王得知是一场误会，但为时已晚，之后妙庄王痛改前非，决定终生修行以赎罪。

释迦牟尼 :

原是释迦国的太子，二十九岁出家修道，从当时著名的沙门阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩子修习禅定。不久就达到他们所教导的一切，但这并不能满足他的希求，经过六年的苦修，在一次夜晚的修禅中，他顺次经历禅那的四种境界，然后继续集中精神，做最大的努力，就在那晚证悟了生命的真相，成就正觉。从此以后，他被称为佛陀。并到处说法，组织僧团，直至公元前四八六年圆寂。简称为"释迦"。他创建的佛教,和基督教,伊斯兰教一道成为世界的三大宗教之一。

相传佛陀入灭后，弟子们焚化佛祖遗体，于灰烬中得4颗牙齿以及指骨、头盖骨、毛发等物。弟子们将佛祖真身舍利起塔供养，顶礼膜拜。后来，阿育王取出全部舍利，分成八万四千份，分别盛入宝函，在世界各地建塔供养，其中有许多传入中国。

1987年法门寺地宫发掘即出土了佛教世界千百年来梦寐以求的佛祖释迦牟尼真身舍利，系佛祖的一节中指骨。

地藏王菩萨 :

由于此菩萨「安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏」，所以称为地藏。据《地藏菩萨本愿经》中说：「受释迦如来嘱咐，要在释迦灭渡后、弥勒佛降诞之前的无佛之世留住世间，教化众生，渡脱沉沦于地狱，饿鬼、畜生诸道中的众生。而且他发誓「地狱未空、誓不成佛」。自发誓必尽度六道众生，才愿成佛，现身于人天地狱之中以救苦难。

太子爷 :

台湾民间俗称的「太子爷」，就是李哪吒。道教以她为护法主将，凡瘟疫，或欲驱邪消灾，都祭拜太子爷以化难解厄。民间鉴于哪吒太子神力高强，钦仰他的勇武，就尊称他为「太子爷」来祭奉，崇信者多是武人。道教更奉他为五营神兵神将的统帅之一。凡道士施法时，必恭注明哪吒相助，驱邪压煞。农历 九月九日 是太子爷辰诞。

关圣帝君 :

关圣帝君，简称关帝，民间俗称关公或关帝爷，乃三国时代蜀国名将关羽。关羽也是唯一被佛，道，儒三家崇拜的神，佛教把他当成是护法。道家儒家把他当成是「忠义」的象征，尊称为「 关圣帝 君」。至今，全国各地的「关帝庙」仍香火鼎盛。

结义兄弟情另一个原因是民间的信仰。「 关圣帝 君」和刘、张二人桃园结义，不求同年同月同日生，只求同年同月同日而死，贵贱相忘，贫富相恤，优乐相共，存亡相顾，这种作风，大大的感动后人，于是结拜之风，相沿成习，遂变成一大风气。这种风气在清代的台湾尤甚。因为当时迁来台湾的福建广东移民，多是单身汉，而为开垦荒土，对抗异族出草豪强侵略，都需要互相团结，所以到处都有异姓的人，称兄道弟。可见「 关圣帝 君」在清代社会影呼如何重大。

文昌帝君 :

文昌帝君又称为梓潼帝君，相传是天上的文曲星的化身，是读书人的主宰神，文曲星是代表文学气质，因此才有所谓的 文昌帝 君。

民间祭拜 文昌帝 君的供品一般以生菜为主。１芹菜：代表勤劳，２蒜：计算，３葱：聪明、开智慧、耳聪明，４菜头：好采头，５桂花：发贵、蟾宫折桂，６发糕粽子：高中，７竹笋：顺利，８包子、粽子：包中，９油一瓶：加油。唯独都必须谨记祭拜过的供品一定要带回家煮给考生吃，且民俗有一项禁忌，芹菜、葱、蒜煮食时不可加丸子、蛋，免得考生考个零蛋或完蛋。

保生大帝 :

保生大帝又称吴真人，俗名吴本，即民间俗称的「大道公」，生于宋朝太平兴国四年（公元979年） 农历三月十五日 ，福建省泉州府同安县礁乡。真人天资聪颖，博览群册，天文、地理、礼乐、刑政各科皆有钻研，尤其对于医道更有精辟的见解。

传说他十七岁游昆仑山时，曾于行脚途中遇见西王母，王母授予济世妙方及斩妖伏魔之术。真人一生茹素，亦未婚娶，曾官拜御史。退隐后终生以医道济世，救人无数，许多人因仰慕而跟随他学习医术，像黄医官、程真人、鄞仙姑、昭应灵王等皆是他的门生。宋仁宗景佑三年（公元1036年） 五月初二 日午时，真人时年五十八岁，因修练得道，驾鹤升天。得道后的吴真人，时常显灵济助凡间百姓，还曾义助明太祖大战陈友谅于鄱阳，后受太祖追谥为「昊天御史医灵真君」。

土地公:

福德正神，民间俗称土地公，或简称土地。福德正神传说亦多，有传福德正神姓张名福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝；三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正；至周穆王三年辞世，享年一零二岁。死后三日容貌不变，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，过了不久，即由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，故生意人常祀之。

另传土地公为周朝士大夫家仆，为免让**受冻，乃脱衣给**穿，自已却冻死。此时天空显现『南天门大仙福德正神』，士大夫感谢其恩德，建庙奉祀。周武王时，赠封后土，后世尊为土地公。 或传秦始皇暴政，征民建筑万里长城，孟姜女之夫韩纪郎受征，不幸死于城下。孟姜女寻夫不遇，哭倒万里长城，露白骨无数，无法识别。时一老翁称：以妻血滴白骨，若白骨染血必为夫骨。并激其无法寻得，若寻得愿为其守墓。孟姜女滴血寻找，终得夫骨，该白骨因润血泪，渐生筋肉，似将生还，时老翁再现，并谓：可装袋背负。孟姜女依其言，遗骨忽复原状，孟姜女大怒，要老翁为其夫守墓，此为后土传说由来。 土地公为地方村社的守护神，管理某一地面、某一地段，故有庄头庄尾土地公之俗语，以表处处皆奉之、人人皆祀之。生意人、农人奉祀更虔诚。

这个问题非常深奥，根据网上的资料:

“创始起源

按照《新约》说法，犹太人耶稣在30岁左右(公元一世纪30年代)开始在犹太省地区传道。耶稣声称，他的来临不是要取代犹太人过去记载在《旧约》的律法，而是要成全它。耶稣为真理作见证(约18:37)、教导人「爱上帝」及「爱人如己」(利19:18，民15:37-41，申6:4-9，11:13-21)、先求天父的国和他的义(太6:33)等道理。

根据基督教福音书的记载，耶稣出来传道，宣讲天国的福音，劝人悔改，转离恶行。他的教训和所行的神迹，在民众中得到极大的回应。这使得罗马帝国下的祭司团大受影响，深深感到自己会因而得罪罗马政府，犹太公会的权利与地位有可能不保(当时大祭司的任免完全是由帝国政府掌控)，所以要把他除之而后快(约11:48-50)。后来由于门徒犹大告密，罗马帝国驻犹太的总督彼拉多将耶稣逮捕。耶稣受尽打骂侮辱，最后被钉死。圣经新约对此解释为圣经旧约所预言神所差遣的救赎主耶稣为了要赎世人的罪，甘愿地为代罪羔羊，流出自己的血，让罪人得赦免。

根据基督教新约的记载，依据他门徒们的见证，耶稣死后第三天从石窟坟墓中复活了。他的坟墓空了，他又多次向满心疑惑的门徒们显现。他们渐渐确信耶稣真的复活了，是胜过死亡的救主。在耶稣升天超离这世界的时空后，他的门徒们起来热心宣扬耶稣的教训，并且宣告他是复活得胜死亡的主。信徒们组成彼此相爱、奉基督之名敬拜上帝的团体，就是教会。”

具体参看“维

基

百

科”基督教条目，比较全。

真的有过耶稣这个人。

耶稣是真实存在的。许多历史学者对于耶稣的认识更多的是宗教创建人，而没有把他当成神，只不过历史上的耶稣很神话中的耶稣属于两种性质的人。耶稣在宗教里的记载是他以人类肉身的方式降临世间，以受难而死的方式替人类赎罪，又以死而复活的方式拯救人类。

然而在宗教之外的记载证明的是历史上这个人物的存在。可以从耶稣出生创建宗教的那个时代记载，以及对基督教有不同看法的学者的言谈资料里能够考证。在圣经中对耶稣的描述，能够形象细致的得出耶稣的肖像。在耶稣创建宗教被处死的事迹真实存在于罗马军官的文字资料中。

人们对耶稣的评价

对于基督教徒而言，耶稣被普遍认为是上帝的儿子、救世主和人类的救赎者。他被视为伟大的先知和教导者，他的教诲和道德准则被认为是人类生活的指南。耶稣的爱和慈悲被认为是无限的，他的死亡和复活被认为是人类罪恶的救赎。

然而，对于非基督教徒或非宗教信仰者，耶稣的评价可能不同。有些人可能认为耶稣只是历史上的一位宗教领袖，对他的教义和奇迹持怀疑态度。他们可能将他的教导与其他伟大的思想家和哲学家进行比较，并质疑他的超自然能力和神性。

以上内容参考-耶稣

圣经

（Bible）

圣经 是包括基督新教、天主教、东正教、犹太教等各宗教的宗教经典，由 旧约 与 新约 组成，旧约是 犹太教 的经书，新约是 耶稣 基督 以及其使徒的言行和故事的纪录。

旧约圣经，犹太教 经书的主要部份，同时也是 基督教 圣经 的前半组成部分。基督教的旧约圣经全书共三十九卷。

圣经的希腊文为Biblion，译作卷或书，也被译作某种书本；神圣或非神圣的都可采用。但基督教所称之圣经，其意义甚为深奥，指圣书、神所启示的记录，及记载神作为的书本。

圣经的组成与内容

在旧约里，圣经为引用于先知的记载而言（但九2）。在新约中所提到的「经上所记载」，多数为指着全部或一部份旧约的经文（参太廿一42：可十二10；提后三15）。有时新约所提的，除了旧约以外，也包括新约的一部份书信（参彼后三16）。

圣经是由旧、新两约所组成。约的原文为diatheke，旧约是指神与梅瑟所立之约（参出廿四7～11），而新约是指神在耶稣身上所完成工作的约（参林前十一25）。旧约、新约全书成为一本圣经，在第二世纪被基督徒所认同、使用。整本圣经的中心信息，是说到神救恩的故事；此救恩的三个步骤是，救恩的来源、救恩的方法与救恩的归属。救恩的对象是上帝的百姓，就是信靠耶稣为救主的人；救恩的方法就是上帝在他恩典中呼召他的子民，以信心与顺服来接受他的救恩。

整本圣经的内容，是描写神与人立约。此立约的对象，就是立约的子民；神本身就是他自己百姓的救主。立约的中保，就是耶稣基督——神的独生子。

圣经是神对人的特别启示，整本圣经是说明神对于救恩的真理与事实。圣灵藉着历史的背景与事实，来保证整本圣经是神所默示，藉着先知与使徒而写成的上帝启示的记载，它是无误，又是确实的。教会的产生与信徒的得赎，是出于圣经的真理与教训。整本圣经的信息，足够使我们得到救恩的知识，因为它是神的恩典与救恩的启示。

圣经的权威

圣经是神所默示的，也是上帝对人类特别启示的记录。人可以从圣经中认识神的作为、耶稣的救恩及圣灵的工作。同时也能了解到有关宇宙的起始与终结、人类的来源与结局、生命的真谛与依归，及人生的原则与意义。圣经是神智慧的杰作，也是神生命流露的表现；它是他的慈爱与公义、律法与诫命的记载。圣经的持久与普世性、纯洁与完整性、统一与连贯性及真实与确定性，是永恒不变、虽旧而常新的。

圣经是人类信仰与生活的准绳，是真理与道德的依归，是规律与法则的基础，是起始与终极的答案。它足够使人类了解神的永能与作为、耶稣的慈爱与救赎，及圣灵的启示与同工。叫凡信靠耶稣的人获得救赎的智慧，得以完全，行各样的善事（参提后三16）。

圣经的自圆其说与真理的内证，足够建立其本身之权威，而且它是超过一切历代以来教会的传统与权威。所有教会的教条与理论，都不能与圣经同日而语、并驾齐驱。圣经是基督教会与传统、律例与道德的基础。教会的产生是出于圣经的教导，而圣经不是由教会而产生。教会的建立与差传的源起，都是出于圣经的教导而开始的。解经学与神学、教义与教条均要以圣经为依归。所以说，若要了解圣经的教导，应该用以经解经的方法，来做为了解真理的基础。

圣经的启示与权威不是出于教会的传统或信徒的感受，而是来自主耶稣本身对圣经的确信与认同。因为基督徒坚信圣经的权威与确定性是与上帝的神性与永能并存的。又说，圣经之成为信徒信仰与生活的准绳与权威，也是出于圣灵藉着圣经的启示，在信徒心中所做的见证，并肯定它就是神的话语，是生命唯一可靠的依据。

圣经的内证

圣经本身承认它的信息是出于上帝的启示。旧新约圣经明示它的记载就是上帝默示而写成的。圣经的准确与权威性足够使凡读的人可以认识上帝，获得救赎的智慧与永生的道路（参提后三15～17）。

一、旧约圣经的内证：

1．旧约本身的证实：旧约圣经屡次提到神选召某些人来成为神的代言人与出口（参出四14，七1），例如，旧约的先知们被神的灵所感动，写出神所默示的话（参摩三7：赛卅四16）。这都证实旧约圣经的记录全是神藉着先知所默示神的话。

2．耶稣对旧约圣经的证实：耶稣亲自证实旧约圣经就是神所默示的，它不但无误，且赋有神的权威性（参太四7，五17～18；约十35）。当耶稣在说到他复活的事实时，他引证旧约预言有关弥赛亚的应验（参路廿四26、44）。又说，凡新约使徒所描述有关耶稣的事实，间接也证明了旧约所预言有关耶稣的事，就是神所启示的话语（林前十五3～4、27～28；参提后三15～16；彼后一21）。

二、新约圣经的内证：

1．新约圣经本身的证实：新约圣经自己内证本身就是神所默示，且赋有其权威性与价值观（提后三16）。既然旧约圣经是神所默示，而我们认识有关旧约圣经的默示观是出于新约记载而得来的，那么，它必然也引证新约本身也是神所默示的，其权威性与价值观是与旧约同等的（提后三16）。因为从新约的正典可以看到新约本身是受某一种原则所约束，而信徒的生活是受圣经的原则所引导。无论如何，这种种现象都是出于神的默示所得到的果效。

2．从耶稣本身的见证看出新约圣经是神所默示的。耶稣就是神也是人。他不时受圣灵的感动，所以他可以证实旧约及新约都是神所默示的。又说，一切有关默示的事，都是出于耶稣本身而来的（来一1～2）；耶稣本身就是所有新约中默示的中心人物（路廿四44；弗二19～22）。

3 从使徒们的书信中看出他们同样是受圣灵所感动写出神的话来（林前二12～13 ，约壹四6）。

一、圣经素描：圣经是一本世界文学名著，至今已被译为1829种语言，年销三千万册左右。今日有十多亿人把圣经当作灵性生命的宝典和上主启示的泉源。圣经是一本内容深沉、年代久远的记录，在长年累月的宗教生活反省中孕育而成；记载的是先知、诗人、圣贤、使徒、民族英雄等与上主在一起的宗教经历和体验。他们在走过了人生伟大的旅程之后，有些人以口述的方式，有些人则以文字的记录，去把他们生命中酸、甜、苦、辣的遭遇，和他们对人生深刻的观察写下来，便成了今日圣经的主要骨骼。

圣经是一本有关生命的书，也是一本指向生命之道的书，里面的角色只是神、人、生命、天和地。所以它不是科学书，不是历史书、不是劝世文，也不是任何一本我们可以和其他著作一起归类的书。圣经充满理想，也十分脚踏实地；它是超越的，也是落实的。它虽然以神道为中心，却是为了发扬人道的精神；它有许多来世的叙述，却是为了教人如何活于今世。它的智慧恍如树林里的风声、旷野中的天籁。纯朴的人听到它的呼唤，热爱生命的人感到它的吸力。

这本书计述生、死，以及人在有生之年内的种种变化，和死后种种不同的命运。它曾目睹过一个民族多次的兴亡，也曾为一些成功的生命而歌颂，为一些失败的生命而惋惜。它里面的一切，似乎都在隐约地告诉我们：国家、民族有盛衰兴替的时机，人类、生命也有生死存亡的“变数”。这原是上主在创世时早已定下的法则，这也是我们习称的“客观规律”。

二、圣经小资料：1、圣经：英文的Holy Scriptures原指“圣的著作”。Bible则原是希腊文，即英文Book的，但要加上定冠词，成为The Bible，意指“那本书”。在教会传统中，圣经不必有名称（就如我们不必叫自己父亲的名字一样）因为圣经就是“那本书”，是“书中之书”，是生命之书，是最重要和最宝贵的书。中文的“经”则是指“天下之大经”，是做人处世或“立身经世”的根本大道，是生活应遵从的典范。 2、新旧约：圣经分为两大部分，前部分叫旧约，后部分叫新约。约（Testament）是指人神间的盟约、契约。旧约是为新约铺路的。 3、旧约：（Old Testament）原指天主与以色列民族在西乃山上所立的盟约。旧约这本书所记载的，是耶稣降生前的事迹。4、新约：（New Testament）是耶稣基督以自己的圣血和圣死，为全人类所立的永远盟约，称为新约。新约这本书所记载的是耶稣降生后的事迹。5、福音：新约中有关耶稣基督生平的那四卷书称为“福音”，福音即“喜讯”，因为耶稣基督的降生给人类带来了救恩的“好消息”。6、群书总汇：圣经不是一本单一的书，它包括旧约46卷，新约27卷，共73卷；先后经历1500年才完成，作者无数，执笔者40余人。（因为圣经很长时间先有“口传”，然后才笔录成书；所以“作者”多于“笔录者”）7、圣经的文学类型：圣经不是历史书，也不是科学书，它就是“圣经”。正如我们不能用历史的眼光去读西游记，不能用科学家的批判态度去对待唐诗三百首，同样我们也不能以非圣经的眼光去看圣经。圣经各卷的文学类型有传记、历史、律法、礼仪、诗歌、戏剧、寓言及神话等。因为上主要透过不同的文体，去启示他有关生命的奥秘，传达他对人所显示的计划和讯息。人只有在上主的光照下诚心找寻，才可明白圣经的真理。

参考资料：

新约是基督教的核心经典，包括四部福音书（马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音）、使徒行传和保罗的书信。这些书籍记录了基督教的信仰和实践，被广泛认为是真实的记载。

证明新约是真的方法有很多种，以下是一些常见的证据：

1历史证据：新约中的事件和人物在历史上确有记载，并且与当时的文献和考古发现相符。例如，耶稣的生平、教导和死亡情况都与历史记载相符。

2语言证据：新约的语言准确、清晰、简洁，具有高度的文学性和艺术性。同时，新约使用的是早期基督教的希腊语，这种语言在现代已经不再使用，因此保留下的文本更加珍贵。

3逻辑证据：新约中的教义和观点符合逻辑和哲学原理。例如，救赎的道理是基于人类道德和伦理的基础，以及上帝的存在和属性等。

4圣经证据：新约是圣经的一部分，与其他圣经卷册相互参照印证。在新约中可以找到与旧约和其他圣经卷册相一致的内容和观点。

总之，新约作为基督教的核心经典，其真实性得到了广泛的认可和验证。通过多种途径和方法来验证新约的真实性，可以帮助我们更好地理解和认识基督教的信仰和文化。

有,下面是他的一生

耶稣（也称为基督(在教会中意为品为至尊贵者），意思是王、弥赛亚、教会中称为默西亚为救世主之意）2000年前生于巴勒斯坦地区。现代文明把时间分为公元前（即基督前）和公元（即主年）的纪年方式来纪念耶稣的诞生。耶稣在30岁以前是个木匠，过着犹太人的传统生活。当时以色列全境都处于罗马皇帝恺撒的独裁统治之下，包括耶稣出生的伯利恒和成长的拿撒勒。

　　耶稣三十岁以后开始教导众人，行神迹，并被记载下来。但他从来都没有远行到距离出生地200英里（大约320公里）以外的地方。耶稣在三年的时间里一直尽力保持低调，但他的名声还是传遍了全国，引起了设在以色列各省执政掌权的罗马官员和犹太领袖（宗教律法师）的注意。耶稣传讲的信息主要有：上帝爱你并与你同在，彼此相爱，每个人都极其宝贵（福音：上帝的国度已经临到地上；关乎天堂或地狱的审判的实际情况；若求告上帝，上帝就必赦免）。

耶稣最受争议的就是他一直声称自己就是上帝，直接干犯了律法。因而宗教领袖要求罗马政府处死他。罗马当局几次审讯都没发现耶稣触犯了罗马的法律。就连犹太人的领袖也承认，耶稣除了自称为上帝之外，完好地遵行了犹太人的律法。但他们还是以对政府不利为由，说服以色列南省的罗马总督彼拉多下令将耶稣处决。

　　耶稣残忍地遭到严刑拷打，然后双手被人挂起来，钉在一根水平的木梁（十字架）上。这种行刑方法使得空气无法吸入肺部，三小时以后他就死了。然而，有500多人却见证说，他三天以后复活了，而且此后的40天里在以色列的南北两省走动。很多人认为这就足以证明耶稣自称为上帝是真实的。后来，耶稣返回了自己不久前遇害的城市耶路撒冷，见证人说他从那里离开了地球，升到天国去了。

因为这些神奇的事件，跟随耶稣的人数大大增加了。根据史料记载，仅仅几个月之后，也是在耶路撒冷城一天之内就增添了大约3000跟随者。宗教领袖执意镇压跟随耶稣的人，但他们当中许许多多的人宁愿去死，也不肯否认耶稣就是真神的信仰。

　　不到100年的时间，罗马全境（小亚细亚、欧洲）到处都有人跟随了耶稣。公元325年，跟随耶稣的信仰（基督教）被罗马皇帝君士坦丁确立为合法宗教。公元391年罗马皇帝宣布基督宗教为帝国的国教。　500年以后，希腊境内希腊诸神的庙宇也都改造成了教会，成为跟随耶稣的人聚会的场所。虽然耶稣传讲的部分信息在宗教机构扩张的过程中没有受到应有的重视，甚至被人错误地传播，但耶稣的原话以及他的生命本身仍然万古长存。

　　古兰经称为尔萨，是伊斯兰教六大先知之一，被称为“真主的灵气”，仅次于至圣先知、封印使者穆罕默德，承认他肉身升天，但不认为他是真主的独生子，也不认为他曾经死而复活；新约圣经称为基督，是基督宗教的中心人物和上帝。

　　耶稣是基督教信仰的救世主，基督教的创始人。其称号基督为希伯来文弥赛亚（意为受膏者，原指上帝派来拯救以色列的救世主）之希腊文译音。根据《新约》四福音书的记载，耶稣是上帝之子，由童贞女玛丽亚受圣灵感孕，生于伯利恒城客店的马厩之中。耶稣成年后从施洗约翰受洗，并经受了40天的考验，后开始在犹太各地和巴勒斯坦的加利利传教。他率领其12个门徒一方面宣传天国将临、悔改得救的福音，一方面治病救人，扶危助困。其教义宣扬“爱上帝爱邻人”、“爱人如己”，并抨击了当时的当权者和犹太教的某些戒规，因而遭到犹太教上层分子的忌恨。在逾越节前夕，被其门徒之一犹大所出卖，以“诱惑国民”和“僭称犹太人之王”的罪名，被钉死在十字架上。死后第三日复活，并显现于众门徒中，第40日升天。关于耶稣其人的历史性问题，曾经引起学术界的争议。历史实证主义者力图剔除早期教会传说的信仰成分，要求返回有关耶稣的原始事实。而许多神学家如利奇尔等则认为不能把历史上的耶稣与信仰中的基督分开。从公元1世纪犹太史学家约瑟弗斯的《犹太古史》和古罗马史学家塔西陀的《编年史》中，都可以找到关于耶稣的一些资料，这些资料间接地说明了历史上的确出现过耶稣其人。研究基督教起源的人，总是遇到这样一个问题: 历史上的耶稣是否实有其人 否认耶稣实有其人的学者大约持有下列几种观点: (1)认为耶稣只是基督教神话中的偶像；(2)耶稣是错误传说中的人物；(3)基督教中的耶稣实际上是历史上同名者的捏合杂揉； (4)在同时代的历史著作和考古发掘中找不到充分的根据；另外，教会中同样有一部分人否认耶稣有血肉之躯，他们认为耶稣基督是神，作为历史上有血有肉的人的耶稣只是一种"幻影"，或者说是人的幻像。

主张耶稣实有其人的既有护教人士，也有非基督徒的学者， 各种看法之间往往大相径庭，大致可分为如下几种:(1)全盘接受圣经的记载， 维护教会传统，认为耶稣就是道成肉体的基督；(2)耶稣是当时犹太人"叛乱的首领"；(3)耶稣是一场革命运动的***；(4)耶稣是个大骗子； (5)耶稣是至死不悟的预言家；(6)耶稣是有血有肉的普通人，但後来的人们将他神化了。学术界对圣经中"拿撒勒人耶稣"这个名称展开过讨论。《新约》头5卷称耶稣为"拿撒勒人(Nazarene)或"拿佐拉派。(Nazoraean)；而在犹太教文献中，耶稣及其门徒被称作"拿撒利姆"(Notarim)。大多数学者认为这些词都与加利利一个叫做"拿撒勒"(Nazareth)的城市有关，但也有少数学者不同意这种看法，他们认在《旧约》中找不到这个拿撒勒城的名字，可能它是一个小村庄名字。近人罗伯逊(Archibald Robertson)引述4世纪约有关献後指出:公元前在叙利亚和巴勒斯坦境内就有一个教派叫"拿撒利派"(Nasaraens)，并说:"另一桩奇事是，一个叫做曼达安派的教派，他们崇奉施洗者约翰为真先知，而斥责耶稣是说谎者和骗子，但是依然称他们的主要成员为拿撒拉(Nasoraye)也就是"拿佐拉派"。他因此得出结论说:"约翰和耶稣的信徒们被称为拿佐拉派。但是这个称号并不是源於拿撒勒的村名，却是源於希伯来语Natzar一词，原是'守'的意思 即指守秘密者或严守犹太律法者。" 国内也有人认为基督教是由上述拿撒勒派发展而来。 似乎更多的学者坚持拿撒勒派是基督教中的一个派别的观点，认为该派出现的时间应为1、2世纪。

"耶稣"在希腊文作lesous，是希伯来文Jeshua(耶书亚)。Jehoshua (约书亚)，Joshua(约书亚)等词的译音，原意为"耶和华(是)拯救"。罗伯逊认为希腊文中"基督耶稣"就是"弥赛亚约书亚"，同《旧约》中的先知约书亚有内在联系。但这种一家之言忽略了"约书亚"这词本身的含义，也撇开了《马太福音》第1章第21节的解释，所以不能为大多数学者所接受。

即使非常肯定耶稣实有其人的论者，对耶稣的生平仍存有种种疑点，比如耶稣的生卒年代，照教会的传统说法，耶稣生年就是公元纪年的开始，但是历史学家指出: 《路加福音》第2章第2节所载"°居里扭作叙利亚巡抚的时候"，应在公元6 - 7年，然而按《马太福音》第2章第1节的记载"当希律王的时候，耶稣生在犹太的的佰利恒"来看，生年应定于公元前4年。 不仅生年仍为悬案，卒年亦谁以确定。

《圣经》中记载耶稣生平事迹寥寥无几，童年的事几乎末提到，只在《路加福音》第2章讲到他12岁时跟父母去耶路撒冷，在圣殿里坐在教师中间听讲发问的情景。然後就是第3章第23节说:"耶稣开头传道，年纪约有30岁。"此外，福音书记载的都是他传道以後的言行。所以黑格尔也觉得不无遗憾地说:"关於耶稣[思想]发展的成熟过程这一有趣的问题，我们没有得到任何消息。他最初出现时已经是在成年时期，那时他已经从犹太人传统旧俗念意识中解放出来了。"

综合现有的资料和研究成果来看，关于耶稣生平有下列几点我们可加以肯定: 1 耶稣是犹太人； 2生活在公元1世纪初； 3 30岁左右在加利利和犹太各地传教； 4 曾收12个人为大弟子； 5 遭到犹太教上层分子的嫉妒； 6 後以"谋反罗马"罪被钉死于十字架。

"基督"一词在希腊文作"Christos"，意为"受膏者"，即希伯来文"弥赛亚"的对应词。在《新约》圣经中，常同耶稣连用或换用。但近代研究者常将耶稣同基督分开。有的还将"历史的耶稣"和"信仰的基督"加以区分