历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。

各姓的堂号虽然很多，但也不是随便乱取的。各一个家族的堂号，往往都有其非常深刻的含意。根据取名的依据和其用意不同，堂号又可以分为如下几个类型：

以血缘关系命名堂号

以地域命名堂号

以先世的嘉言懿行为堂号

以祖上的功业勋绩为堂号

以传统伦理规范为堂号

以祖上情操雅量、高风亮节为堂号

以祥瑞吉兆为堂号

以先世名人的厅堂别墅为堂号

以家族中科举功名为堂号

以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号

以良好祝愿为家族堂号

以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号

家谱是一个宗族文化的汇聚，也是一段历史的凝聚，家谱可能看起来只有薄薄的一本书，但是其中的文化内涵却是可以无限深挖的。不同的人对家谱的解读也是不一样的，因为侧重点的不同，所以在家谱中获取的信息也不一样，那你知道如何读懂家谱吗？让小谱告诉你吧。如何读懂家谱，讲求由浅入深，循序渐进的原则，主要根据三类人讲三大问题：第一类是家谱爱好者，第二类是文史爱好者，第三类人是谱牒型专家学者；第一问题是如何看懂世系世表，二是如何解读史料文章，三是如何提升谱学理论。

一、会看世系世表，把握宗族脉络，厘清一条线，掌控一个面，才能成为真正的修谱爱好者。

世系表是家谱中最基本的部分，也是读懂家谱的基本要求。看懂族谱，首先就是要理清家族人员之间的关系，主要有三种方法。

1以自家父祖为起点，纵向追溯，厘清始祖一条线。

2以本家一线为起点，横向并线，汇聚同宗成一支。

3以一个宗支为基点，横向并支，综合各支为一族。

在族谱中世系为纲目，世表为血肉。弄懂世系世表是修谱爱好者读懂族谱的基本。那作为文史爱好者对族谱的解读角度就又不一样了。

二、熟悉人物传序，了解祠堂史、修谱史，掌握历史节点，做到“胸中有丘壑”，才能成为文史爱好者。

族谱除世系世表之外，还有涉及到史学的层面，比如说族谱的人物传序、祠堂记、谱序等内容，都是很好的反映历史的资料。读家谱文史资料，必须厘清以下三方面的内容：

1看各种人物传序，掌握宗族人物精英史。

2看祠堂记及其祠规，熟悉宗族祠堂修造史。

3看历次修谱序跋，了解宗族家编谱修史。

谱序是史学性、文学性、儒学性综合的产物，涉及的信息量也比较的大，这就考研了读者的学术修养。从修谱的历史、祠堂的发展、名人作序等多个方面，能够有效地拆分谱序包含的史学元素。

三、一切从实际出发，努力探索交流，相互切磋，致力解决实际问题，不断提高谱学水准，才能逐步跻身于谱牒型专家学者行列。

1编委会要勤走访，多探讨，广读谱。

2多看谱牒研讨的书籍，了解权威学者的论述，吸取正反两方面的教训。

3多请谱师指导，多向专家学者求教。

发展到第三方面，就需要很专业的相关知识了，需要具备的知识也更多、更全面，不光需要自己了解谱学知识，还需要向专业人士请教，以获取丰富的经验。以上也就是如何读懂族谱的几个层面和对应的方法了。

原载自：https://wwwzupucn/zxzp/20220304/648044html

达氏家谱自序

达云曰：家之立谱，盖录功绩、着宠荣、分枝立派、传诸后也，不则宁朝廷恩宠之渥、祖宗履历之艰哉。窃惟始祖于国初从哈密进贡赴京，忠义恭顺，屡效功劳，钦授试百户，累祖承袭，沿及眇躬。云固愚，亦知世受国恩，图报什切，虽塞上微树，不足言功，误蒙圣恩隆渥，升赉封荫，顾自天表之赐，实为望外之荣，愧竦益深，莫能报称。惟誓矢此躯于疆埸已。伏思三百年来，事绩未录，枝派未分，虑年远遗忘无考，是乃叙谱成帙，傅示子孙，俾知祖父之心，当勉尽忠慎，毋忝尔祖云。

特进光禄大夫上柱国太子少保奉勑挂平羌将军印镇守甘肃等处地方总兵官右军都督府左都督达云著。

圣旨

奉

天承运

皇帝制曰：昔者圣王之治天下也，必资威武以安黔黎，未尝专修文而不演武。朕特仿古制，设武职以卫治功，受斯任者，必忠以立身，仁以抚众，知以察微，防奸御侮，几无暇时，能此则荣及前人、福延后嗣，而身家永昌矣。敬之勿怠。

制 诰

万历贰拾柒年玖月拾柒日(1599年9月17日)

之 宝

达云，年四十九岁，原籍哈密畏兀城人。于嘉靖四十五年四月内袭职，万历三年委西州防守，十四年正月内升嘉峪关守备。十六升镇夷（肃州）游击，又升永昌参将，调宁夏，征剿杀贼有功，调碾伯（青海乐都）。二十一年，调庄浪。二十二年调西宁参将，大修边备，阻遏虏患，加升副总兵；挂平羌将军印镇延绥、甘肃总兵官。二十四年，升署都督同知，加封上柱国、太子少保。二十七年，达云升右军都督府右都督，荫一子本卫指挥佥事世袭，授特进荣禄大夫，诰封四代。

周姓家谱

开放分类： 民俗、历史、百家姓、姓氏、姓氏文化

周姓家谱介绍

周姓族谱的谱序

1、非其本姓所写的谱序。

明初就一批著名文学家为江西吉水周氏家谱写序。如：解缙的《吉水桑园周氏族谱序》、杨荣的《周氏族谱序》（此谱为明初翰林院编修周叙重修）、金幼孜的《周氏族谱序》（此谱为明初大理寺少卿周彦奇、国子监博士周歧凤重修）。

清朝中叶，钱大昕撰的《周氏族谱序》，它介绍了明代上海周氏与清代嘉定周氏的源流。该序说：“周氏之先，自上海之周浦迁居嘉定，百余年来，本支蕃衍。”这段话，对于后人考察上海周氏与嘉定周氏，提供了重要线索。此序赞扬了上海嘉定周姓族谱：“今观周氏之谱，详其所当详，略其所当略，缺其所当缺，洵(xun，实在)可以为后嗣法。”

2、周姓人士写的谱序。

明初周是修写《周氏小谱序》。还提出了一个修谱原则，清代康熙十七年（1678年）刊行的浙江《山阴前梅周氏宗谱》卷一转载的明代正德元年（1506年）周用文撰的《涂山公谱自序》。

家谱和族谱

周姓人十分重视家谱和族谱，有修撰家谱的传统。

周朝建立后，专门设立了负责宗室世系、以及宗族事务管理的官员“小史”，建立了一套相当完善的官修谱制度。后来传世的《世本》和《大戴礼记》中的《帝系篇》，便是当时修撰的周先王的传衍情况，明显带有后来家谱的性质，因此被公认为是现存我国第一部姓氏学专著，可以看作是周姓人最早的家谱。

周姓人真正的家谱的出现应是在魏晋以后。魏晋时期，由于门阀制度的形成和发展，区分士庶，当时人对于谱牒十分重视，一时间，谱牒学提高到了从未有过的高度，人们重视谱牒，纷纷撰写家谱。东晋时期，著名谱牒学家贾弼之编撰了《十八州百一十六郡谱》712卷，其中就包括了当时著名的汝南安成周氏谱、庐江舒城周氏谱以及义兴阳羡周氏谱。

周姓人为了更准确记载自己家族源流及发展历史、分衍情况，私撰族谱。由于时代久远，这一时期所修的周氏族谱已亡佚殆尽。

唐代，大一统的局面，更加有利于修撰谱牒。官方、私家修谱之风极为盛行，周姓人的家谱内容也进一步丰富。保存至今的《新唐书·宰相世系谱》中，就有汝南安成周氏及其分支永安黄冈周氏两大著名周姓郡望的世系。

宋代以后，家谱的修撰越来越多，清朝以至民国以来，更是修谱成风。由于修撰时间距今较近，很多家谱都能保存下来，特别是明清以至民国所修家谱。有的家谱根据发展的需要，甚至一修再修。

在族谱中，对周姓人影响最大当是一些为族人所订立的宗规、宗训。一些周姓族谱，还标明了自己的堂名，通过这些堂名，可以看出本族独特的文化旨趣。堂号本是某些周姓支派用于标榜和区别的标志，大多数周姓堂号都是根据与周姓发展密切相关的地名、名称等来命名。

周姓家谱文献目录

（略）

周姓字辈

益阳大泉周氏：

贵文祖志一，永兴万代天，仁学宏宗益，世守绍前贤，

继述声名显，由来达孝全，振起三以让，令德庆悠绵。

广东普邑周氏的字辈谱是：

开基宏远猷，笃庆光前悠，孝友承先德，萃宗衍范畴，

合家宜睦顺，守理重经修，奕世永绳武，千秋恒作裘。

广东潮阳泗水周氏字辈谱是：

多士敬宏毓，英资衍芳绪，勤修昭厚德，翊赞耀明良，

攸子崇伯钦，淑宪绍懿徽，植本宗永健，嗣典运开祥。

琼州周族辈序：

缵 绪 成 德 经 世 安 邦 家 修 朝 献 万 奕 其 昌

广东潮阳泗水周族派语辈序：

多士敬宏毓 英资衍芳绪 勤修昭厚德 翊赞耀明良

攸子崇伯钦 淑宪绍懿徽 植本宗永健 嗣典运开祥

粤东普邑周族派语辈序 ：

开基宏远猷 笃庆光前悠 孝友承先德 萃宗衍范畴

合家宜睦顺 守理重经修 奕世永绳武 千秋恒作裘

湖南益阳大泉周族派语辈序

贵 文 祖 志 一 永 兴 万 代 天 仁 学 宏 宗 益 世 守 绍 前 贤

继 述 声 名 显 由 来 达 孝 全 振 起 三 以 让 令 德 庆 悠 绵

湖南益阳汾湖州周族派语辈序

志 肇 宏 昭 列 时 旺 玉 堂 轩

国 字 必 尚 义 言 方 定 泽 之

当代周姓人取名，较历史上复杂的取名方法已有了很大简化，特别是当今在中国大陆地区，周姓人在取名上，使用频率很高的字：

华、明、志、永、平、新、光、利、端、学、俊、龙、秋、菊、彩、家、少、天、胜、继、坤等。

周姓取名的时代性和政治色彩：

在1949年以前：英、秀、玉、珍、华、兰、桂、淑、文、明、芳、德、金、荣、清、素、云、风、宝、林等。

在1949-1966年间：

华、英、玉、明、秀、国、丽、建、芳、文、平、荣、珍、凤、春、金、桂、志、兰、德等。

在1966— 1976年文革期间：

红、华、军、文、英、明、丽、建、玉、春、小、国、艳、梅、平、芳、志、伟、海、秀等。

周姓男性与女性取名用字

女性名字偏重于使用含植物花草、色彩、香味、季节以及一些比较柔和素 静的字：

英、秀、玉、华、珍、兰、芳、丽、淑、桂、风、素、梅、美、玲、红、春、云、琴、惠等。

男性则偏重于显示阳刚之气：

明、国、文、华、德、建、志、永、林、成、军、平、福、荣、生、海、金、忠、伟、玉等。

摘 要：早在商代后期就已出现记录世系的图谱，但还不属于纸质的谱牒类文献。东汉以后，由于谱牒的政治功用渐趋强化，谱牒类书目迅速增加，逐渐由《汉书·艺文志》术数略下的一个子目变为史部目录下一个固定的二级类目。宋代以后，谱牒类书目的政治功用逐渐缺失，其在目录学中的地位明显下降，到清代最终被排除在史部目录之外。谱牒类书目在目录学著作中分属演变的历程，折射出不同历史背景下谱牒社会功用的变化。

关键词：谱牒；源流；分属演变；史部目录

谱牒一词出于《史记·太史公自序》，所谓“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹，于是略推，作《三代世表》第一”[1]3303。从这句话来看，谱牒应是某种记载有帝王世系的载体。“谱”在《史记正义》中的解释为“布也，列其事也”[1]487。“牒”最早是指“古代用来书写的小而薄的竹简或木片”[2]470。由此推断，谱牒应是一种记载帝王或家族世系的竹简或木片。谱牒作为一类重要的文献分支，对其起源与在目录学著作中的分属演变进行研究，对于考察谱牒类书目的历史流变与其在不同背景下功用的变化具有一定的学术意义。

一、秦代及秦以前有关谱牒的记载

据陈梦家研究，在商代后期就已经出现了记载直系祖先、宗子名讳的世系表。在《殷墟卜辞综述》一书中，陈梦家提到，在1506号甲骨上记载有“儿”氏祖先11代的世系名讳，其中两代有兄弟2人，共13位祖先的名字[3]499。暂不论这片甲骨的真伪①，陈梦家所提到的这片甲骨文是刻在龟甲上的，并不是竹简或木片。司马迁也提到谱牒自周以后“乃颇可著”[1]487。由此可推断，我们如今所提到的谱牒主要是指周以后的谱牒资料。

有关周代的谱牒文字记录在战国以后的书籍中有所记载。《周礼·小史》提到：“小史，掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。若有事，则诏王之忌、讳。”[4]376郑玄注引郑司农云：“系世，谓《帝系》《世本》之属是也。”[5]108即谱牒类书目。同时也说明周代设有专门执掌世系的官员——小史。关于周代谱牒的内容，《礼记·内则》也有记载，“(生子)书曰：某年、某月、某日生，而藏之”[6]100，说明在周代谱牒主要是记录人的生卒年月与昭穆世系的书籍。这一时期的谱牒类书目主要有：《世本》《大戴礼记·帝系》《春秋公子血脉谱》等。《世本》也被学术界普遍认为是我国现存最早的谱牒类书目。周代出现官修的谱牒类书目，与其分封制、宗法制有着密切的联系。周建国后实行分封制，周天子将亲属、功臣及古代帝王的后代分封到各地做诸侯王，诸侯在自己的封地范围内再次实行分封，分封制和宗法制层层下移，构成周王朝的统治秩序。如何巩固和维系这两个制度，必然要明确宗法制家族内部世系和嫡庶之分以确保分封制的承袭，谱牒正是将这类承袭关系记载成册，以“奠世系、辨昭穆”，维系周王朝的统治。可以说，宗法制是谱牒类书目产生的直接根源，谱牒类书目有力维持了宗法制的沿袭。

秦王朝建立以后，废除了周代的分封制、宗法制，代之以中央集权制和郡县制，这种制度不再分大宗、小宗，同时也切断了血缘与官制的联系。秦始皇下令焚书，将天下“无用”之书焚毁，使谱牒类书目在秦代基本处于停滞的状态，公侯子孙皆“失其本系”[7]990。

二、汉唐时期对谱牒类书目的划分及原因

《隋书·经籍志》采用四部分类法，将隋代及以前的书籍分为甲乙丙丁四类。乙类为史部，其类下著有“谱系”类。《隋书·经籍志》将史部作为一级类目单独分类，同时将谱牒类书目置为史部目录的一个二级类目，使谱牒类书目开始有一个明确的划分。《隋书·经籍志》共著录“谱系”类书目41部360卷，加上已亡佚的书目共53部1 280卷[7]990。需要注意的是，“谱系”类下有3本书目不可算进谱牒类著作，即《竹谱》《钱谱》和《钱图》，这3本书目与记载家族世系的谱牒类书目毫无关系。另外，除“谱系”类下著录有谱牒类书目外，杂传类下也有很多“家传”，如《李氏家传》《桓氏家传》《太原王氏家传》等[7]977。《辞海》对“家传”的解释为“叙述父祖事迹以传示后人的传记”[2]1040，即将家族中有声望和功绩的人单独列出，为之立传。这一时期的谱牒类著作还是以官修为主，这类“家传”则类似于私修谱牒“家谱”的前身，虽被著录于杂传类下，但也有一些谱牒类著作的特征。《隋书·经籍志》所著录的书目卷数与《汉书·艺文志》所著录的25卷又15篇相比，明显大为增加。究其原因，应是与东汉以后门阀士族的形成有重要关系。魏晋南北朝时期的选官标准为九品中正制，即将天下士族分为九品，选官用人皆根据郡望品级。世家大族为了延续自身的特权地位，家族婚姻严格恪守“门当户对”的原则。如何准确判断“寒门”与“士族”，防止“冒籍”的出现，这就使得官修谱牒格外重要，其政治功用逐渐突显，但这也造成了“官之选举，必由于簿状；家之婚姻，必由于谱系”[9]1的局面。正因谱牒的这种功用，使得其时研究谱牒成为一种专门的学问，被称之为“谱学”。魏晋时期涌现出众多的谱牒著作和研究谱牒的大家，西晋蒙挚撰有《族姓昭穆》10卷，东晋南朝的贾弼之、贾匪之、贾渊等祖孙3人是研究谱学的专家。谱学的集大成者是梁代的王僧孺，他将贾弼之的《十八州谱》续为710卷，又撰《百家谱集抄》15卷、《东南谱集抄》10卷等。不可否认的是，这时期谱牒类书目地位的提升和对谱牒的研究盛极一时，与门阀士族制度下对门第、血统、婚宦的重视息息相关。这一时期，谱牒类书目与政治联系密切。

其二，官修谱牒的衰落和私修谱牒的非公开性。在唐中期以前，谱牒多为官修，且多属于皇族玉牒、天下郡望谱、天下姓氏录等著作，用以确定姓氏郡望和门第品级。唐朝除唐太宗、武则天、唐高宗朝3次修撰谱牒外，之后再没有任何一个朝代组织过大修谱牒，官修谱牒逐渐衰落。宋代以后，反映一家一姓之谱系的私修谱牒书目繁多，是因其在当时并没有太大的史学价值，也无政治功用，无需上报朝廷。这类谱牒多被供奉在家族祠堂中，作为“敦宗睦族”的象征而存留。朝廷并不收藏这类书目，对此无可著录之书，《四库全书总目》和《清史稿·艺文志》对这类家修谱牒没有任何的著录，只有前朝遗留的少量总谱类著作，同时也因数目太少只能著录于类书类下。

《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》都将谱牒类书目置于史部目录的谱牒类下。《旧唐书·经籍志》著录“杂谱牒类书目五十五部，共一千六百九十一卷”[10]2013。之所以将其著录为“杂谱牒”类，是因为在“杂谱牒”类下不仅著录了谱牒类书目，同时又著录了很多“家传”。“家传”类书目多数时间是著录于“传记”类下，因而称之为“杂谱牒类”。《新唐书·艺文志》共著录谱牒类书目17家39部1 617卷，“王元感以下不著录二十二家，三百三十三卷”[11]1501-1502。与《旧唐书·经籍志》不同的是，《新唐书·艺文志》又将家传类著作重新置于杂传类，并在谱牒类下增加了很多之前从未著录的“家谱”类书目，这些“家谱”类书目卷数很少，多为1卷。如《谢氏家谱》1卷，《东莱吕氏家谱》1卷等[11]1501-1502。与《隋书·经籍志》著录的谱系类书目相比，这些“家谱”类书目显然是记录一家一姓之谱系，与前代州谱、百家谱相比，更多地带有私人撰修的性质。

唐朝之所以会出现私修家谱类书目，与当时的政治环境相关。自隋代创立科举制以来，选官用人的标准逐渐从姓氏郡望变成分科考试，这使得众多寒门子弟通过读书进入了官僚阶层，高门士族直接晋升的渠道被阻断，官修谱牒所具有的选官用人的政治功能逐渐被削弱。唐朝统治者曾3次大规模地组织撰修谱牒，目的却不是维系世家大族的地位，而是通过撰修谱牒，提高皇族和新晋官员的门第等级，贬低旧的世家大族，扶植新的官僚势力。如唐太宗朝撰修的《氏族志》将博陵崔氏由一等姓氏降为三等，唐高宗朝撰修的《姓氏录》更是将五品以上的官员全部列入士族。应该说这时期的官修谱牒在很大程度上被统治者用作政治斗争的工具。从侧面来看，旧士族被削弱，新士族逐渐发展壮大，新士族的壮大推动了记载有一家一姓之谱系的新谱牒产生，但这类新谱牒书目毕竟只占少数，官修谱牒依然占据主导地位，谱牒类书目依然带有浓厚的政治色彩。

三、宋以后谱牒类书目在目录学中的转变

宋代是目录学著作发展的高峰时期，出现了众多的私修目录学著作，目录学著作的攀升标示着有更多的史家对书籍类目划分提出了自己的看法。《宋史·艺文志》史部目录专门增设“目录”类，共著录目录学书目68部607卷[12]5148。“谱牒”依然是史部目录下的一个二级子目，《宋史·艺文志》共著录谱牒类书目110部437卷[12]5152。与“新旧唐书”相比，总卷数明显减少，这与唐末五代以来战乱频繁使大批谱牒类书目散佚和宋朝科举取士更加完善使得谱牒的政治功用迅速丧失有关，“自五季以来，取士不问家世，婚姻不问阀阅，故其书散佚而其学不传三代”[9]1。宋朝官修的目录学著作《崇文总目》史部目录下专设“氏族”类，主要著录谱牒类书目，共41部，计113卷[13]92。南宋郑樵的私修目录学著作《通志》将谱牒类书目著于卷66“艺文略”下，是谓“谱系”类。比前人有所进步的是，郑樵又将谱系类书目详加划分，分为“帝系、皇族、总谱、韵谱、郡谱、家谱”等6类，共著录谱系类书目170部2 411卷[9]619，这个数目明显超过之前目录学著作所记载的书目，基本上包括了宋代及以前的谱牒书目。总谱著录43部1 074卷数量居首，家谱数目为次，共68部250卷。南宋尤袤的《遂初堂书目》也是私修目录学著作，该书将谱牒类书目著录于“姓氏”类下，共计33部，只是列出书名，并没有记载书目卷数[14]13。该书在“姓氏”之外，又设“谱录”类，但并不著录谱牒类书目，而是像《考古图》《端砚谱》《竹谱》等[14]24，是对政区、事物进行注述的图谱类著作。宋元之际马端临的《文献通考》卷270将谱牒类书目著录于史部“谱牒”类下，共计21部71卷[15]1709。此外，宋朝的欧阳修、苏洵也先后创新了修谱体例，被后世称为“欧谱”“苏谱”，直到近代都是私家谱牒编撰的样板。可以看出，自唐末五代以来，宋代谱牒类书目有逐渐复兴的趋势，这与宋代比较宽松的政治环境和政府对于累世同居大家庭的提倡有关。在宋代，民间宗族组织明显增多，民间修谱(私修谱牒)的数量也随之攀升，谱牒类书目的政治色彩明显减弱。

《明史·艺文志》依然遵循《宋史》对谱牒类书目的划分方法，将谱牒类书目置于史部目录之下。《明史·艺文志》共著录谱牒类书目38部504卷[16]2420，且只是明代的谱牒类书目，并不包括前朝，这个数目也可算是繁多了。但有一点要注意的是，这时的“谱牒”类目已位于史部目录的最后，预示着谱牒类书目在史部目录中地位的变化。《明史·艺文志》所著录的谱牒类书目多数为私修谱牒。实际上自唐中期以后，除皇族玉牒外，官修谱牒基本上处于停滞状态，私修谱牒逐渐占据主导。另外，在宋以后，“家传”类著作无论是“传记”类还是“谱牒”类，皆没有著录，取而代之的是大量的“家谱”类著作。黄虞稷的《千顷堂书目》是《明史·艺文志》的蓝本，《千顷堂书目》在史部目录下置“谱系”类，共著录谱系类书目130余部，大部分为家谱、宗谱、家乘等[17]269-289。这些书目的卷数明显超越《新唐书·艺文志》只有1卷的界限，少则3～4卷，多则60余卷，反映出明政府明显放松了对私家修谱的限制。另外，明代家庙、祠堂类建筑显著增多，反映出社会宗族意识的复苏。这时期的谱牒基本不具备政治功用，同时，由于统治者对私家修谱和民间建庙、修祠堂没有过多的限制，使得谱牒类书目“敬宗保族”的社会功能渐趋突显。

清乾隆朝官修的大型丛书《四库全书总目》的史部目录下已无谱牒类书目，说明这时的谱牒类书目已被排除在史部目录之外。子部目录下置“谱录”类，但并没有著录谱牒类书目，只是“器物、食谱、草木虫鱼鸟兽”之属，真正的谱牒类书目被置于子部类书类下。所谓“类事之书，兼收四部，而非经非史非子非集，四部之内，乃无类可归”[18]1141。清代学者认为谱牒类书目无类可归，所以置于类书类下，反映出谱牒类书目在清代目录学著作中地位迅速下降，已经算不上史书，只能分属于类书。《四库全书总目》著录的谱牒类书目有：《古今同姓名录》2卷、《元和姓纂》18卷、《古今姓氏书辨证》40卷、《帝王经世图谱》16卷、《万姓同谱》146卷附《氏族博考》14卷等，著录的谱牒类书目并不多，且多是姓氏总谱[18]1141-1153。《四库全书总目》对著录的每一种书目都有文字简介，如著录作者及书目流传状况等。《清史稿·艺文志》与《四库全书总目》相同，谱牒类书目同样被著录于子部类书类下，有《历朝人物氏族汇编》10卷、《氏族笺释》8卷、《姓氏谱》6卷、《类纂》50卷等共著录谱牒类书目122卷，并附有作者姓名[19]4366-4367。

谱牒类书目从《汉书·艺文志》到《明史·艺文志》一直是史部目录下的一个二级子目，到清代最终被排除在史部目录之外，著录于子部类书类下，在目录学著作中的地位明显下降。究其原因，可归纳为以下两方面。

其一，谱牒类书目的政治功用逐渐消失。魏晋南北朝是谱牒发展鼎盛的时期，“谱学”也发展成为一门显学，这是谱牒类书目与政治联系最为密切的时期。谱牒规定了门第等级，门第等级又与选官用人相联系，这使得谱牒类书目的地位迅速攀升。在《隋书·经籍志》中谱牒类书目开始单独分类，成为史部目录下的一个二级类目。唐中期以后，谱牒所具有的选官用人的政治功能大为减弱，虽然谱牒也作为统治者的斗争工具被使用，但随着科举制的完善、皇权的加强，这种功用逐渐消失。唐末五代以来的战乱使世家大族分崩离析，有的迁往南方，有的在战乱中衰败，谱牒类著作也大批散佚。战乱过后，由于谱牒实际功用的缺失，这些世家大族并没有对散佚的谱牒进行重新纂修，而是任其消亡。宋代以来，政府放松了对私家修谱、建庙的限制，人们的宗族意识又逐渐活跃起来，但再也不可能形成像东晋那样“王与马共天下”的世家大族了，谱牒的政治功能基本不复存在。正是因为谱牒没有了政治功用，也使其在目录学中的地位迅速下降。在《明史·艺文志》中谱牒已被置于史部目录的末端，到《四库全书总目》时则完全被排除在史部目录之外。

《汉书·艺文志》是第一部流传至今的目录学著作，沿用刘歆的六分法，除“辑略”外，将汉及以前的天下图书分为6类，分别为：六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技等。术数略下置有“历谱”类。所谓“历谱”者，“序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实”[8]1767，主要用于记载汉代的天文历和四时历。其中也包括2种谱牒类书目，即《帝王诸侯世谱》20卷和《古来帝王年谱》5卷，共25卷[8]1766。另外《世本》15篇在六艺略下也有著录，与史部书目著录在一起[8]1714。司马迁在《史记》中曾多次提到“谱牒”一词，并将其作为史料来源之一，但从《汉书·艺文志》对谱牒类书目的分属方式及著录卷数来看，谱牒类书目在这一时期显然没有受到足够的重视。

四、结 语

谱牒自商周时期起源，隋以后逐渐成为史部目录下一个固定的二级子目，到清代最终被排除在史部目录之外，反映出谱牒类书目在不同历史背景下社会功用发生了很大的转变，也导致其在目录学著作中地位的变化。实际上从古至今，代表家族意识的谱牒始终没有消亡。如今，国家重提“家庭、家教、家风”问题，使人们的视野又重新审视传统的家族观念。今天仍有很多家庭在撰修家谱、族谱，重新认识自己的家族文化。谱牒“敦宗睦族”的社会功能至今仍然适用，尽管它的政治功能已不复存在，但其作为维持家族和睦、维系社会和谐的纽带作用仍然存在。

注 释：

① 关于这片甲骨的真伪,学界有不同看法：陈梦家、李学勤、于省吾等学者皆认为此甲骨为真品,而郭沫若、董作宾、胡厚轩等学者则认为是伪刻罗格斯大学的陈光宇教授于2016年又发表《儿氏家谱刻辞综述及其确为真品的证据》(《甲骨文与殷商史》,2016年第6辑,第267-297页)一文，力证“儿氏家谱”的真实性

参考文献：

[1] 司马迁史记[M]北京：中华书局，1959

[2] 辞海编纂委员会辞海：第6版[Z]上海：上海辞书出版社，2009

[3] 陈梦家殷墟卜辞综述[M]北京：中华书局，2004

[4] 元敏三经新义辑考汇评：周礼[M]台北：三军大学出版社，1986

[5] 徐扬杰中国家族制度史[M]北京：人民出版社,1992

[6] 礼记[M]崔高维,校点沈阳：辽宁教育出版社,2000

[7] 魏征,令狐德棻隋书[M]北京：中华书局，1973

[8] 班固汉书[M]北京：中华书局，1962

[9] 郑樵通志略[M]上海：上海古籍出版社，1990

[10] 刘昫，张昭远，贾纬，等旧唐书[M]北京：中华书局，1975

[11] 欧阳修，宋祁新唐书[M]北京：中华书局,1975

[12] 脱脱，张起岩，欧阳玄，等宋史[M]北京：中华书局，1977

[13] 王尧臣崇文总目[M]钱东垣，辑释上海：商务图书馆，1937

[14] 尤袤遂初堂书目[M]北京：中华书局，1985

[15] 马端临文献通考[M]北京：中华书局，1986

[16] 张廷玉，万斯同，王鸿绪，等明史[M]北京：中华书局，1974

[17] 黄虞稷千顷堂书目[M]瞿凤起，潘景郑，整理上海：上海古籍出版社，2001

[18] 永瑢，纪昀，陆锡熊，等四库全书总目[M]北京：中华书局，1965

[19] 赵尔巽，柯劭忞清史稿[M]北京：中华书局，1977

作者简介：张文琪(1996- )，女，江苏丰县人，在读硕士，主要从事中国近代宗族史、区域社会史研究

想要知道家谱如何编写，首先要清楚家谱所包含的有哪些内容。

一、谱名、版次录

家谱名称繁多，常用的是家谱、族谱、宗谱。谱名中最重要的是姓氏和谱籍。还有的将郡望、堂号、祖先名、排行写进谱名的，具体根据族内情况来命名。

比较重要或者重视的家谱，都有版次录，也可以说是版权页。基本包含：字数、开本、印数、张数等信息。

二、编修人员名录、家族照片

编修组织人员和编委会成员，以有参与编修家谱人员等情况，要明确记载，并附上照片。以备后人知道这部家谱的基本情况、编修背景等情况。

三、谱序、题词

序有自序、他序、代序三种形式。主要介绍修谱缘由、修谱目的、修谱过程、修谱人员组成、家族姓氏源流、迁徙经过、郡望、堂号、历次修谱情况、编谱原则等。

四、凡例

凡例是编修家谱的纲领和规则，便于读者读谱用谱。凡例说明了家谱编修的题材结构和篇目框架、选用图表的具体要求。

注意事项：

开门见山，条理分明。

处理好序与凡例的关系。

言之有理，简洁明快。

认真修改，精益求精。                                                                                                   

五、谱论

六、祖先像赞、遗像、

用于光大族望，鞭策子孙。

七、目录

比较直观地反映了该家谱的主要内容和次序排列。

八、姓氏源流

姓氏是家族的根，姓氏来自何处，根就在哪里。由于时间久远，姓氏十分复杂。有的无法考证，有的似是而非，有的姓源多元。因此，家谱需要设一章以技术全家族的得姓来源和始末。

九、恩荣录、碑文、祭文

十、历代修谱名录

十一、祠堂、坟茔、郡望、堂号

十二、字辈

十三、世系图表

世系表常见格式有十种，具体的自己去参考吧~~

十四、家风、家训、家规

十五、传记、艺文、家族名贤录

十六、风俗礼仪

十七、契约、族产

十八、豕族文献、杂记

十九、功德榜、事迹介绍

二十、领谱字号

二十一：附记、后记、留余录

这21项是否要全部入谱？这个根据家族情况来定，可自由选择项目。

码字不易，望采纳，更多细节我们可以聊`

辈分排行：

一、泌阳西关赵氏《泌阳西关赵氏辈序》：“维世永金，国广运清；”又续：“文学传家宝，俊杰冠英豪。”

二、河南省西平赵氏辈序为：

“仲才恭凤之，天良景成增，殿启从名圣，尊严宜思齐，高远庆咸若，熙甫昭封题，传世振兴荣，福善尽登昌，观君培惠儒，文理济函光，锦琳育升茂，桢廉贺卫襄，硕权宏志顺，英敏贵端刚。”

三、自太祖、太宗、魏王三派始，各以十四字以别昭穆，篡修成谱，以不失其次序。

1、太祖派十四字：德惟从（守）世令子伯师希与孟由宜顺。

2、太宗派十四字：元允宗仲士不善汝崇必良友季同。

3、魏王派十四字：德承克叔之公彦夫时若嗣次古光。

4、《山西沁水县赵姓族谱》老字派为:“忠、和、树、德，孝、友、传、芳”。重点是“忠”、“孝”，目标是“德”、“芳”。

四、安徽合肥赵氏字辈：治本修家，宜叙伦常，仁义礼信，万世传芳。

五、湖北公安赵氏字辈：大国益之仕，世秉忠德全，立志承先泽，诗书继祖传，代远永佑启，家邦振万年。

六、《天水堂赵姓族谱》同治辛未年重修版老派字号为：

以洪壬万庭，为子若卿成，荫必望显单，立良应之文。

七、《天水堂赵姓族谱》的续派二十字号：

添心常祜善，人贵自光宗，世业开宏远，英华庆国隆。

八、民国年间的家谱  《慈溪鸿庄赵氏宗谱》载有其家族的百代行辈，

号《百代歌》：

德惟从世令子伯师希，与孟由宜顺昌期崇隆，尊显和易纯熙圣神文，

卓荦英奇温良恭俭，仁敬孝慈持行瞻视动，作威仪纪纲法度礼乐，

书诗切磋磨琢学问辨，思格致诚正修齐平治，疑丞辅弼明听翼为周，

召伊傅稷契皋夔勋劳，阀阅锤鼎常旗衣冠俎豆。

扩展资料：

姓氏起源

源流一

汉族赵姓出自嬴姓，嬴姓的出现是因为舜帝（姚姓，后代以姚为姓）赐姓给他的女婿伯益（颛顼帝孙）为“嬴”，并把自己的姚姓的女儿嫁给他。虽然使用嬴姓的祖先是伯益，但赵姓的具体始祖是造父。

源流二

周孝王传至周幽王时，因幽王无道，造父的7世孙赵叔带离周仕晋，从此赵氏子孙世代为晋大夫，掌握晋国大权。到战国初年，赵氏联合韩、魏二卿击败智氏，瓜分智氏封地，继而赵敬侯赵襄子联合魏武侯、韩哀侯三家分晋，建立赵国。

至他的孙子赵籍时，正式获得了周威烈王的承认，与韩、魏两家并列为诸侯。公元前222年，赵国为秦国所灭，赵国王室纷纷散落民间。因为造父是秦人和赵人的共同祖先，而且自造父开始姓赵，所以秦国公族也姓赵，比如秦始皇嬴政又称赵政。

秦国公族也以赵为氏，有“诸赵”的说法。

源流三

源于帝王赐姓或外族改姓。先后匈奴人、女真人、党项人、鲜卑人的李姓、穆姓、隆姓、宇文姓、拓跋姓的历史人物，被赐姓赵，如汉代有赵安稽（匈奴人），赵曳夫（“南蛮”人），五代有赵国珍（牂牁酋长的后裔）。再有蒙古族人成吉思汗三弟合赤温后裔避乱于甘肃陕西等地，随母姓改汉姓赵。

源流四

源于冒姓。因避祸、姻亲、过继、入赘等原因改姓的情况很多，这在姓氏学上称之为“冒姓”。赵氏中也有不少这样的情景。其中多数为：清王朝覆灭后，清官职人者及家中子女岌岌可危，因害怕被压迫多年的其他民族复仇，伊尔根觉罗、爱新觉罗等满姓氏者迫于压力改名换姓，不少人便改的是“赵”姓。

参考资料：

：赵姓

南姓起源较为复杂：

1、相传夏禹的后代有以南（男）为姓者，见《史记夏本纪》；

2、《姓源韵谱》：商王盘庚的妃子姜氏，夜梦赤龙入怀，怀孕十二月生一子，手握“南”字，长大后主管荆州，号“南赤龙”，其曾孙南仲（周宣王）在周初时为大夫；（浙江温州说）

3、《古今图书集成氏族典》春秋时姬姓卫灵公子郢，字子南，其后代有以南为姓（河北枣强、陕西渭南说）；

4、春秋时晋国高士隐于南乡，其后裔改姓南（山西说）。

5、满族的南姓，来自那拉氏

历史名人：

春秋鲁有南蒯。战国卫国大夫南文子。汉代算学家南季。唐代洛阳令南卓、名将南霁云。 明代陕西渭南南氏出现了数支大族，且显于世，有绍兴知府南大吉，南大吉之孙南企仲明末任吏部尚书，企仲子南居业、居仁也在朝任职，有清白之名。南宪仲、南居益父子为明朝工部尚书。南仝为明南京四川道御史。清代，云南昆明南氏一枝独秀，出现了江南提督南天祥、湖广提督南天章等到名人。

近当代南姓名人：

南汉宸 ，首任中国人民银行行长（山西洪洞人）。南振中 ，现新华社总编（河南人）。南汉忱，民主爱国人士，教育家（河北泊头人）。南运生，现河北画院院长（河北任丘人）。南云端，中国工人出版社总编。南慧云，教育家、表演艺术家。南平， 文革时期一省部级干部。南勇 ， 中国足协书记、副主席。

而据山西侨联新发布：南氏起源于山西，为春秋晋隐士后裔，现该省20024人，排129位。

在河北 、山东交界一带 世代还流传着一个故事：明孝宗孝康张皇后 （河北沧县兴济人，现其陵为十三陵西北角的泰陵，03年被联合国定为世界文化遗产）为人机智、贤明，曾辅佐孝、武两帝成政事。并办理了很多好事如奉圣旨顺民意，修兴济减河（天津称娘娘河）、建青县盘古庙。而其两兄弟张延龄、鹤龄却仗皇亲横行乡里，占民田等。1547年，即张皇后死后5年，在位的明世宗将其全家抄斩，部分子孙四处逃跑 ，为便于以后相认，由张姓分 东、南、西、北四个姓氏。 为此 ，有“东南西北本姓张”之说。 在当地，南姓与东姓历史上就论一家人。（此说在河北、山东、天津一带广为流传而且极为一致）。

南氏族谱]序

[南氏族谱]由二十二世孙，俊生制作成软盘，便于保存。

天开地辟人因以生之人生之初一二世年代伊迩祖宗易知家谱有无无关轻重也再传数传人丁繁衍村落不必一方子孙又各异派后世子姓所由由后推前因支知本非家谱之记载说明鲜不至明近而昧远失迷祖宗有无家谱由是以观谱谍所系诚重事也如吾族南姓一家祖宗相传以来谓系周朝苗裔本姓姬氏起周及秦仍然姓姬及遭秦乱族人四出头前人等恐迷本宗相议指门为姓出南门者即便姓南出东门者即便姓东北西亦然始更东姓者名唤东磷更南姓者名唤南裕北与西族姓氏空传名号实迹失迷即吾祖南裕亦非即居棘津本居陕西华州渭南县自大明国初永乐年间始祖讳公全为避凶年巡胞兄讳公正迁居之所始寄迹于枣邑始祖三代本有旧谱藏于厅堂后遇火灾焚化此时急为修整尚能记忆庶不至失迷宗谱无奈越历数世无复序者迨及长门十三世孙讳凤鸣次门十五世孙讳锟者意欲复修不料志未逐而去世后凤鸣子讳立才业悯旧谱之即失复惧后人之迷宗于是要会族人复修家谱以承先志以觉后人因命锟子讳毓杰登其名而序之上自始祖公全以下分为二大支但始祖以下四世失传不能记忆六世以下誊支派列名次庶后世展卷豁目爽心以俟异日之再序者。

尝读史三皇以后记载不传有天下者之姓氏司马公则采陈氏世编增纂而分注之夫以人皇以后不能无帝王尚资旁说以续正史况余八世祖由南家庄迁居西黄甫村尚有坟头世次昭穆可按顾不可以续入谱牒乎概自迁居西黄甫村以后至程绪已经八世而南家庄谱牒之修则族史毓杰为之其谱序云 ：前本有旧谱藏于

厅后乃经回禄之灾遂昧世系之次幸有前南庄之谱以前后村族人称呼推之当是十六世本此以按坟头亦复昭然不爽因登其名而为之序彼时余祖已列成均余父已入黉宫未尝与基事也至嘉庆已卯科余中副车有前村族伯邑庠生方杰偕族兄毓杰惠而好我为我历阅坟头确明余系十六世孙是岁孟冬拜谒坟墓遍叙族人信乎水得其源木得其本矣然斯时余父及余实不敢强疑为信也因相与返复慎审焉谓余非南家庄迁去也则黄甫坟之名胡以在南家庄村西北也谓余非自西茔迁自黄甫坟也胡以西茔始祖之前正当者为毓杰之祖偏列於右者为兴祖之祖偏列於左者更无人耶谓始祖仅有二子也胡为乎不左右以葬而一正当以偏列耶则为二支之后由西茔迁至黄甫坟无疑矣且以世次考之谓余非系十六世也胡为乎南茔五世西茔一世黄甫坟二世

迁居西黄甫更八世也谓余系黄甫坟二世以下旁列坟头之后则迁居西黄甫祗七世而可何以有八世也则吾八世祖当於旁列坟头并列无疑也又况旁列坟头有留穴未葬可证也且以年齿齐之毓杰兄为长支兴祖族祖为三支余为二支人生三十年为一世以齿序考之当不至甚远也呜乎余父子推思至此经昼夜不能眠矣到此愈知前村族伯邑庠生方杰族兄毓杰生之为惠心人也乃又有疑者余迁居西黄甫之始祖名天眷与南家庄之名玉谟玉烈者仅为三世兄弟何以不同字命名也又不敢遽登谱者自己卯至己丑复十年矣再订毓杰族兄始知其谓公全以下四世失传者非真而所谓玉谟玉烈者亦因前南家庄之九世附会而名之名乎至此余始了然矣余始了然矣会族人欲复叙家谱因载余家之谱登之而为之序是序也非敢略族人而单言余家但以同宗为族所以叙余家者正所以序族人也然余於此尚有惧矣知我者其以此也夫罪我者其以此也矣。

道光九年（公元1829年）岁次己丑清明节己卯科副榜侯选直隶州州判十六世孙程绪沐手敬书。

南氏族谱序

吾族自周朝以来绵绵延延迄今数千年矣然其居枣邑也自永乐年始祖讳公全始旧有谱焚於火其后传至长门十四世孙讳立才及次门十六世孙讳毓杰悯旧牒之既失始说焉至今传至献身又数世矣予尝谓谱牒之修上以考累代之世系下以分子姓之支派所系岂不重哉因语及十九世孙春旺共成之春旺应之曰诺於是偏告族人期竣事焉噫世风之不古久矣小加大疏间亲少凌长驯至一本之亲视若路人焉甚至不如路人焉岂果人心之独薄与抑以睦族之说有所未讲也夫其视为后世之子姓兄弟览斯谱者相与敦宗相与睦族不使一本者视为路人也是则吾之厚望也夫

光绪十五年（1889年）十七世孙廷献序修

盖家谱者如水之有源木之有本也莫不以家谱为重者也夫吾始祖南公全自陕西迁居枣强县南家庄以来本有家谱藏于厅堂后遇火灾焚化未及修整已经数世自吾高祖讳毓杰悯旧谱之既失思来世之难序遂与西黄甫副榜公名程绪者重修家谱自今又经数世尚未重序遂与族人共议重序家谱莫不欣然於是以故者登名于谱现存者笔之於书予系十九世孙讳春旺继吾高祖之志也然予所又忧虑者祖茔坟墓不清次序难辨支派远近不能以了然遂与元侄名福太者议於坟墓绘图向元侄惠而好我怡然乐为将坟墓阅历清楚某茔迁至某茔某穴跟至某穴一一指点清楚绘图登於谱书之后卷吾之志遂矣且又思虑各茔地亩自明至清历多年文契失迷毫无凭证欲立文契无由可书幸遇正堂张公偏查红契无契者补契予遂将各茔地亩丈量清楚乘亩数以捕红契为后世之凭证也予又恐日久年远文契难保无虞因立碑碣将各茔阔步亩数刻造碑文以裕后世为凭为证是为序也。

立碑碣於九世祖玉谟坟前

光绪三十年（1904年）予系十九世孙讳春旺字芳盛沐手敬书。

谱牒者族人分世之造册也，上考累代世系下分支派，似水之求源木之求本，以至不失迷祖宗，吾祖历数朝何以改姓？何以迁居？时何社会历史背境？

吾族为周朝姬姓后裔，易姓至今已近二千年了，然始祖於明朝永乐年初，由陕西渭南县迁居枣强县也已五百多年。由渭南何村迁来？易姓至今繁衍了多少代？与复姓南宫、南门有否姓氏亲缘，不得而知，但与东姓、西姓相遇者，亦言原为姬姓，传说相同，相认同宗，亲如一家。

因旧谱已失记载失传，现存谱也因前南庄附会而名，遍览旧谱及序文始知有失传者、外出者，不知所至者，更有名下无任何记载者这些并不等於下无传人，只是记载不全及年代久远失去联系罢了。由明至今已五百多年，外出他乡者不知繁衍了多少后代，故即在天南地北相遇者具视为一家。

这次修序依据道光九年（公元1829年）本，距今一百六十年了，及光绪十五年（公元1889年）本，具因年久失修已破旧不堪，无法保存，故与二十世明参商议修序，并与西黄甫十八世英征取得联系为尽力将外出他乡者载入知其地址者遍发书信，取得联系索取下代子孙名字载入谱牒，以备后序。

一九九七年岁次丁丑二十二世孙俊先敬书。

程绪系十六世孙南茔五世南公全以下四世失传西茔一世亦失传此一世与长支毓杰兄三支兴祖族祖同祖以下分为三支：长支毓杰兄之祖次支程绪之祖三支兴祖族祖之祖毓杰兄谱名为南汉亦因前南家庄之谱附会为之余黄甫坟之始祖与毓杰兄之祖名闻德者同世黄甫坟之二世与毓杰兄之祖名果者同世余迁居西黄甫村之始祖名天眷者与毓杰兄之祖名玉谟者同世玉谟以上四世之名俱毓杰兄因前南家庄之谱附会名之是毓杰兄自公全以下八世失传而余家七世失传也即其实而载之不敢忘郭公夏五之义也。

南氏族谱正文

始 祖 南 公 全

以下二世至五世失传墓在南茔，由六世祖分二大支。

六世长支 南海 子 闻礼

二支 南汉 长子 闻德

次子 闻道

七世长支 海 子 闻礼 子 南强

二支 汉长子 闻德 长子 南果

次子 南劲

汉次子 闻道 子 南刚

八世长支 闻礼子 南强 长子 玉前

次子 玉敬

二支 闻德长子 南果 长子 玉谟

次子 玉烈

闻德次子 南劲 长子 玉诰

次子 玉用

三子 玉钦

闻道子 南刚 长子 玉喜

次子 玉知

九世长支 强长子 玉前 长子 自修

次子 自振

强次子 玉敬 子 自达

二支 果长子 玉谟 子 自竞

果次子 玉烈 子 自贵

劲长子 玉诰 长子 南水改自瑞

次子 南超

劲次子 玉用 子 自行

劲三子 玉钦 长子 自秋

次子 自全

刚长子 玉喜 长子 自魁

次子 自强

三子 自道

刚次子 玉知 子 自得

十世长支 玉前长子 自修 继子 思难（系自振五子）

玉前次子 自振 长子 思温

次子 思忠

三子 失名（绝）

五子 思难（出继自修）

玉敬子 自达 子 思俭

二支 玉谟子 自竞 长子 思恭

次子 思敬

三子 思贤

玉烈子 自贵 子 思齐

玉诰长子 自瑞 子 玉衡 改思德

玉诰次子 南超 子 （少亡失名）

玉用子 自行 子 思瑞

玉钦长子 自秋 子 思玉

玉钦次子 自全 长子 思智

次子 仪庭 改思庭

三子 思信

玉喜长子 自魁 子 思才

玉喜次子 自强 长子 思刚

次子 思问

玉喜三子 自道 子 思勤

玉知子 自德 长、次、三（失名绝）

四子 思聪

五子 （绝）

十一世长支 自修继子 思难 子 兴周

自振长子 思温 子 有山

自振次子 思忠 长子 岐山

次子 临山

三子 岐武

自达子 思俭 子 衡山（绝）

十一世二支 自竞长子 思恭 长子 乳名大鸿

次子 二鸿（绝）

三子 （少亡）

自竞次子 思敬 长子 喜茂

次子 喜福

自竞三子 思贤 子 喜太

自贵子 思齐 子 喜隆

自瑞子 思德 长子 宗周

次子 宗召

三子 宗文

四子 宗武

自行子 思瑞 长子 喜平

次子 喜中

自秋子 思玉 子 宗有

自全长子 思智 子 喜和

自全次子 思庭 长、次、三（少亡失名绝）

四子 喜盛

自全三子 思信 长子 喜荣

次子 （外号十八大，外出虎皮口）

三子 喜章（绝）

四子 万枝

自魁子 思才 长子 传 德（乳名和尚，迁居正定

府西北，离城十二里湛村）

次子 承德

自强长子 思刚 子 东贵

自强次子 思问 长子 喜功

次、三（失名绝）

自道子 思勤 子 成文（绝）

自德子 思聪 继子 旺楼

十二世长支 思难子 兴周 长子 凤德（绝）

次子 凤彩（绝）

思温子 有山 子 凤吉

思忠长子 岐山 继孙 立才（系凤鸣长子）

思忠次子 临山 继子 凤亮（系岐武次子）

思忠三子 岐武 长子 凤鸣

次子 凤亮（出继临山）

思俭子 衡山（绝）

十二世二支 思恭子 大鸿 子 福禄

思敬长子 喜茂 子 祥宗

思敬次子 喜福 子 祥麟

思贤子 喜太 长子 （失名绝）

次子 吉麟

三子 南山

思齐子 喜隆 无嗣 （过江姓子名六绝）

思德长子 宗周 子 南彦

思德次子 宗召 长子 南礼

次子 南名山

三子 南义

思德三子 宗文 长子 （少亡）

次子 志友

三子 鸿山

思德四子 宗武 长子 南端

次子 南正

三子 南直

思瑞长子 喜平 长子 （乳名大麻子）

次子 进禄（外出京东遵化州袁果庄）

三子 三才（出继喜和）

思瑞次子 喜中 子 有林

思玉子 宗有 子 德禄（少亡）

思智子 喜和 继子 三才（系喜平三子）

思庭子 喜盛 子 南瑞

思信长子 喜荣 子 美禄

思信次子 大八十 子 （乳名南福，外出虎皮口）

思信三子 喜章（绝）

思信四子 万枝 子 （乳名长生绝）

思才长子 传德（乳名和尚，迁居正定府西北，离城

十二里湛村，长、次、三绝）

思才次子 成德 子 永禄

思刚子 东贵 长子 永利

次子 永财（出继喜功）

思问子 喜功 继子 永财（系东贵次子）

思勤子 成文（绝）

思聪继子 旺楼 子 （乳名南波，外出）

十三世长支 兴周长子 凤德（绝）

次子 凤彩（绝）

岐山 无嗣 十四世继孙 立才

有山子 凤吉 子 福张（外出）

临山继子 凤亮（绝）

岐武子 凤鸣 长子 立才（出继岐山）

次子 达才（绝）

十三世二支 大鸿子 福禄 长子 守才

次子 大才

喜茂子 祥宇 长子 明才

次子 临才

三子 义才

喜福子 祥麟 子 福起

喜太次子 吉麟 继子 英才（系南山次子）

喜太三子 南山 长子 奇才（号德魁）

次子 英才（出继胞伯吉麟）

宗周子 南彦 继子 兴才（系名山长子）

宗召长子 南礼 子 有才

宗召次子 名山 长子 兴才（出继南彦）

次子 旺才（无嗣）

宗召三子 南义 无嗣

宗文次子 志友 无嗣

宗文三子 鸿山 长子 （少亡）

次子 文才

宗武长子 南端 子 发才

宗武次子 南正 子 敏才

宗武三子 南直 子 建才

喜平长子 大麻子 无嗣

喜平次子 进禄 子 士荣（父子外出京东遵

化州不知所至）

喜忠子 有林 长子 京才

次子 容才（绝）

宗有子 德禄（绝）

喜和继子 三才 子 福至

喜盛子 南瑞 长子 （少亡）

次子 （少亡）

喜荣子 美禄 长子 进才

次子 兴德

大八十子 南福 （外出虎皮口）

万枝子 长生（绝）

成德子 永禄 子 荣祖

东贵长子 永利 子 兴祖

东贵次子 永才（绝）

旺楼子 南波（外出）

十四世长支 凤吉子 福张（外出）

岐山继孙 立才（系凤鸣长子）

凤鸣次子 达才（绝）

十四世二支 福禄长子 守才 长子 南锦

次子 南铎（出继义才）

三子 南铭

福禄次子 大才 子 南镰

祥宇长子 明才 子 南珍

祥宇次子 临才 继子 二麻子（系福起二子少亡）

祥宇三子 义才 继子 南铎（系守才次子）

祥麟子 福起 （长、三麻子具少亡）

次子 二麻子（出继临才）

吉麟继子 英才 子 南伦

南山次子 奇才（号德魁） 子 南锟（号明池监生）

南彦继子 兴才（绝一女配后十七户李仁起为妻）

南礼子 有才 长子 南玉

次子 兴帮（改南珠）

三子 奠帮

四子 南敏

五子 治帮（出继文才）

名山子 旺才（绝）

鸿山子 文才 继子 治帮（系有才五子）

南端子 发才 子 （少亡）

南正子 敏才 子 安帮改永魁

南直子 建才 长子 连魁

次子 芳魁改连相

进禄子 士荣 （父子外出京东遵化州袁果庄）

有林长子 京才 子 智强

义子 方刚（带来本姓李，配赵氏

带来一子名存盛本姓张）

有林次子 容才（绝）

三才子 福至 子 智明

美禄长子 进才 子 怀明

美禄次子 兴德 子 通明

永禄子 荣祖 子 南壁（绝）

永利子 兴祖 长子 南琳

次子 南赞改南锡

十五世长支已无记载，以下俱为二支

十五世二支 守才长子 南锦 子 毓豪

守才次子 南铭（改光辉） 子 毓芳

大才子 南镰 长子 毓廷（绝）

次子 毓荣

明才子 南珍 子 毓秀

临才继子 二麻子 无嗣

义才继子 南铎 子 毓清

英才子 南伦 长子 毓俊

次子 毓文（绝）

三子 毓明

奇才子 南锟（号明池监生）子 毓杰号钟英

有才长子 南玉 长子 文豹

次子 云豹（改文虎出继胞叔南敏）

有才次子 南珠 长子 毓瑞

次子 毓福

三子 毓祥

有才三子 奠帮 长子 毓严

次子 毓华（出继智明）

三子 毓辉（改凤山出继智强）

有才四子 南敏 继子 文虎（系南玉次子）

文才继子 治帮 长子 毓谟（改毓锡）

次子 毓烈（改毓德）

三子 毓恒

敏才子 永魁 继子 凤怀（系连相次子）

建才长子 连魁 子 凤柱

建才次子 连相 长子 凤明

次子 凤怀（出继永魁）

三子 凤仪

京才子 智强 继子 凤山（系奠帮三子）

京才义子 方刚 义子 存盛（改毓厅）

福至子 智明 子 毓零（少亡）

继子 毓华（系奠帮次子）

进才子 怀明 子 毓聪

兴德子 通明 子 盛刚（少亡）

荣祖子 南壁（绝）

兴祖长子 南琳 子 毓盛

兴祖次子 南锡 子 毓礼

十六世二支 南锦子 毓豪 子 德存

南铭子 毓芳 长子 德顺（出继毓清）

次子 德旺

南镰长子 毓廷 无嗣

南镰次子 毓荣（少亡）

南珍子 毓秀 子 德深（外出夏津武茔子）

南铎子 毓清 继子 德顺（系毓芳长子）

南伦长子 毓俊 长子 致中

次子 守中

三子 建中（出继董庄赵氏）

南伦次子 毓文（绝）

南伦三子 毓明（绝）

南锟子 毓杰（号锤英）长子 德一

次子 智二（少亡）

三子 省三（号希增）

四子 瑞五

五子 德六

南玉长子 文豹 长子 （少亡）

次子 廷魁

南珠长子 毓瑞

南珠次子 毓福 子 廷立

南珠三子 毓祥（字庆声） 子 廷献

奠帮长子 毓严 子 廷公

南敏继子 文虎 长子 （乳名大白腊外出）

次子 廷彦

治帮长子 毓锡 子 廷文

治帮次子 毓恒 长子 廷选

次子 廷福

三子 廷职（外出病故）

治帮三子 毓德 长子 廷贵

次子 廷英

三子 廷富

四子 廷方

永魁继子 凤怀 子 廷玉

连魁子 凤柱 长子 廷仪

次子 廷禄

连相长子 凤明

连相三子 凤仪

智强继子 凤山 子 廷桢

方刚义子 毓厅 子 廷俊（四老平）

智明子 毓零（少亡）

智明继子 毓华（绝）

怀明子 毓聪 长子 廷儒

次子 廷明

三子 廷来改廷月

通明子 盛刚（绝）

南琳子 毓盛 长子 明祥

次子 五臣改明德

南锡子 毓礼 子 明新

十七世二支 毓豪子 德存（外出病故）子 凤岐（外出）

毓芳次子 德旺 子 凤岗改福元

毓秀子 德深 子 南八（父子外出夏津武茔子）

毓清继子 德顺 长子 仁元 福旺

次子 义元 福长

三子 礼元 福成

四子 智元 福和

五子 信元 福开

毓俊长子 致中

毓俊次子 守中 子 明元

毓俊三子 建中（出继董家庄赵氏）

毓杰长子 德一（少亡）

毓杰次子 智二（少亡）

毓杰三子 省三（号希增）长子 魁元

次子 武元

三子 文元

毓杰四子 瑞五 继子 德元（系德六长子）

毓杰五子 德六 长子 德元（出继胞伯瑞五）

次子 庆元

文豹子 廷魁 长子 万福（外出）

次子 万顺

毓福子 廷立（字献文）长子 万祥（凤瑞）

次子 万常（出继廷献）

三子 万和

毓祥子 廷献（号铭阁） 子 万魁（殇记埋西茔）

继子 万常（系廷立次子）

毓严子 廷公 继子 万清（系廷桢长子）

文虎长子 乳名大白腊（外出）

文虎次子 廷彦 长子 万声

次子 万春

毓锡子 廷文 子 万成

毓德长子 廷贵 继子 万庄（系廷英长子）

毓德次子 廷英 长子 万庄（出继廷贵）

次子 万帮（绝）

三子 万恒（绝）

四子 万明（绝）

毓德三子 廷富 继子 万林（系廷方长子）

毓德四子 廷方 长子 万林（出继廷富）

次子 万玉

三子 万凤

四子 万起

毓恒长子 廷选 继子 万德（系廷福长子迁故城

齐杏基）

毓恒次子 廷福 长子 万德（出继廷选）

次子 万仓（迁故城齐杏基）

毓恒三子 廷职（外出病故）

凤怀子 廷玉

凤柱长子 廷义

凤柱次子 廷禄

凤山子 廷桢 长子 万清（出继廷