基本没有讲究，如果非要讲究，那就看过得是阳历还是阴历生日，前者无所谓，后者的话再看看公婆是否有73和84的。只要这些都没问题，那就没问题，我说的这个还是特别讲究的地方，一般其实根本不会有这方面的问题，

若不是恨到了极点，我相信50岁的儿媳是不会拒绝参加婆婆的葬礼的，婆婆不要太强势也不要太喜欢管事，尤其是喜欢介入到儿子和儿媳妇之间的事情，否则到最后也只会让自己的儿子婚姻不幸福而已。

一、儿媳妇对这位婆婆想必是已经恨到了极点才会如此。

50的女人想必都已经有了自己的孩子，但是为啥她还会做出参加自己婆婆葬礼的事情？显然她跟婆婆相处很不愉快，并且对婆婆也是恨到了一定的程度，才会说谁爱去谁去，反正她不去的话。

毕竟要是一般的婆媳的话，毕竟这人都已经死了，去参加个葬礼也不过是走个过场而已，如果矛盾不是很大的话，那么也是会去的，毕竟不去肯定会有人指指点点。

但是有些婆婆年轻的时候太作，整天对媳妇挑三拣四，而且还对媳妇做了很多过分的事情，这才导致50岁的儿媳妇连装都不愿意装，直接都不去参加她的葬礼。

二、婆婆不能太强势，也不要太多介入儿子和儿媳妇之间的事情，否则谁都不幸福。

现实生活中，很多婆婆就是太强势，媳妇还没进门，她就忙着立规矩，而且还要管自己儿子和儿媳妇之间的事情，有些还要求对方工资卡上交，尤其是看不得媳妇花钱，平时儿媳妇休息日稍微起床晚一些，婆婆就要指责儿媳妇懒，起床晚。

这种情况下，婆媳关系自然是不会好的，但是很多婆媳矛盾真正恶化是坐月子生孩子这块，有些婆婆为了省钱非要媳妇顺产，还有些婆婆重男轻女，觉得媳妇生了女儿不开心，就去医院走个过场，媳妇月子里也是不管不问的，这样的婆媳关系又怎么会好呢？尤其是牵涉到孩子这块的问题，更容易让媳妇不原谅自己的婆婆。

所以真正聪明的婆婆是不太管事的，尤其是夫妻之间的事情，更是懂得让儿子和儿媳妇自己去解决，并且在自己儿媳妇需要帮忙的时候，尽自己的力量帮助对方，这样对方自然会感恩你的。

三、婆婆知分寸，媳妇懂感恩，这样的家庭才会过得更加幸福。

真正幸福的家庭就是婆婆知分寸，就是知道自己什么时候应该出手，什么时候应该放手的，而不是什么都想抓，导致自己和儿媳妇之间的关系紧张，若是婆婆知分寸，自然和媳妇之间的关系也更为和谐。

而婆婆知分寸的话，也就显得媳妇很懂感恩，好像对自己婆婆很好的样子，我相信很多媳妇若是真正感受到婆婆对自己好的话，也是会感恩在心的。

所以不要一味责怪做媳妇的不懂事啥的，要知道婆婆但凡是知道分寸一点，我相信死后都不会被媳妇这么对待，毕竟有些婆婆真的是太强势，太喜欢管事了。

家谱是族姓文化的重要表现形式，是记述某姓世系传承演变和人物活动的书籍，包括姓氏源流、家族迁徙、世系图录、人物事迹、风土人情等，人称私家史记。家谱与国史、方志，对研究历史、民俗、人口、社会、经济等具有重要价值。家谱起源至少可追溯到先秦时代，商代已有谱牒档案，官府设掌谱谍之官；史学家编修史书，也很重家乘谱牒，司马迁《史记》曾取谱牒旧闻以补史书缺略。家谱写法很多，其中不凡著名家谱。真实、科学记叙一个家族变迁、事故，可成为一部优秀专著，例如，亚历克斯·哈里的长篇小说《根》，用纪实手法，以写家史的心态，将一个黑人家庭七代、200多年的历史以时间线索展开记叙，每代人都有具体生动描述，使读者可认识到美国黑人乃至美国的一段历史，《根》曾风靡美国，并获美国历史特别奖，成为世界文学名著。郭姓是中国最古老的姓氏之一，2007年人数居全国第16位，达1400多万人。据考证，郭姓起源主要有三：一是以封邑为姓。郭姓为黄帝姬姓后裔，周武王时封弟虢叔、虢仲于西虢、东虢；古代郭通虢，郭氏即虢氏。又有，山东有古郭国，战国时被齐所灭，其后人四处飘流，形成中山望族。二是以居住地为姓。郭义为外城，即因住在城外，而以郭为姓。《姓氏考略》载：夏有郭支，商有郭崇，此郭氏之始。三是其他族转姓。如后晋有郭金海，本突厥人，改为汉姓；后周太祖郭威，本常氏子，随母改姓郭；也有少数民族也改为郭姓的。郭姓传衍地域深广，遍及海内外，尤以山西、山东居多；郭姓英才辈出，代不乏人。现代研究传承郭氏家族、郭氏文化的热情颇高，国内外建立了数十家郭氏宗亲团体、研究会、纪念馆、网站，例如，山西省郭氏文化研究会；有的经济、事业实体也以郭氏命名，例如，福建著名的郭氏集团实力雄厚，世人瞩目。郭氏家谱现存大约上百种，大部分是清末民国初年所修，明代家谱现存两部：一部是郭志高修的《凫溪郭氏宗谱》，1583年家刻本，现藏于国家图书馆；另一部是郭兴重修的《<福建漳州 - 汾阳郭氏谱》，1600年抄本，现日本和美国各收藏一部。我们（沂水）现传《郭氏家谱》，上承《汾阳郭氏族谱世系表》，分为两段：上段以郭敬之为第1世，修至第16世或17世（郭伯温为第17世）；下段以郭伯温第1世，修至今第16世或17世。我们主要修先祖郭伯温支脉，称为《郭伯温家谱》，并以郭敬之为第1世。据载，本家谱已修四次，本次修谱，主要遵循以下思路：创新表现方式，便于对比、查阅；添加人物事迹，增强可读性、借鉴性；吸收已往修谱成果，补充新内容、编入更详资料。也希望借助本次修谱，引导更多人关注家谱、喜爱家谱、编修家谱；通过修谱，探讨记叙家族传承、宣传郭氏家族、发扬郭氏文化、歌颂达官显贵的新途径、新方法。亲属之间的称呼。称其父亲为爷、伯、爹、叔、哥及名字等；称其母新为姆、娘、姨、娴、婶及名字等；称其祖父为公、朝，再上一辈的前面还要再加一个“太”字，即太朝、太公等。兄弟姐妹之间，称兄为哥，称弟一般叫名字或按排行称老大、老二、老三……。其余称呼与外地大同小异。非亲属之间称呼，对教学的称老师、先生。对传授技艺的人称师傅。对男性长辈称呼，在名字后面加个“翁”、“公”字。对女性长辈称呼，有老太、奶奶、外婆、姑娘等。对男性平辈的称师兄、大哥等。对女性平辈的称嫂娘、大嫂、大姐等。当有人在你的面前介绍他的亲属时，称呼又不一样了。对父亲称老子、父亲、爸爸。对母亲称姆、妈妈。对继父、继母称晚晚老子、干老子。晚母、干母等。对儿子称伢儿、细家伙、小鬼，寡妇改嫁带来的儿子称晚子、拖油瓶。对女儿称你、妮仂，或按排行称大妮、二妮等。对妻子称家里、女人、堂客。对丈夫称男人、倌客，家里。对岳父、岳母称丈人佬、丈儿，丈母。对大小姨夫称大小连襟。对妻兄弟称老婆舅。对亲家称亲家、亲家公、亲家婆、亲家母等。自己称呼自己，对不同的对象也是各有不同的。对父母自称不孝男，不肖儿。以岳父岳母自称愚婿、子婿。对教师自称学生、门生、晚生。对妻子自称拙夫、汝夫。对长辈则自称晚辈，对平辈自称卑人，或自称为愚兄愚弟。女人自称妾，对父母自称不贤女，对公婆自称不孝媳妇，对丈夫自称贱妾、汝妻，寡妇自称未亡人。4个月前

有句话说的好，养儿为防老，找个同情达理的儿媳妇准能养老，如果公婆也是个同情达理的，那么以后关系一定能处好，现在的老人的想法可不一样，他们认为自己能动弹不愿意往儿女跟前去，老了好叨叨看不惯年轻人所的一切，年轻人也不习惯老人的一些习惯，很不容易住在一起，年轻人喜欢吃硬的，老人喜欢吃软的，所以最好不在一赶住。

墓碑正中自然是写墓主的名字，不过往往都是墓主名字之前会有一些修饰之类的词语。然后墓碑左下角则是刻上家族子嗣的名字，名字顺序则是从长子到最小的，从左往右排列，如有孙或孙女则是刻在其子位置的下方，顺序也是一样以大到小从左往右。还有一些特殊的如：逝者未成年或还没有子嗣则不需刻上家族一众的名字，只需刻明墓主的名字即可。

望采纳，谢谢。

高氏族谱

高氏族谱，最早的当数隋唐时期官修《高氏小史》，此书记载了渤海高氏，特别是北齐一宗的发展变化情况，宋以后佚失。今天能见到的大多是明清修订或续修的，也有民国年间续修的族谱。仅就现存的高氏各谱来看，南方的高氏族谱修订的较早，世系详尽，保存的也较完好，修谱也较有规律性，一般都能定期续修。而北方的高氏族谱多有佚失，并且修谱较晚。山东郓城《高氏族谱》记载：“适民国二十四年老高庄祠堂落成，与祭者七十余村，有二十一世孔贤，因各村老谱失传者，约各村记几世，即自几世序之汇印成牒。”旧谱的佚失给续修族谱带来一定的困难，也容易造成世系的不详。族谱失落的原因是多方面的，最主要的是自宋以后，北方动荡较大，受北边各族的入侵较多，致使迁徙频繁。同时，北方高氏较为集中，各宗支混杂相居也为修谱带来一定的难度。郓城《高氏族谱》又载：“其间逃而复还者又不知几高氏与焉，迄今五百余载矣，迁于彼又迁于此者更不知几高氏与焉。”而南方高氏宗系则较为单一，各宗支一般多聚族而居，据江苏常州《芳田高氏族谱》记载，高氏“星罗郡东殆遍”，合计有五六百家，被称为“郡东望族”。同姓同宗同支聚族而居，有共同的祠堂，共同的义田，这样就从根本上使修谱续谱有了保证。当然这并不是说北方高氏族性不强、淡于谱事，事实上北方高氏谱要比南方多，只是囿于诸多因素的限制才造成上述情况的。不过，从北方各高氏族谱来看，山东、河南、河北、山西、陕西、辽宁等省区的高氏，也包括一些南方高氏多为渤海高氏后裔。不论迁徙多么频繁，宗支多么混乱，但最终都能追到渤海这一支上。