源流－四川郑氏

先秦时期郑国灭亡一支郑姓进入四川

战国时，郑国被韩国灭掉，郑国遗民以国为姓，散迁到河南、山东、安徽等地，有的开始进入四川。由于年代久远，史料缺失，最早迁到四川的郑姓人究竟居住在什么地方，如今已无法考证。但根据德阳一支郑姓的家谱记载，他们是孔子学生七十二贤中的郑国（郑邦，字子徒）后裔。

当时影响较大的一支郑姓，是迁居在陈、宋之间的南里君郑鲁家族。郑鲁的儿子郑琚，在魏国当上了大夫。郑琚的儿子郑无悔，是魏国的新筑大夫。郑无悔的儿子郑安平，最初为魏国效力，后来带着范雎投奔秦国，被封为关内侯、大将军。郑安平带着秦军与赵国交战，被困降赵，被封为武阳君。

郑安平的儿子郑徽，没有跟着父亲降赵，回到魏国继续做官。郑徽的大儿子郑昌，最开始是秦国吴县县令，后来跟随项羽起兵讨秦，被封为韩王，驻守荥阳。刘邦建立汉朝后，派韩信攻打荥阳，郑昌降汉。

还有一支是留在荥阳的郑宙家族。韩国灭掉郑国后，为安定郑国遗民的民心，封郑宙的儿子郑据为践土君（嚣阳君）。因郑武公的陵墓在嚣山（今河南广武山一带），就把嚣山之阳（南边）的荒僻土地封给郑据，叫他去守祭郑武公的陵墓。

秦汉时期西汉末年广汉郑躬发动起义

这一时期，中国迎来大一统，社会较为稳定，郑姓家族经过多年蓄势后，文功武治大爆发，达到鼎盛阶段，进入名门望族时期，以中原为中心，向四周播迁。

郑昌归顺刘邦后，为刘邦统一江山立下大功。郑昌的孙子郑当时，汉景帝时官任太子舍人，汉武帝时历任济南太守、江都相、右内史、大司农，位列九卿，被人尊称为郑庄。

晚年的郑当时遭受了一次大灾难。在推举贤士时，因听信他人谗言而出现失误，被人弹劾治罪。家人通过关系把他赎买出来，但丢了官职，成为平民。不久后，他又被重新起用，出任汝南太守。在任期间，郑当时病故，家里没钱，办丧事都是靠亲朋好友接济。

进入东汉后，郑当时的后裔郑兴，官任靖南将军，是著名的经学家。郑兴的儿子郑众，官任大司农，出使匈奴，因有效地维护了汉朝尊严，官拜中郎将。不仅如此，郑众还承传父业，工作之余潜心研究经学，成为著名的经学家。

在经学方面，郑兴、郑众算是了不起的人物，但郑姓家族在东汉末年又出了一个在经学研究方面更牛的人，叫郑玄。那个时候的读书人，如果能一辈子钻研一部经书，就算是很了不起了。郑玄钻研并注释过的经书有《易》《诗》《书》《礼记》《论语》《孝经》《尚书》等，学术贡献令人瞠目结舌，简直就是一部“百科全书”。郑姓有个堂号叫博经堂，就出自郑玄。因郑玄在经学领域的开创性贡献，后人把经学称为郑学。

西汉汉成帝鸿嘉3年（公元前18年），四川广汉（今金堂东南）人郑躬，带领60多人发动起义。他们攻打官府，释放囚犯，抢夺武器。郑躬自称山君，起义队伍迅速壮大到到上万人，接连攻占了4个县，广汉太守对此毫无办法。

义军以山为营，据险而守，与官兵对峙了一年时间。汉成帝大为恼怒，罢免了丞相薜宣，任命孙宝为益州刺史，河东都尉赵护为广汉太守，征调广汉郡、蜀郡官兵3万人前往镇压。官军采用又打又拉、软硬兼施的办法，一方面由孙宝到义军大营，游说郑躬投降；另一面由赵护带兵猛攻。一个月后，义军被镇压，郑躬被杀。

魏晋南北朝时期成为名门富贵满门无比显赫

这一时期，郑姓继续显赫。在秦汉时期郑姓家族文功武治的基础上，郑姓人以郑当时的后裔为主干，继续向前大力发展，使郑姓成为天下著名的族姓之一。

三国时期，跟随孙策起兵的沛郡（今安徽宿州）郑姓大家族中的郑札、郑胄、郑丰祖，成为孙吴政权的名臣。这支郑姓中的郑庠，曾任吴国车骑长史、平难将军。西晋时，出任东安太守，镇守丹阳（今江苏江宁）。

郑庠的后代，因为做官，开始南迁。郑庠的二儿子郑昭当上了龙骧将军，被封为开国侯，率兵进入福建，被福建郑姓人奉为入闽始祖。如今，福建闽东、莆田、仙游的南湖系、夹漈系郑姓，都是郑昭的后裔。清朝著名的书画家、“扬州八怪”之一的郑燮（郑板桥），是南湖郑氏的后裔。

在郑当时一脉的郑姓人中，每一代几乎都有人在朝廷为官。后燕时，郑豁任太子少傅，郑豁有4个孙子：郑涛、郑晔、郑简、郑恬。郑涛跟随北魏武帝西征到甘肃定居，成为西祖；郑晔是北魏的建武将军，被封南洋公，住在古荥阳（今河南郑州古荥镇），成为北祖；郑简定居京县（今河南荥阳京襄城），成为南祖；郑恬定居大索（今河南荥阳），成为中祖。他们是郑姓历史上赫赫有名的“郑氏四祖”。

经过10多代人的生息繁衍，北祖郑姓发展最大，子孙官位显赫，人丁兴旺。其次是南祖郑姓，中祖郑姓发展到第6代时家道中落，后来又复兴。

495年，北魏孝文帝勘定族姓，确立门阀制度。鲜卑族的穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇、尉姓，为一等士族，汉族一等士族，是四大“最高门”。由于北祖郑晔的孙子郑羲历任翰林侍讲学士、秘书监，在北魏很是显贵，所以，由郑羲代表的荥阳郑氏光荣入选，其他三大名门望族是清河崔氏、范阳卢氏和太原王氏。

隋唐五代十国时期西昌县令郑回后裔当上国王

这个时期的郑姓，是荥阳郑姓的天下，可谓出尽了风头，羡煞他人。

北周时期，郑羲的后裔郑译，任内史上大夫。他有个关系非常亲密的同事哥们，叫杨坚。北周宣帝病死后，郑译极力推荐杨坚辅政。杨坚建立隋朝，没有忘记郑译这个好伙伴。郑译成了隋朝开国元勋，官至上柱国、岐州刺史，被封为沛国公。

唐太宗时期，门阀观念还比较浓厚。贞观12年（638年），唐太宗叫吏部尚书高士廉撰写《氏族志》，分定姓氏高下尊卑，在原有的崔、卢、郑、王四大名门望族的基础上，把李姓加进去，形成了李、崔、卢、郑、王五大姓。五大姓坚持族望观念，耻于与他姓为婚。

武则天时，开始推行打压大族政策，五大姓的政治地位受到抑制。此路不通，自然还有别的路可走。郑姓一向以文功武治著称，郑姓人有着优良的文化传统，在当时的科举制度下，优势尽显。

从唐高宗上元2年（675年）郑益考中状元开始，到唐朝灭亡的200年间，郑姓家族一共出了9个宰相、6个状元、8个驸马、22个进士，获得了“郑半朝”的美誉。另有资料显示，唐朝不止9个郑姓宰相，还有4个：郑肃、郑涯、郑綮和郑昌图。

唐玄宗天宝年间，西泸（今四川西昌）县令叫郑回。安史之乱时，南诏王国攻陷巂州（治所在今西昌），郑回被俘虏。南诏国王阁逻凤发现他很有学识，委任他为王室教师。

异牟寻即位后，任命郑回为南诏清平官（相当于宰相）。郑回积极推进南诏汉化，主张仿效唐朝，促使南诏与唐朝恢复双边友好关系。794年，异牟寻对唐朝派来的使臣发誓，南诏全部部落从此“归附汉朝（唐朝）”。

郑回死后，他的儿子及后裔世代成为南诏的清平官。郑回的第七世孙郑买嗣，在897年指使杨登杀死南诏王隆舜。902年，郑买嗣干脆灭掉南诏，自立为王，建立大长和国，统治着今云南及四川、贵州的大部分地区，郑姓人首次当上了国王。好景不长，大长和国只传了3代人，就因内乱亡国，仅存26年。

唐高宗年间，河南固始人陈政奉命进入福建镇守被困，陈敏、陈敷率领中州58姓军校入闽相救。其幕僚中有个叫郑时中的人，后来留在福建，后世子孙众多。

唐中和年间，王潮、王审知入闽，当时的宰相郑畋的三儿子郑可远，被挟裹其中，举族相随，担任别将。一路上，家族中的老弱病残被遗散，只得就地定居，现在福建长汀、龙岩、武平、上杭等地的郑姓，大多是遗散郑姓人的后裔。

后来，郑可远带着族人在武荣州（今福建晋江）屯垦。再后来，郑可远辞官先是隐居在福建吴田，后移到姜莲，改名为凤山。郑可远的曾孙郑懋告老还乡后住在大鹏山之阳，所以这支郑姓又叫鹏翔（阳）郑氏。明朝末年，台湾的郑家军曾两次到福建招兵，不少郑姓人随军去了台湾，后来定居在台湾淡水、漳化、竹堑、罗汉门等地。

在郑姓的宰相中，最为有名的当属郑畋。唐僖宗广明元年（880年），郑畋任凤翔节度使。黄巢义军攻入长安后，唐僖宗逃往四川，郑畋招集散兵，抵抗义军。后来，部将李昌言发动兵变，把郑畋赶走，唐僖宗让郑畋到成都去主持军务。唐僖宗回到长安后，郑畋因被排挤，没有跟着回去，而是到时任彭州刺史的大儿子郑凝绩那里养老，结束仕途生涯。

宋元时期成都人郑少微有文采名气大

宋元时期，郑姓仍在以前的基础上有所发展。如今大家非常熟悉的《百家姓》，是北宋时编撰而成的，姓氏的排列，不像现在以人口多少为标准，而是按当时姓氏的政治地位高低而成的。从第一句“赵钱孙李，周吴郑王”中，我们可以发现，郑姓在当时的历史地位非常高。

宋朝时，郑姓大约有75万人，人口总数位居第20位，福建是郑姓第一大省，占郑姓总人口的四分之一，大约有1875万人。郑姓人口较多的其他省份有河南、浙江、江苏、广东、江西、湖北，四川人口较少。

在两宋期间，郑姓名人和家族不断冒出来。特别是浙江永嘉（今温州）的郑姓人，相继出了郑伯熊、郑伯英、郑伯莫、郑伯海、郑伯谦等而名扬天下。南宋初年，他们的学问曾被称为正统学派，也就是郑氏景望学派，又叫永嘉学派。

在学术贡献上，南宋的郑樵是一个猛人。郑樵是福建莆田人，因长期住在夹漈山，世称夹漈先生。他出身书香门第，最爱的事是看书，想尽各种办法看书，立志要读尽古今书籍、精通《六经》和诸子百家学术。金兵攻进北宋都城后，把图书馆里的书都抢走了。郑樵决定以布衣学者的身份，为南宋朝廷写一部集天下图书为一书的鸿篇巨制《通史》。

他从30岁左右开始写《通史》，冒着危险、克服重重困难，到54岁那年，写出了长达200卷、600多万字的史学巨著《通志》初稿。郑樵一生的著述多达84种，大部分都不见了，现在只有《通志》《夹漈遗稿》《尔雅注》《诗辨妄》和一些零散文章留下来。

北宋时，成都人郑少微在元佑3年（1088年）考中进士。郑少微富有文采，由此很有名气。政和年间，曾任德阳知府。他的作品大都遗失，《全宋词》里收录有《鹧鸪天》《朝天子》两首词。

郑氏家族与前述范氏在家族共财方面有相同的地方，可是又有不同处：一在共爨与分爨，一在田产上，范氏为一人提供，郑氏为合族所有。

郑姓留有《郑氏规范》，对其家族生活描绘甚详。

义门郑氏居于浙江浦江感德乡仁义里，其远祖郑绮，于南宋初年同族人共爨，四世孙郑德珪、德璋兄弟为仇家陷害，弟兄争着投监，德珪终于死在狱中，德璋待哥哥的儿子郑文嗣如同自己的儿子，以孝友为世人所知(《宋史·郑绮传》)。

郑文嗣当家时，已十世同居两个半世纪了，族人不敢私藏一文钱，尺帛，元武宗(1308～1311年在位)旌表它为“义门”。

文嗣堂弟文融(太和)主持家政时，定立族规58条，管理更严格，元朝 因而豁免该族的赋役（《元史·郑文嗣传》)。

到了明朝，郑家已有几百口人，有人进入政界。

郑濂以粮长到南京，朱元璋(1368～1398年在位)召见，询问他治家方法，表现出对这个家族的浓厚兴趣。

胡惟庸案发之后，牵连到郑家，郑濂、郑湜兄弟争相赴狱。

朱元璋知道后说，如此仁让的家庭，不会出叛逆，不用审问了，还进一步任用郑湜为左参议。

当东宫缺官时，明朝任命郑济为春坊左庶子，征白衣郑沂为礼部尚书，郑傒清吴友如绘《郑氏义门》出任御史，郑棠官翰林院检讨。

建文帝朱允炆(1399～1402年在位)给郑家题写“孝义家”匾，到明宪宗(1465～1487年在位)时重新表彰郑氏为孝义之门(《明史·郑濂传》）。

郑氏历经宋元明三朝同居共爨的历史。

郑文融定的家规，经郑钦、郑铉、郑涛、郑湜等人修订补充，计得168项，名为《郑氏规范》，刊行于世。

后来《学海类编》收入，我们现在主要依据这个规范考察郑氏族人的生活情形。

郑氏的家长，由兄终弟及的方法产生，宗子不一定就是族长。

据《明史·郑濂传》记录，自郑文嗣起，族长的传授如下表：

郑文嗣→郑文融

↓

郑钦→郑钜→郑铭→郑铉

↓

郑渭→郑濂→郑

看名字就可知道，郑文嗣一辈排行取“文”字，郑钦一代名字用“金”字旁，小一辈的则用“水”字旁。

兄终弟及是并尊年长和辈分的继承法。

郑氏田产甚多，专用作祭祀经费的田地就有150亩，用作婚嫁经费的田地多达1500亩，总计田产不知有多少，由上两项可知一定是很多的。

田租是郑氏经济的主要来源。

此外，郑氏还有商店、林木、畜牧等收入。

郑氏家族凭藉这些收益，得以实现共爨生活，衣食住行，丧葬嫁娶，办教育，待宾客，助邻里，一切经费均出于此。

郑氏族人的衣着由专设的羞服长掌管，族人在4月领取夏衣衣料，9月支领冬衣料，以便换季。

郑氏男女满一周岁开始领衣料，男子16岁以下的领布料，40岁以下的在布以外领取一部分帛，40岁以上的全部领帛，所有的人同时领取成衣费。

男子到行冠礼的年龄特领礼服一套。

此外，每年领新头巾、鞋子。

妇女领衣料的办法和男子一样，不过她们两年才能领一次。

姑娘到及笄之年，可以得到一副银首饰。

族人领衣服之外，四时祭祀完后的一天，妇女还从羞服长那里领取做鞋子的材料，头油、脂粉、针、花等针线和化妆用品。

妇女需要染布，也找羞服长给予安排，但各房染多少要统一，免得争长较短。

郑氏设有掌膳2人，专管众人的膳食，安排和督促伙房人员，及时做出饭食，以便族人到时进餐。

人到60岁以上，得到照顾，吃膳堂单独做的适合他们口味的饮食。

掌膳的若不用心去做，要受到惩罚。

30岁以下的男子不许喝酒，30岁以上也只能少饮，如果酗酒喧哗，给以打板子处罚。

妇女更不许饮酒，只有50岁开外才许喝一点。

族人吃一样的饭不能满足食欲，就想自做饮食，如果真做了，第一次要挨训斥，再犯要受处罚。

坐月子妇女和病人，可以自做饮食，因为这是特殊需要。

个人的亲友来了，膳堂备饭，但宴饮要早散，不能到一更天，如若超过10个人，便不许在夜间设宴。

不是备不起饭菜，是怕坏了纯朴的风俗。

在学的未冠青年，不许吃肉，以便养成吃苦的习惯，知道柴米油盐来的不易。

吃穿以外的生活用品也由公堂一总置办，均匀地分给各房。

个人想要使用上好的、可心的东西当然做不到，设若私自托人去买，也不许可，因为这样各房不平均，容易引起嫉忌争竞。

因为生活用品来自公堂，个人也就不能有什么私财。

族人如果私买田产，私存金银钱财，被家长知道了，叫到祠堂受处分，并没收所有私产。

族人若不服从，将被告到官府，会受到不孝之罪的处决。

至于子孙接受亲友的赠物，则

要交给公堂，不能私自留下，回赠礼品自然也不需要个人负担，由公堂办理。

众媳妇的娘家贫富不等，所得嫁妆及平时的馈予也就不同，于是妯娌之间的穿戴用物就会有差别，公堂为使贫者无怨，家长根据情况，单给贫家出身的一些他人所有的东西。

郑家极其重视祭祖，祠堂祭祀是族人生活的重要内容。

族众公祭的日子很多，每月的初一、十五，岁时节日，四月初一日的始迁祖诞日都到祠堂祭礼，岁节和寒食节、十月初一日到坟茔扫祭，各房子孙在先人忌日自行祭奠，祭器、祭服是专用的，不得挪作他用。

族人参加祭祀时，衣冠整洁，不嬉笑，不交谈，行礼时毕恭毕敬，不随意退席，不能伸懒腰、打呵欠，乃至不能打喷嚏、咳嗽。

遇先人忌日不饮酒吃肉，不听音乐，不与妻子同房。

纪念始迁祖诞辰诵读族谱，扫墓不让妇女参加。

朔望参拜祠堂完毕，举行训诲子弟仪式，族长坐堂上，族众分男女站立于堂下，击鼓24声，有一个子弟讲唱：“听，听，听!凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄。

听，听，听!毋徇私以妨大义，毋怠情以荒厥事，毋纵奢以干天刑，毋用妇言以伤和气，毋为横非以扰门庭，毋耽麹蘖以乱厥烂，有一于此，既殒尔德，复隳尔允，眷兹祖训，实系兴废，言之再三，尔宜深戒!”听罢，众人对揖，然后坐下，再听讲一个孝悌的故事，才能散去。

儿童、青年要接受伦理的、文化的教育及办事能力的训练。

儿童从5岁开始学礼，参加朔望的祠祀，8岁进家塾读书，12岁出就外傅，可以读到21岁，如果取得功名，有权继续学习，否则就从事理家的活动。

在学期间，纪律严明，晚间住在学舍，不许进中门。

到16岁以后，能背诵四书五经，并能讲解大义，就可以举行冠礼，不能就要到21岁；如果弟弟达到标准了，先给弟弟行冠礼，以羞辱其兄，促进他学习。

已冠子弟在学的，10日一次轮流背书，假如一次背不通，揭去头巾，三次不行，就如同未冠，以示惩戒。

学习的是儒家经籍，目的首先是懂礼义，其次是辞章。

不许看非礼之书，凡是有 言辞或妖幻符咒的书籍，不仅不读，还要烧毁。

参加家务活动的青年，争取学会办事的能力，如跟随管事人到官厅，学习办理事务和处理人际关系。

到了老年，特别是古稀之年，就不用出门办事了。

族中青年男女的婚姻，由家长安排。

选择婚嫁对象，不贪富贵，而看是否温良之家，是否有疾病家史。

结婚时，新郎穿戴上特为他制作的深衣、头巾和鞋子，婚仪按朱熹制定的礼法进行。

新娘进门三天拜祠堂，拜家长，家长向她讲家规。

族人不许纳妾，到了40岁还没有儿子，可以娶一妾，但妾不能进公堂入坐。

女子出嫁，由她的父母同族中尊长议定，如果幼时由父母作主订婚的，族长因未参预其事而表示不满意，到出嫁时不给妆奁。

女儿女婿回门，公堂给见面礼，个人不得再送。

族人丧事经费出自公堂，出丧不用乐，服丧期间子孙不饮酒，不吃肉，违犯者以不孝论处。

郑氏不信佛老，对阴阳家也不迷信，惟笃守儒家的丧礼。

郑氏宗族及其成员有一套处理亲友关系的原则。

公堂设立知宾二人，负责接待客人的事务，预备茶饭、留宿。

公堂备有客馆，就是至亲来了，也不留在内宅，一律住于客舍。

对姻亲，一年送一次节礼，有红白喜事另送。

亲戚不分贫富，礼物一个样。

郑氏女出嫁生第一胎，到满月时，郑家馈赠礼物，再生就不送了。

姻亲初见，以钱帛作为礼品相赠，不送金银及其制品，人家的厚礼也不接受。

对于不属于同居共爨范围的郑氏宗人，公堂也有所关照。

如果宗人贫穷无力，婚嫁给予资助；遇灾时，自春天起每月给六斗谷，到秋收时停发；设义学，免费接收宗人子弟读书；对无家可归的宗人，拨给房屋居住；对无子的宗人，帮助他确立后人，并予少量的经济支援；无冬衣、被的宗人，也要资助；设立义祠，纪念宗人中没有后人的人。

郑氏注意处理乡邻关系。

设立义冢，供穷人埋葬；穷家生子，送去“助粥谷”二斗五升；乡人缺食贷粮，不收利息；乡人有病，酌情施予药材；修桥铺路，以利乡人行走；对乡里人的赠礼，即使很微少的也不接受。

郑氏族人内部关系的处理，更是生活中高度注意的事情。

子孙对尊长，用正式的称呼，不能指名道姓；兄弟间称呼，用字，另加兄或弟的称号；夫妻、妯娌之间，均以字相称；未冠的青年人不能称字，希望他各方面成长了，取得社

会承认了，才认可他的美称，众人才尊敬他；子侄到了60岁才可以同伯叔坐在一起，否则要受到惩罚；卑幼要听从尊长的教导，即使哥哥只大一天，弟弟也要听从；尊长责备卑幼，即使不合事实，卑幼也要忍耐倾听，不许分辩；尊长训诫子弟，也要实事求是，态度、语言都要讲究，到不得已时，才会集众人，给予鞭挞。

郑氏族中男子在如何做人行事方面有许多规矩要遵守。

清晨，听到钟声就起床，在《夙兴簿》上签到，然后各干各的事情；公堂设有《劝惩簿》，记族人的功过，还有“劝”字牌、“惩”字牌，表彰或警告有功过的人；族人衣着要端正，免巾赤脚， 臂膀，以及手舞足蹈的动作，都不许做出；见到客人，行出应有礼数，言语庄重，不许掺杂俗话；交友要慎重，不能与屠竖小人为伍；族人不许做胥吏，也不准出家当和尚、道士；个人不能捐造佛老祠宇的塑像，不能滥祀神灵，以求于鬼神；族人不能与他人争奇斗艳，以戒奢崇俭；族人不许结交唱戏的人，更不得引进家门；自己也不能作曲，下棋、玩双陆、养鹰犬，都不得进行；不得欺压乡邻，图人财物；不许赌博。

族人如违犯上述规则，家长聚集众人，罚其跪拜，只要比他大一岁，就要拜30次，以羞辱他，如不悔改，就打板子，再不悔过，则开除出族，宗图上除名，同时送官府惩治，如果悔改了，三年后复归家族。

对于妇女不乏相应的规制。

妇女凡犯“七出”之条的要受教训，以至被休出家门；女子若想管家庭外部事务，则被罚拜；新妇进门，接受半年的教育，以便通晓郑氏家规；妇女轮留做饭，到60岁免除；新娘进门3个月之后开始参加

厨房值勤，凡是无故不到的，罚及她的丈夫；妇女白天在一起纺纱织布，做针线，刺绣，各尽所能；女子在自家房中养蚕，出丝归公堂，另外奖给生产者十分之一，用公堂丝、棉织成绢帛和布匹，也奖励织造者十分之一的产品，多余的由公堂出卖，作为成衣费；如果布织得不好，给本房作应发的衣料使用，以示惩罚；媳妇有双亲的，准许回娘家探视，双亲亡故，尽管有兄弟伯叔，也不能走动，遇到娘家有喜庆丧葬的事情，也只好托人去表示自己的心意；媳妇的亲戚中有做和尚、道士的，按照家规，就不能来往了；每月初二、十六，妇女

，听人讲解古代贤媛淑女的故事；妇女生了女婴，不许溺毙，违犯了要受罚；女孩子长到8岁，母亲就不再带她走外婆家，其他至亲家也不能去，否则处罚她的母亲；妇女理发，不能用剃头匠人，因为男女授受不亲；郑氏妇女不能与农家女子往来，更不能引进卧室；郑氏男女不同厕所，不同浴室，春、冬季节供应热水，女子10天能洗一次澡。

几百口人的大家庭，要维持其生活秩序，要维护其家族的常盛不衰，必然要制订严密的规章制度，既要管理人忠于职守，发展家业，又要族人遵守纪律，安于本分，为此需要防范的地方太多。

族人生活有保障，但被管束得太严，而且是违反人们本愿的。

如禁止妇女同娘家亲密往来，违背人的本性了；祭祀活动、公堂教育形式刻板，内容单调，重复不已，自然令人生厌；礼教惩处，当众羞辱，令人不易接受。

所以在这种家庭里人们的生活是不会幸福美满的。

郑濂之辈的倡导者，不过是“行庸德，谨庸言”的平庸之徒，不足称道。

这是史学家吕思勉的评论，既尖锐，又深刻。

中国宗法制度的维持，在其内部，靠的是自身经济力量，即宗族有耕田。

如在西周，实行分封制，天子(大宗)授予同姓诸侯(小宗)封地，小宗团结在大宗周围。

周代分封制破坏后，周代的宗法制也就无法实现了。

后世人要维系宗族，靠宗法伦理的力量不够，靠国家的支持也不够，人们知道要想“收族”，得有宗族的共同经济，即用经济力量把族人联系在一起。

范氏义庄、义门郑氏就是建设宗族共同经济的，才使族人团结在宗族祠堂之内，长聚不散。

西周的宗法制的封地是在宗族中普遍实行的，宋明以来的义庄只出现在极少数宗族中，从宗法制的完整性来看，到宋明早已不行了，所以范氏义庄、义门郑氏等的产生是衰落中的宗法制有了新招，赖以继续维持下去。

这既不反映宗法制有旺盛的生命力，也不说明它即将消失，然而使人们不能不认为中国宗法制有长期延续的历程。

　　元明清时期

　　沛郡(今宿县)郑氏，约为秦末汉初由陈郡或宋城迁人，成为当地大族。三国时，随孙策起兵的郑札、郑胄、郑丰祖成了孙吴名臣，此后南迁。明初朱元璋起兵反元，郑遇霖、郑遇春兄弟加入义军，遇春随军转战中原，后被封“侯”。

　　民族英雄郑成功家族，是岭南三军投散骑常侍镇南将军平公之后裔。平公与入闽始祖昭公是同胞兄弟。而莆、漳、潮郑氏是昭公之后裔。

　　贵州郑氏是中祖郑恬之系的分支，为唐朝第七个宰相郑畋的后代。南宋郑昌、明朝开国功臣郑遇春均为其后裔。晚清时期的遵义人郑文清及其子郑珍，均为清代文字语言有成就的名家，是贵州郑氏的代表人物。

　　四川、陕西的郑氏多是南郑君(武公东迁后，留下一支南迁，称南郑君)后裔。四川德阳一支，根据其族谱记载，应为孔子学生七十二贤之郑国后裔。广汉人郑躬、成都人郑少微则是由中原地区迁入的郑氏。在陕西，有助秦筑渠的郑国的后代和从汉至唐在朝中居官，留居长安之官员的后代。

　　郑氏有清代由山东、河北陆续迁入东北的。清末有铁岭人郑文焯，长于金石、书法、医学、音律、填词，为清末有名的杂家。

　　郑氏部分始迁

　　一世祖桓公建都畿内。

　　二世祖武公随平王东迁，建都京(今京襄城村)。

　　三世叔祖共叔段武公次子，奔共(今河南辉县)。后为段氏始祖，详见《新唐书》。

　　十五世祖鲁，迁宋、陈间(今河南淮阳、商丘一带)。

　　十八世祖安平，入秦为关内侯。

　　十九世叔祖袭，迁居司州(今河南洛阳县)，即司州河南第一房郑。

　　二十四世叔祖吉与其侄远，迁居会稽山阴。

　　二十七世祖奇公即郑州第二房郑。

　　二十八世祖稚，居河南开封县清远乡棘进里。

　　二十九世祖宾，居山东高密。

　　三十一世叔祖逢，居咸阳，即雍州咸阳第三房郑。

　　三十四世叔祖贤即扬州南海第五房郑、钊，青州，即青州北海第六房郑。

　　三十九世祖庠，居丹阳，即扬州丹阳第七房郑。

　　四十世祖平，居东阳郡信安县，后为处、婺、越、杭、台诸郑祖。子五：望、宠、碑、瑛、济。

　　四十世祖昭，居福州，泉州长乐。

　　四十一世祖望，后为丹阳、吴郡诸郑祖。

　　宠，后为东阳信安诸郑祖。

　　碑，后为衢、婺诸郑祖。

　　瑛，后为湖、杭、陆、明、台诸郑祖。

　　济，后为江阴、镇江、平江、越州、常山诸郑祖。

　　虑，昭公第三子，即兖州泰山第大房郑。

　　四十二世祖邀即扬州东海第八房郑。

　　璜，后为福州城门村郑祖。

　　琰，后为福州城内外白桥、洪屿、长乐、湖里诸郑祖。

　　球，后为长乐南乡诸郑祖。

　　四十二世祖玑，后为福州福清诸郑祖。璜、琰、球、玑四祖，乃衡公之子，昭公之孙。

　　四十二世祖涛，为三十四世祖浑公之八世孙。

　　四十三世祖蕙之后为福州钓龙台及平村濑下苦竹、横屿、长乐、山东村诸郑祖。

　　兰之，居平川。

　　晖之，居福州苦竹、横屿。

　　忻之，居长乐、东山村。

　　林之，为南安永春诸郑祖。蕙之、兰之、晖之、忻之、林之，为同胞兄弟，昭公曾孙也。

　　四十四世祖诰，即江州晋安第十房郑。(南昌、九江、武昌一带，古属江州)

　　拱，为南安县桃源村郑祖。

　　五十六世祖藏庄公胞二弟，官会稽内史，行九，后为福州钓龙台祖。

　　泽，庄公胞三弟，行十三，与兄藏同为福州钓龙台祖。

　　襄，露公胞长兄，官光禄大夫，行一，迁居荆阳始祖。

　　裳，露公胞二兄，官屯卫大将军，行二，迁居福唐始祖。

　　袭，露公胞四弟，行六，迁居湖陵始祖。

　　潜，淑公胞弟，行十二，唐太和进士，迁居福州。

　　五十七世至七十二世南湖三先生族系

　　(甲)属于露公之后者

　　五十七世祖珙，由南湖回迁福州故居。

　　五十七世祖(名不详)，迁仙游。

　　五十九世祖巩，迁福州。

　　六十一世祖挥，迁东京。活，迁淮西。森，官青州司户，因居焉。

　　六十四世祖

　　益生，迁道州，今湖南永州。

　　希韩，迁润州，今江苏镇江。 宗斐，迁福州。

　　仲宣，迁仙游。

　　六十五世祖介卿，迁仙游，科升。

　　严，迁杭州城铁线巷。

　　伯特，居荆门州(今湖北当阳县、远安县)。

　　伯可，迁龙溪。

　　伯舆，迁潮州。

　　季膺，迁潮州。

　　(乙)属于庄公之后者

　　五十八世祖方迥，迁福州大田。

　　方逊，迁福州竹演。

　　方迓，迁永嘉德化。迥、逊、迓，庄公之孙也。

　　六十三世祖怜，迁永泰光德里。

　　六十八世叔祖岑，与从弟袭礼、袭义同迁鄂州(今武昌)。

　　邵，迁仙游。

　　七十世

　　祖萧，迁潮州。

　　中之，迁潮州。

　　七十世祖已，携其子文正迁仙游东湖，为钱园始祖。

　　(丙)属于淑公之后者

　　七十二世祖天爵，居温州平阳。

　　七十二世以后，因缺乏资料，留待他日续之。

　　迁入港台和澳门

　　台湾省郑氏人口更为集中。据1954年统计，全台湾省约有郑氏17552户，以6口之家计算，人口应有10万。排全省第12位。1970年出版的《台湾地区人口姓氏分布》一书，统计表明当时郑氏总人口约 316635人，16年增长3倍。台湾各地大都成立有郑氏宗亲会，是由纪念郑成功“国姓会”演变而来。

　　港台和澳门郑姓都是我国郑姓的组成部分，目前，仅生活在台湾地区的郑姓看，由于人口众多，是位居全岛第 12位的大姓，分布遍及全岛。

　　早在1954年人口普查时，全岛有郑姓17552户，其中台北市 552户，基隆1162户，阳明山178户

南安石井是民族英雄郑成功的故乡。那里是他祖祖辈辈居住过的地方，有他的宗亲和赖以生息的田园滨海，亦是他一家发祥之祖地。史料记载，郑成功是南安石井郑氏第十二世孙。探索郑成功与石井郑氏之宗亲渊源，了解目前石井郑氏宗族之概况，无疑是十分必要的。�　　研究郑成功的家世，主要依赖于大量史料和碑记等文物。而宗族家谱志书是十分珍贵的资料，目前尚存的郑成功及其家族的谱志中，主要有：中国历史博物馆收藏的《郑氏宗谱》、《郑氏家谱》，《台湾文献丛刊》收录的《石井本宗族谱》等；最近笔者深入石井采访，得悉石井郑氏族人仍藏有多种宗族家谱志书。�

　　中国历史博物馆书藏的《郑氏宗谱》，是郑成功后裔郑玉海及其子郑沂、郑泽于1920年12月14日重修的。距今已80多年，按其谱记载：郑成功是石井郑氏第十二世，郑玉海是第二十世，可见郑玉海是郑成功的八世孙，郑沂、郑泽是九世孙。该谱志从石井开基祖隐石[讳绵]第一世起，记载　二十一世，八十多年后情况则一无所知，郑芝龙一脉自二十二世之后裔概况亦湮没失考。据谱志载，重修者郑玉海，娶继室业赫那拉氏。可推测其宗支应在北方一带。《郑氏家谱》从石井第一世五郎公隐石载起，到二十世止，内容与《郑氏宗谱》基本吻合，但不载修谱者姓名及时间，谱中关于郑成功诸子孙的生卒年、职官、葬地等记载特别详细，对于研究郑成功嫡派家史有重要价值。家谱前载有郑成功父亲郑芝龙于崇祯岁次庚辰十一月朔日所志之“本宗族谱序”。《石井本宗族谱》内容综合，有谱序、祠堂联文、祖传春冬二祀仪注、名贤序、名行序、世系图谱序、谒祖序、序赠、历代人物、郑氏世谱始祖五世宗支易见图等，易见图仅载有一世到五世。载入《井江郑氏历代人物》中自十世到十五世计一百零四人。�

　　以上三种族谱中，对研究郑成功家世最有价值的是《郑氏宗谱》与《郑氏家谱》。内容比较完整，且以反映郑芝龙——郑成功一脉派系为中心修撰，到于旁系分支则简单交休，忽略而过。由于年过境异及战乱变迁，以及史书谱志的大量流失，以上两谱所载郑成功直系后裔，已湮没失考，现难查证，须待有更新之佐证资料出现。�

　　据石井郑氏宗族谱志记载，郑氏一世祖五郎公隐石讳绵，字原永。因宋靖康间避乱，兄弟散处，或居莆、居漳、居潮等。五郎公由闽候官来泉郡之武荣，筑室家居，卜地筑坟，日事耕稼业，值岁不登，厥食维艰，闻海滨利薮，日易以给，乃因懿表相依迁杨子山下石井居焉。

　　

　　一世祖郑绵生山品、岱二子；郑山品生黼，郑岱生木式、模。郑黼生默，郑木式生钅厉、镛，郑模生衡、命[见图]。目前石井郑氏族人已传至二十六代，“式”字行序。共有三千多人，多以办厂经商捕鱼做工为生。分为四大房祧。即：厝后[东角、郑默所传]、后慕[顶角、郑火廷所传]、西亭[西角、郑木式所传]、华亭[上下亭、郑模所传]。四支中以西亭、华亭人口最多，各有千余人；后厝、后慕各数百人。郑成功一脉属西亭分支。从一世祖至郑成功世次是：一世祖郑绵[隐石]—郑山品[隐泉]—郑木式[西亭分支祖]—郑钅厉[纯玉]—郑亮[井居]—郑掊[确斋]—郑盟[乐斋]—郑荣[于野]—郑王容[西庭]—郑士表[象庭]—郑芝龙[飞黄]—郑森[大木]。西亭分支中七世祖郑盟[乐斋]生五子：贡[悦斋]、谦[西江]、省[顺俭]、荣[于野]、志[深江]，衍分为西亭支现在的五个房柱，其中四房郑荣[于野]就是郑成功的高祖父，衍派其一脉。

清乾隆十二年《德化县志》载：五代唐郑昭祖继颜仁郁为归德场场长，迁郡司马，力劝闽王归顺有功，宋封翊顺侯。 硕杰郑氏人丁主要聚居在德化县三班镇的硕杰、桥内、岭头等村，人口6000多人。其他的则迁居繁衍在德化龙门滩镇、南安马迹等地，硕杰郑氏后裔遍布马来西亚、新加坡等东南亚国家及我国的台湾等地。 德化三班硕杰郑氏光裕堂人丁繁盛，人文辈出。据史载，硕杰郑氏邑南望族，传肇基于唐，文兴于宋。而俊彦荟萃鼎盛于明清， “同胞两进士，一脉三乡贤”，誉甲南苑；更丁繁万众派衍千支，人杰地灵，深孚众望。

郑氏每个地方的字辈都不一样，具体如下：

1、福建泉州惠安：兴隆知祖德显达念君恩复回同一派攀举陟龙门。

2、福建泉州安溪：煌观先祖基尊显受恩怡仰奉丹书赐芳声远代期。

3、重庆大足：永世长朝惜文兴大国昌天才开周泰宗明万代发。

4、湖北十堰：德建明兴顺道隆华日昌。

5、湖北广水：文章华国申名远忠厚传家世代长。

6、四川凉山：赢征思虎国山经朝万天永在成加显首本后循环。

扩展资料

郑氏名人：

1、郑爽

郑爽，1991年8月22日出生于辽宁省沈阳市，毕业于北京**学院，中国内地影视女演员。2009年，郑爽因主演现代剧《一起来看流星雨》而进入演艺圈，她也凭借该系列剧获得第25届中国电视金鹰奖电视剧最佳女演员提名。

2、郑恺

郑恺（Ryan），1986年4月17日出生于上海市，华语影视男演员，毕业于上海戏剧学院表演系。2007年，出演个人首部**《奔跑吧有情人》，从而正式进入演艺圈。