胞兄弟：同父母所生者。

　　堂兄弟：同祖父母的兄弟，也叫从兄弟。

　　从堂兄弟：同曾祖父母的兄弟。

　　族兄弟：同高祖父母的兄弟,也指同姓同宗的同辈人

　　堂兄弟也叫“伯叔兄弟”，就是亲伯、叔家的兄弟。虽比胞兄弟远一步，但毕竟还是同一爷爷、奶奶，从亲情上还是很密切的，互相称呼和胞兄弟相同。

　　宗法知识简介

　　作者 胡先林

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　　家族由若干个具有亲近的血缘关系的家庭组成。自进入文明时代以来，我国古代的家族一直是以父系的血缘联结的，而若干出自同一男性祖先的家族又组成宗族。《尔雅•释亲》即把由同一高祖父传下的四代子孙称为宗族，实际上有些宗族还可包括更多的世代。家族和宗族密不可分，有时甚至合二为一。所以，我国古代的家族制度在一定程度上就是宗法制度。

　　所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础、标榜尊崇共同祖先、维系亲情、而在宗族内部区分尊卑长幼、并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务的法则。宗法制度是由父系氏族社会的家长制演变而来的。进入阶级社会以后，宗法制度逐渐形成，它主要实行于统治阶级内部，成为调节统治阶级内部关系、维护贵族世袭统治、治理国家和管理臣民的国家机器的代名词。它是封建社会以家族为中心、按血缘远近区分嫡庶亲疏的一种等级制度，萌生于殷商，定型于周朝。一般人们所讲的宗法制度，主要指的就是以西周为典型代表的宗法制度。

　　宗法制度的主要内容是：在确定政治、经济等方面特权地位继承秩序的同时，又规定这种特权地位的继承人应该依照血缘关系的亲疏远近，把部分权力和财产分配给宗族中的其他成员。

　　一、祖先崇拜

　　所谓祖先崇拜，就是相信祖先的灵魂不灭并且可以成为超自然的一部分而加以崇拜。祖先崇拜是在图腾崇拜逐渐消失的过程中产生的。母系氏族社会后期，随着生产技能的提高和对生殖现象的逐渐理解，人们不再愿意把被自己征服的动物认作祖先，而以神化面貌出现的祖先取而代之；又因为母系氏族社会为父系氏族社会所取代，神化的祖先也由女性变成男性。中国进入夏、商、周的早期奴隶制社会后，男性在社会生活中取得绝对优势地位，建立了以父系血缘关系为根本准则的宗法制度，所以祖先崇拜始终偏重或仅限于男性。

　　1、祭祖。

　　祭祖起源夏代，到商代已形成一套完整而系统化的祭祖仪式。商人祭祖包括“周祭”和“选祭”，“周祭”即普遍祭祀，“选祭”即选择五系之内的直系祖先若干位一次合祭；同一氏族的人在宗庙祭祀，同一宗族的人在祖庙祭祀，同一家族的人在称庙祭祀。周代的庙制则规定：天子七庙，三昭三穆（左为昭，右为穆），合太祖之庙为七；诸侯五庙，二昭二穆，合太祖之庙为五；大夫三庙，一昭一穆，合太祖之庙为三；士一庙；庶人祭于家中，不得立祖庙。

　　秦汉以后，郡县制取代诸侯分封制，由选拔而成的官僚体制突破了宗法制的天罗地网。相应地，祭祖不再像周代那样是全国性的统一行动，而更多地局限在宗族家族内部进行；但皇族内部宗法与祭祖更加细密、系统，民众的家祭礼仪也更加烦琐；祭祀形式也由庙祭过渡到墓祀，也就是现代的扫墓。东汉应劭的《汉官仪》中记载的墓祀时间有月底、月中、二十四节、伏日、社日、腊日等。

　　唐代扫墓盛行。据史载，开元二十年（公元732年）唐玄宗曾明确规定允许百姓寒食节时扫墓。

　　鸟啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭？

　　风吹旷野纸钱飞，古墓累累青草绿。

　　棠梨花映白杨树，尽是生死离别处。

　　冥漠重泉哭不闻，萧萧风雨人归去。

　　白居易这首《寒食野望吟》诗，描写的就是当时清明扫墓的情景。

　　清明扫墓的习俗一直流传至今。在中国人的祖先崇拜仪式中，除了扫墓之外，还有在家中供奉祖宗牌位，农历七月半冥节期间宗族内各家各户轮流为祖宗供饭等等。

　　2、宗祠祭祖

　　宗祠祭祖，是最为重要而隆重的宗族活动。祭祀活动名目繁多，有每年对高、曾、祖、考的春、夏、秋、冬四时祭，有冬至祭始祖、立春祭先祖、秋分祭祢以及忌日祭等特祭，每逢年节还有年节祭。平时族人经过宗祠门口，都要下车下马，毕恭毕敬。祭祀时，合族男子会集宗祠，拈香行礼，更是极其严肃。每次祭祀，都由族长或宗子主祭，并以年辈、官爵较高者为陪祭，另外安排通赞、引赞、司祝、司尊、司帛、司爵、司馔、司盥等执事人员负责赞礼和奉献各种祭品，有时还配有钟鼓和歌诗生。其余族人则依辈次的先后和身份的尊卑，井然有序地随主祭、陪祭之后，在赞礼声中跪拜如仪。参加祭祀的人一定要衣冠端正，行礼时尊者在前，卑者在后，整齐严肃，如祖考临之在上。祭毕会食，依次饮福、享胙。饮福为饮用祭酒，享胙为食用祭肉。祖先用过的祭品，吃了会沾有祖先的福泽，而“革胙”、“停胙”则是对犯有过失的族人的一种处分。宗祠祭祖目的在于通过追思共同祖先的“木本水源”之恩，用血缘上的联系团结族人，以免日久年长，一族之人名不相闻，面不相识，视同路人。而繁缛隆重的仪式又充分体现了封建伦理，展示了礼教规范，不失一种有效的教化作用。

　　3、丧葬。

　　祖先崇拜的另一项主要内容是丧葬。丧葬属于近祖崇拜，一般在三代之内进行。丧葬有各种不同的方式，如土葬、水葬、火葬、天葬、悬棺葬等，汉民族崇尚“骨肉复归于土”之义，所以主要用土葬之法。

　　中国古代的丧葬礼仪，基本上以周代确定的为准制。一般来说，从人死到丧事完毕，要经过停尸、招魂、吊丧、沐浴、穿寿衣、入棺、占卜阴宅葬日、出殡下葬、放置死者神位于祖庙、服丧等繁琐的礼仪；概而言之则只有先殡、后葬、再服丧三个阶段，服丧又成为丧葬的主要礼仪形式。服丧按规定要节制饭食起居，穿戴特定的丧服，十三个月（周年）小祭，二十五个月（三年）大祭，然后服丧才告完毕。丧服制度具体而言指的就是居丧期间的衣服制度，共分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，称为五服。丧服不同，居丧期限也不同。丧服的等级是根据与死者亲属关系的亲疏远近决定的，血缘越近，丧服越重，居丧时间越长，而且嫡庶有别，男女有别。但这种服丧制度事实上并没有严格遵行。

　　二、宗族繁衍

　　在宗法制度下，同一宗族的成员具有共同的祖先，共同的姓氏，在一定意义上又有共同的财产，参加共同的祭祀，死后葬于共同的墓地，族中所有人员都要按亲属关系的亲疏不同为之服丧，这样合族在大小宗宗子的统率下，紧密地团结起来，形成一个依靠对在封邑、采地、禄田上劳动的农奴的剥削而存在的统治集团。这就是传统宗法制度下的宗族繁衍体系，即在封建社会自然经济条件下的聚族而居。

　　与西周春秋时期典型的宗法制度相比，春秋以后迄于清末民初的宗族繁衍制度，具有以下两个明显的特点，即宗族内部的层次系统不是因大宗小宗血缘的远近而作明晰的区分，而更偏重于各个支系、各个家庭的政治权势和财富，宗族中官位最高、财富最多的成员成为实际上的首领，他们取代了宗子的地位，而对宗族的控制则具有更为粗暴的形态；但其重视血统和家世，以血统家世决定社会地位，并在宗族内部实行家长制控制，区别尊卑贵贱，强调等级服从，二者完全是一致的。

　　现在，人们所说的宗族繁衍制度，已经只具一般的抽象意义和象征意义了。一方面，血缘虽不再具有区分家族内部成员身份贵贱、地位高低的决定作用，但仍是区分不同宗族的唯一种系依据；家规（族规）虽不再具有约束家族内部成员言行举止的强制作用，但仍是约束不同宗族的唯一道德力量。尽管聚族而居的壮观景象被散处四方的各家各户所取代，证明宗族血缘关系的家谱被家庭户口簿和个人身份证所取代，约束家族内部成员言行举止的家规被国家法律所取代，决定家族内部成员身份贵贱、地位高低的宗法权利被社会化财富分配政策所取代，作为社会成员有机组成体的个体的人，无不归属于某一个地区的某一个姓氏族群的某一个家庭；即使为了统计的需要，现代政府也有必要允许这些宗族在国家法律的允许下自行制订一套宗族繁衍制度。因此，现在人们所说的宗族繁衍制度，就只剩下一般的抽象意义和象征意义了，或者说只剩下姓甚名谁的个人身份辨识意义了。

　　在清末民初定型的以修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规为特征的体现封建族权的宗族制度，发展到现在就只剩下修宗谱、建宗祠这两样了。

　　1、宗谱（参见《家谱知识简介》一文）。

　　2、宗祠。

　　宗祠习惯上多被称为祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀活动的场所，被视为宗族的象征。

　　宗祠为追远报本而建，所以在建筑规制上要体现出礼尊而貌严。自南宋到明初，一般的祠堂都是家祠，多根据朱熹《家礼》所定之制，并参考唐宋三品以上官家庙的形制，建堂立龛，供奉高、曾、祖、考四代神主，龛下设附位，安放旁系神主，另于东侧建屋贮藏祖先衣物遗书和各种祭器。明代中期以后，宗祠大兴，一些官僚豪绅、富商巨贾所在之族，依靠其政治地位和经济力量，所建宗祠气派宏伟，富丽堂皇，以大门、享堂（厅事）、寝堂（龛堂）为中轴线，又有许多附属建筑，所谓“上建龛堂，所以安神主而序昭穆也；中树厅事，所以齐子孙而肃跪拜也；前列回楼，所以接宾朋而讲圣旨也；左右两庑，所以进子弟而习诗书也”，大型宗祠建筑的规模气魄于此可见一斑。

　　除了作为祭祀场所之外，宗祠还是处理宗族事务、执行族规家法和教育本族子弟的处所。

　　宗祠或由族长直接管理，或由族中威望较高的人轮流在族长的领导之下担任管事。也有的宗族设有宗祠总理、宗祠知事。经管宗祠的人又往往同时经管族产。许多宗祠都起有堂名，堂名被认作是该宗族的代称。

　　顺便再简单介绍一下族田、族规、族长和族权的情况。

　　族田

　　族田，既称族产又称祠产，名义上是合族公有的财产，包括山林、土地、房屋等，不得典卖。除祖先所置并有遗嘱规定不许分散、归子孙共享的那一部分财产以外，族产的来源主要有三：一是族中官绅所捐，二是族中富商所献，三是族人合伙捐献。此外还有把犯了过失的族人财产罚入者。族产中最重要的就是年年有地租收入的族田，所以用族田代称族产。族田又分祭田、义田、学田等，一般都招佃耕种：祭田的地租供祭祀用，义田的地租供赒济贫困族人用，学田的地租供宗祠办学用。族田一般由族长统率下的专人管理。

　　族长

　　族长是管理全族事务的一族最高首领。族长和宗子是两个不同的概念。一个宗族宗子的身份是以其大宗世嫡的血统继承而来的，而族长并非世袭，一般由推举产生。因宗子的威权久已不复存在，所以封建社会后期绝大多数宗族都只设族长统理族务。少数宗族即使立有宗子，但同时也有族长，宗子只是本族名义上的代表，族中真正的权力仍操纵在族长手里。

　　族长，又称族正、宗长、宗相、宗直、评议、董事、知事等。虽然在形式上是推举产生的，但并不是宗族成员人人都有推举或被推举的权利。能推举族长的只是族中的长老和或富或贵者，年轻人和贫穷的劳动人民都无从表示自己的意见。而被推举者需具备两个基本条件：首先必须是年辈较高的，其次是族中殷实廉能者。一些较大宗族的族长还有若干助手，族下如分支、房，又设有支长、房长，在族长领导下管理本支、本房事务。这些族中执事人员或者由族长指定，或者经过名义上的推选。

　　族长高踞于族众之上，拥有相当大的权力。主要包括：第一，主持祭祀典礼之权。族长作为主祭人，成为祖先意旨的代表，俨然是祖先化身，能替祖先立言，可代祖先行事。第二，主管族产之权。第三，对族人的教化和惩罚之权。第四，处理族中各种纠纷，调停争端之权。族长还有权过问、干预族人婚丧等事。

　　族规

　　族长是根据族规行使权力的。族规又称族训、族约、宗规、宗约、家规、家训、家礼、家范、祠规等等，是宗族的法律，起着维护封建秩序的作用，对族众具有强制性的约束力。所谓“王者以一人治天下，则有纪纲；君子以一身教家人，则有家训。纲纪不立，天下不平；家训不设，家人不齐矣。夫家中之有长幼内外之殊，公私亲疏之别，贤愚顽秀之不同，苟非有训以示之，而欲一其性情遵模范，绝无乖戾差忒之虞，虽圣人不能强也”之论，就是对族规最典型的注解。《

　　有相当一部分宗族的族规是某一祖先的遗训，累世相传，永不更改。也有的宗族在修谱或续谱时由族中头面人物议订族规，一经订立，同样具有不可动摇的权威。所谓祠堂读谱，主要指的就是读宗谱中的族规。此外，族规家训也有单独汇编成册的，有些著名家族的族规、著名人物的家训，其影响超出本宗族的范围，而在社会上广为流传，如《朱氏家训》、《颜氏家训》等。

　　不同宗族由于传统、经历、地域、势力等种种差异，所立族规反映了不同的家风，各有特色，但它们的共性是，都以三纲五常为基础，带有浓厚的封建礼教和宋明理学的色彩，所体现的思想原则一脉相承。

　　大体说来，族规的主要内容有如下几个方面：

　　第一，强调尊崇君权，履行对封建国家的义务。第二，把尊祖、敬宗、收族的宗法原则具体化。第三，提倡封建伦理道德，规定不同宗族成员不同的等级名分和行为准则。第四，宣扬同族一气，不论贫富应各守本分而又互相互爱，并规定出敦本睦族的一些具体措施。第五，出于维系家声的考虑，规定了对族人本身、持家等方面的要求和禁约。第六，为了保证宗族血统的纯一，规定了立后承继的原则和办法。第七，规定了对违反族规家训、败坏纲常名教、损害了封建国家和封建宗族利益的族人的处罚办法。

　　族规只行于一族，如果以地域为单位，由若干家族共同制订，那就成了乡约。乡约的内容同族规基本相同，但更着重于建立严密的组织以控制农民。族规、乡约虽然只是民间规约，却具有合法的地位，在封建政权的允许之下发挥效力以补充国家法律之不足，对巩固封建统治起了不容低估的作用。

　　三、有关名词解释

　　九族：宗法专用名词。指一种本宗自高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母到己身，再从己身到儿子、孙子、曾孙、玄孙等九代直系的血缘关系。世世代代、子子孙孙以己身为基点计算。

　　七族：宗法专用名词。有两种解释，第一种解释：以己身为基点，上至曾祖，下至曾孙。第二种解释：父族一；姑之子二；姊妹之子三；女子之子四；母之族五；从子六；妻父母七，合为七族。

　　三族：宗法专用名词。也有两种解释，第一种解释：指父、子、孙。第二种解释：指父族、母族、妻族。

　　昭穆：祭礼名词。宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。汉代经学家郑玄《三礼注》：“自始祖之后，父曰昭，子曰穆。”其在宗庙或墓地的辈次排列规则和次序是：太祖居中，三昭位于太祖的左方；三穆位于太祖的右方，以此来分别宗族内部的长幼次序、亲疏远近。 “昭穆”与“五服”有密切联系。从自己算起，上溯至父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母为五服（亦称五代），五服之上为己身始祖。从始祖开始下推，始祖入宗祠中龛，高祖列中龛之左为昭，曾祖列中龛之右为穆，祖父列中龛之左为昭，父列中龛之右为穆。以绍字辈为例：绍、名、立、成、克为五服，士字辈为绍字辈始祖。士字辈入宗祠中龛，克字辈列中龛之左为昭，成字辈列中龛之右为穆，立字辈列中龛之左为昭，名字辈列中龛之右为穆。依次类推，代代昭穆不变。

　　宗族：亦称家族、族。指以一成年男姓为中心、按照父子相承的继嗣原则上溯下延而组成的父系单系血缘亲属集团。

　　宗子：有两个含义，一是指宗法制度中身承大宗的嫡长子；二是指族长。

　　大宗、小宗：宗法制度规定：嫡长子一系为大宗，承继天子之王位，世袭罔替，称大宗；其余子孙为小宗，分封诸侯、卿、大夫、士，累世不迁，称小宗。

　　始祖：指得姓的祖先，亦指有世系可考的最初的远祖。也指始祖和始祖以下的历代先人。

　　祖宗：对始祖及先代中有功德者的尊称。《礼记• 祭法》：祖，道德之初始也；宗，有德可尊也。

　　宗庙：亦称宗祊。本意指帝王、诸侯祭礼祖先的地方。祊，庙门。有时也借指皇家。

　　宗祠：祠堂，也称家庙。同族的人共同祭祀祖先的房屋建筑，供奉历代祖宗神位等，依时祭祀。

　　宗人：同宗之人。

　　五宗：根据宗法制度，继承始祖的后人为大宗；仅继承高祖、曾祖、祖、父的后人为小宗；大宗一，小宗四，合称为五宗。

　　亲戚：一是专指至亲，如父母、妻、嫂及叔伯兄弟、子侄等；二是泛指内外亲属。

　　亲属：指在本宗内及与外姻中有服制关系的人统称为亲属，又称亲眷。

　　伯仲叔季：兄弟行辈中长幼派行的次序。伯是老大，仲是第二，叔是第三，季最小。

　　三党：指父族、母族、妻族。

　　五属：指五服内的亲属。

　　亲族：家属和同族之人。

　　族人：同宗族之人。

　　本家：一是指已婚女子的娘家；二是指同宗，同姓。

　　五服：指斩衰（读作崔）、齐衰、大功、小功、缌（读作思）麻五种丧服的名称；也代指五代以内（从自己算起，上溯至父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母）的血缘亲疏关系。

　　斩衰：五服中最重的一种，用极粗生麻布制成，不缝边，无饰，服期三年。适用范围：子为父母；妻为夫。

　　齐衰：用粗麻布制成，缝边，服期有三种。服期一年的：为祖父母；夫为妻。五月的：为曾祖父母。三月的：为高祖父母。

　　大功：用熟麻布制成，服期九个月。适用范围：为堂兄弟，未嫁的堂姊妹，已嫁的姑姊妹；已嫁女为叔伯父、兄弟。

　　小功：用较细的熟麻布制成，服期为五个月。适用范围：本宗为曾祖父母，伯叔祖父母，堂伯叔父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姊妹，兄弟妻，从堂兄弟及未嫁从堂姊妹；外亲为外祖父母、母舅、母姨等。

　　缌麻：五服中最轻的一种，用细麻布制成，服期为三个月。适用范围：本宗为高祖父母，曾伯叔祖父母，族伯叔祖父母，族兄弟及未嫁族姊妹；外亲中为中表兄弟、岳父母等。

　　胞兄弟：同父母所生者。

　　堂兄弟：同祖父母的兄弟，也叫从兄弟。

　　从堂兄弟：同曾祖父母的兄弟。

　　族兄弟：同高祖父母的兄弟,也指同姓同宗的同辈人。

　　家法：一是指封建家长的治家之法；二是指家长对子女奴婢施行体罚的刑具。

　　祭社稷：古代吉礼的一种。社代表土地神，稷为谷神。社稷神是仅次于昊天上帝的重要神祗，祭社稷也成为国之大典。天子与诸侯每年春季祭祀社稷，祈求丰年；秋季祭祀，表示报谢。

　　牺牲：古代祭祀用的毛色纯而完整的牲畜，多指牛、羊、豕等。毛色纯曰牺，未加分解曰牲。春秋以后，用羊、豕二牲称少牢。

　　太牢：亦称大牢，古代祭祀时所用畜牲，代指一种祭祀礼仪。祭祀时牛、羊、豕三牲兼用称太牢。

　　少牢：亦称小牢，古代祭祀时所用畜牲，代指一种祭祀礼仪。祭祀时用羊、豕二牲称少牢。

　　门阀：亦称阀阅，指封建社会中的世家门第。魏晋南北朝时尤重门阀特权，是一种垄断政治特权和社会富贵，借以压抑中下级士族的封建等级宗法制度。

　　门第：亦称门地，指封建社会地主阶级家族的等第。显贵之家称高门，卑庶之家称寒门。东晋以后，分氏族为上下之别，由此在爵位官职之外，规定社会地位的贵贱，故又有旧门、次门、勋门和役门之分。门阀、门第的实质核心，是依据士人的籍贯及祖父官位门第的高低，然后依据士人当前门第（父亲的官位门第）的高低，决定是否选任官职和婚配。

　　牌坊：牌坊是封建朝廷为表彰臣僚的功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的门洞式纪念性建筑物，也是祠堂的附属建筑物。又名牌楼，具有宣扬封建礼教、标榜家族荣耀、昭示先人功德、合族展亲祭祖等多种功能。牌坊建筑起源于汉高祖建棂星门祭天、祀孔，成熟于唐、宋，至明、清登峰造极，并从实用性建筑衍化为一种纪念碑式的建筑。牌坊大致分为四类：一是功德牌坊，为某人记功记德所建；二是贞洁牌坊，多为表彰节妇烈女所建；三是科举牌坊，多为科举成就突出或父子、兄弟同榜登科者所建；四是标志科举，一般多立于村镇或街衢入口，作为空间段落分隔和指引告示之用。除第四种外，其余三种牌坊大多为朝廷敕建。

　　仪门：祠堂的第一进。即祠堂大门，也叫门厅、仪门。没有山门的祠堂，仪门可以代替（无诰命之祠堂不能开山门）。

　　享堂：祠堂的第二进的前厅。即祠堂大厅，也叫正厅、正堂、享堂，是举行祭祖典礼和举行宗族活动的地方。

　　寝室：祠堂的第二进（有天井的祠堂称三进）的后厅。又称寝、正寝、寝室，是供奉宗族列祖列宗神主（又叫主、木主、牌位、神位）的地方。

　　正享：指按照中国家庙左昭右穆传统礼法排列神位的奠享方式。

　　配享：指按照中国家庙左功右德传统礼法排列正享神位以外的祖先神位的奠享方式。

　　清明会：宗族于每年清明节举行祭祀宗族祖先的祭祀活动，称为清明会。

　　冬至会：宗族于每年冬至日举行祭祀宗族祖先的祭祀活动，称为冬至会。

　　团拜会：宗族于每年元旦或除夕前一日举行祭祀宗族祖先的祭祀活动，称为团拜会。元旦举行称为元旦团拜会，除夕前一日举行称为除夕团拜会。

　　族长：宗族机构中的最高首领，也叫绅士。

　　房长：宗族中层组织的首领，每房一长，故称房长。

　　乡佑：协助族长和房长工作的称乡佑，是族长和房长的助手。每房一人。

　　管众：管理祠堂的人称管祠众，简称管众。

　　管账：管理祠堂账目的人称管账

　　司年：负责筹备祠祭和墓祭的人称司年。

　　当头：宗祠举行清明会、冬至会、团拜会时成立的临时性组织的负责人称当头。有清明会当头、冬至会当头、团拜会当头。当头按宗族房数每房一人计算组成，一般由当年满二十岁的青年支丁担任。众当头中，生日最大者任头首

　　颁胙：宗族举行合族祭祀大典时，凡属宗族人丁者人人分得一份胙肉，叫做颁胙。

　　合食：宗族举行合族祭祀大典时，凡亲临参加祭祀活动的宗族人丁一起会餐，叫做合食。

　　守节：古代社会风俗的一种，即妇女在丈夫死后守贞不再嫁人，如翁姑在堂及有子，则需奉老扶孤。守节风俗起源于周代而极盛于宋、元、明、清四朝。有时，在丈夫死后，妇女不仅不准再嫁人，甚至被逼殉夫。由于道德的说教――立贞烈传，朝廷的旌表――立贞节牌坊，榜样的劝诱，文人的赞颂，加上舆论的压力和宗族的需要，遂使守节行为由上层家庭普及于全社会，成为一种流行过几千年的潮流。

　　三纲五常：儒家维护其封建统治秩序的伦理教条。三纲，指的是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，是封建社会三种主要道德关系，即君臣、父子，夫妻之间的道德关系。五常，指仁、义、礼、智、信五种道德准则。三纲五常学说，是西汉大儒董仲舒为维护封建等级制度而提出的，是继西周宗法制度消失之后形成的封建礼教的重要理论依据。

　　五伦：即封建宗法社会的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等五种人伦关系，称为五伦。其理论依据来源于孟子。《孟子•滕文公上》：使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。意思是：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。

　　三从四德：中国封建礼教主要内容之一，即妇女必须遵守的三种道德关系和四种德行。三从：《仪礼•丧服•子夏传》：妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。四德：汉班昭《女诫•妇行》：女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇工，不必技巧过人也。幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德；择辞而说，不道恶语，时然后言，不犬于人，是谓妇言；盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容；专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客，是谓妇功。

　　华夏：古代汉族的自称，亦称夏。据《说文》，夏，意为中国之人。中国，指中原地区。古文献中常以夏、蛮夷、或华、夷对称。相传原居于陕西的部落联盟首领黄帝，打败炎帝和其他部落后，在黄河流域形成统一的部落大联盟，奠定了华夏族的基础。黄、炎二帝被后人奉为华夏或汉族的始祖。公元前廿一世纪至公元前八世纪，散布于黄河、长江流域的各民族，逐渐融合、同化到以夏、商、周为核心的华夏族中。春秋战国时期各诸侯国的兼并战争，使华夏和其他各族接触更为广泛和频繁。秦汉时形成了以华夏族为主体的统一的多民族中央集权制封建国家。

　　西汉武帝、宣帝后，华夏族渐次简称汉族，并沿用至今。

　　（ 原载《四修石溪胡氏族谱》作者 胡先林）

江都旅游概况

“水木仙旅 龙川江都”

江都，地处苏中平原，南濒长江，西倚历史文化名城扬州，全市总面积13324平方公里，人口107万。江都是长江、淮河、大运河的交汇处，京沪、宁通高速公路在这里交汇，国家级水利风景区—著名的江都水利枢纽风景区、全国首批农业旅游示范点—江都现代花木产业园座落境内，是当代南水北调东线取水口，是上海、南京大都市圈中一座卫星城市和扬州郊县精品游主要旅游线路，素有“水利之乡”、“鱼米之乡”、“花木之乡”、“丝绸之乡”、“建筑之乡”的美誉。

江都，秦汉之际就见于史籍，有“江淮——大都市”的美称，又因传说中有白龙在此飞升而称为“龙川”。公元前153年，西汉景帝时设立县治，迄今已有2100多年历史。从大禹治水到当代南水北调，历代仁人志士在这里先后兴建了13座（条）埭、河、闸、坝。商周文化遗址纣臣墩，汉代的古墓群，晋代谢安手植的甘棠树，唐代遗构开元寺、真武庙、波斯庄、清代气势恢弘的“五帮会馆”、“连舫逾万艘”的米市木书，以及风流皇帝下江南六次登岸所造的邵伯御制“大马头”及码头牌楼，使人遥想昔日的繁威。钟灵毓秀之地古迹众多，人文荟萃，刘长卿、怀素、张若虚、苏东坡、秦观、文天祥、孔尚任等代代俊杰在此驻足流连，华盖溢彩，书画生辉，为江都平添了无限风韵；朱自清、江石溪、刘重天、江上青、许晓轩，近现代史上一大批志士仁人，从江都走出，融进时代的滚滚洪流，龙川大地，处处流传着他们感天动地的故事。这里艺术门类异彩纷呈，是风靡全国的民歌《茉莉花》、《拔根芦柴花》、《撒趟子撩在外》的诞生地，是扬剧、扬州评话重要的发源地。江都的漆器、金属工艺形美工精，名扬遐尔。舞龙灯、赛锣、莲湘花鼓、唱栽秧号子等传统民俗，淳朴丰厚。这里是“淮扬菜系”主要传播源之一，邵伯龙虾、焖鱼、小纪熬面、丁沟水饺、嘶马拉豆腐等菜肴名传四海，新创办的“江淮第一宴”、“董恂宴”、“农家宴”等特色名宴，使远方宾朋“闻香下马，知味停车”。

江都，是“全国平原绿化先进县”、“全国文化先进县”、“中国花木之乡”。境内地势平坦，河湖交织，温和温润，四季分明，水域面积达18922平方公里。这里物产富庶，盛产粮棉桑麻，有“苏北粮仓”之称。宽阔的江面出河豚、鲥鱼、刀鱼、回鱼等“长江四鲜”。20多万亩湖河水面盛产鱼虾螃蟹、菱藕；丁伙、曹王、花荡的花卉苗木名扬四海，盆景剪扎巧夺天工，清代郑板桥为此留下了“千家养女先教曲，十里栽花算种田”的千古绝唱；江都镜内的鱼类有90多种，渌洋湖自然保护区鸟类逾150种，使其成为“现代水乡园林生态”地区。

江都，推出的“生态休闲观光”旅游线路，以南水北调第一抽水机站、世界著名的江都水利枢纽为依托，以古老的龙川文化为底蕴，以特色的花卉苑艺为景观，以传奇的开元古刹为风情，以秀美的运河湖泊为背影，使人们在原始、质朴、自然、生态的环境中，感受历史悠久的江都大地龙魂水韵、人杰地灵的无穷魅力。

卿姓起源： 在中国上古时代，有一位庶民，无姓无氏，自幼聪明过人，长大后多才多艺的人，能平叶协风，以成乐而生物，且善于制乐器，引凤凰翔集，以此功德，黄帝就封此人于虞（今山西虞乡县），从此，此人以国为姓，故叫虞幕，又称有虞氏，虞幕是有虞氏虞姓部落的始祖，距今约五千余年。这个部落以貘为图腾，貘又名驺虞，古书上说驺虞为仁兽，到汉代时已绝迹。虞幕的七世孙虞舜，[阴历8月12 ]生于诸冯姚墟（山西恒曲县东），迁于负复，耕种于历山，继帝位于蒲板，被古今尊为三皇五帝中之一帝。

舜的少年时代充满苦难。艰辛坎坷，但他却毫不动摇地以仁爱与诚信对待这个世界。相传他在位的三十九年间，中华民族过着国富民强，歌舞升平的美好生活，这就是备受后世推崇的虞舜盛世。舜帝南巡，崩于苍梧（九嶷山），葬于山阴，湖南九嶷山舜帝零陵墓，也因此而历代祭祀，香火不绝。

盛德之祀，必及百世。虞卿当报王之五十六年，为赵国上卿。赵欲割六城以平秦，说之不从，解组之。梁谒信陵之不合，遂奋志归里，著史十二篇以传世子孙。世称《虞氏春秋》。其后嗣于河南内黄县，分别以虞与卿为姓氏，开启卿氏之源。

历史记载：《风俗通·卿姓》虞卿之后，谨按今所传风俗通义，有虞卿一篇。《无子孙改姓明文考》。

《钦点四库全书·目录·子部·杂家类·风俗通义·十卷·附录一》卷注：其姓氏一篇，自宋已佚然。散见于永乐大典中，今裒为一篇附于宋。然则四库书内之《风俗通义》当自有卿姓，改姓明文然则卒，不可得见矣。

《史记》并《风俗通虞·卿传》：一见赵成王赐黄金百镒、白壁一双。再见拜为上卿，故号为虞卿，子孙则殆以官职为姓氏。

郡望堂号：渤海郡著书堂：出自卿氏受姓始祖虞卿的事典。虞卿，战国时人，虞氏，名失传。善游说，因进说赵孝成王，被任为上卿，号虞卿。后离赵入魏，不得意而著书，上采《春秋》，下观近世，著《节义》等八篇，以刺讥国家得失，称《虞氏春秋》。后人遂用"著书"为堂号，以示其氏始自虞卿。

邵陵堂、本音堂、孝思堂、著书堂……

迁徙：

湖北天门、湖南南县的卿氏后裔：明初由江西吉安府太和县迁宝庆府（今邵阳市）邵陵县卿家巷,以仲文为迁邵始祖。至第七世天崇,世居湖广宝庆府武冈州龙管乡。明英宗时举人,钦加同知衔,候选河南道,官授楚北景陵县（今天门市）正堂。解组后卜居是邑东南乡茅湖口杨林湾。生四子，长子用显生永华、永肇、永臬、永峰四子，派开四房。大房永华公裔孙宏炳等人先后迁湖南南洲厅孔家垸、保合垸、华阁镇、复兴港等地。

湖南东安县卿氏后裔：始祖乙四公原生江西吉安府卢陵县之卿氏，于元纪末陈友谅血洗南楚，人民伤残，田土荒芜，寓民鲜少，于明洪武初，始祖弟兄四人徙居湖南永州府东安地名石溪站下住，于邑中遍处开荒，择其田肥地美五行稍便者，打标为计。后弟兄议曰，长乙一公住石溪站，次乙二公迁居石板铺，三乙三公迁居台板市，惟余祖乙四公迁居于此。始祖亦立有牒谱以志宗派，于清顺治癸巳冬，国朝稍变，屋宇回炉，而族谱因之灰烬，迄今久远，故吴西之发迹宗派难于稽考矣。若姓氏之源，前人股肱天朝每宣卿家后之因宣而立姓，故曰卿，流传于今。千万世之年，其中勋爵事业、人才豪杰者不必具论第，余始祖以来三百余年，子孙繁盛，屡代兴隆，一乡颇称巨族。始祖居于此生四子，长丙一，次丙二，三丙三，四丙四。惟长丙一早丧。于明永乐时各立户籍，次丙二公户名海清，税纳一甲，三丙三公户名才富，税纳七甲，四丙四公户名五保，税纳二甲。自此分支经今十三世矣。次丙二公之裔往川矣。夫三丙三传流三四世已杜，仅谢氏曰卿谢相则三祖之裔矣。惟余丙四公生五子，长壬五，次壬六，三壬七，四壬八，五壬十一。长次二公徙居太平乡苏家冲住，三四五三公居于此源塘河之东西，与太平乡之族悉二世丙四公之后裔也；

石溪的诗句有：宿君石溪亭，荦荦确确白石溪。

石溪的诗句有：宿君石溪亭，荦荦确确白石溪。注音是：ㄕ_ㄒ一。结构是：石(半包围结构)溪(左右结构)。拼音是：shíxī。

石溪的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

1岩石间的溪流。

二、引证解释

⒈岩石间的溪流。引唐王昌龄《送东林廉上人归庐山》诗：“石溪流已乱，苔径人渐微。”唐卢肇《竞渡》诗：“石溪久住思端午，馆_楼前看发机。”唐方干《山中寄吴_》诗：“石溪鱼不大，月树鹊多惊。”

三、网络解释

石溪（当代书法家）石溪—本名石志正，咸阳秦都人，现为西安市书协会员，中国书法家协会会员，陕西省书协会员，西安皇都书画研究院长。

关于石溪的诗词

《题屈翁山诗札石涛石溪八大山人山水》《黄石溪·平田千亩万山中》《和君实新买叠石溪庄》

关于石溪的成语

石尤风金石声马跃檀溪

关于石溪的词语

金石交试金石安如磐石石敢当绊脚石妇姑勃溪綦溪利_石尤风溪壑无厌斩岸堙溪

关于石溪的造句

1、来到石溪村村口，空气中仍然弥漫着饱和水汽的味道，道路两旁本该是碧绿的水稻，却被染上了泥土般的**。

2、江石溪自幼聪颖好学，年轻时，曾随姐丈朱右村赴故府皖南徽州应试秀才。

3、湟川陂、石溪段河堤基本修复，梅迳段河堤亦已组织施工，损毁水轮泵已制定初步修复方案。

4、在他的山水世界里，董源、郭熙、李成、王蒙、黄公望，戴进、吴伟、马远、夏圭以及画家兼文人的倪瓒、石涛、石溪、龚贤的技巧与心境，无不得到成功体现。

5、既然只是沥_站受到影响，为何不延伸到更远的石溪站或者南洲站，而只是开到燕岗站对此，广州地铁公司解释，只开到燕岗站是由技术条件确定的。

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查氏流传的古老姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第一百七十一位，人口约一百零三万余，占全国人口总数的00054%左右。查姓自春秋时查延受姓肇始，至今有二千六、七百年历史。一个如此古老姓氏的族人经历了许多风雨沧桑，由于种种不同的原因，他们的子孙后代现已散居全国、甚至世界各地。

查姓人的播迁情况，各姓氏书均未有明确记载，使我们很难全面把握其繁衍播迁的历史轨迹。据《郡望百家姓》和《姓氏考略》所载一些资料表明，查姓从春秋受姓至两汉很长的一段时间内曾长期籍居于今山东、山西、河南一带，而且繁衍兴旺，人口众多。自魏晋南北朝至隋唐，查姓人才纷纷南迁至江苏、安徽、江西等地。史书上有明确记载的，五代时，查文徽有南唐军事支柱之称，后随南唐降宋太祖赵匡胤，居歙州休宁（今属安徽）。其孙查道致仕后举家迁海陵（今江苏泰州），成为海陵望族。南宋时，海陵成为金国与南宋王朝金戈铁马的交锋处，一部分查姓人迁居长江以南躲避兵火。此后随着战争的持续和代金而起的元军大举南侵，查姓人在南方各地散居开来，今浙江、湖北、湖南、福建、广东等地均有查姓人定居。元末，华中、华东战火弥漫，百姓流离失所，许多人逃亡于华南、西南各省。明初，山西查姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于今河南、山东、北京、天津等地。明中叶以后，有沿海之查姓迁居台湾，进而播迁东南亚各国。清以后，查姓在全国分布之地进一步扩大，西北、东北一带均有查姓人定居。一九四九年蒋介石败退台湾时，有较多江浙之查姓人渡海赴港、澳、台。如今，查姓人几乎分布全国各地。根据江西都昌星子的《查氏宗谱》所载，粗略地按早期世系（其中所列世次，是依据江西都昌星子《查氏宗谱》的世次，可能与其它处查氏家谱世次不尽相同）为线索，描绘一下为数很少的、几个大块集居地查姓人的迁徙路线。这些资料，有的在宗谱世系图中有明确记载，有一部分载于宗谱的《迁徙目录》、《旧谱地理》；另有一部分是在有关资料中搜寻并得到了相应证实的。

一世查延至四世查信居隶济阳的查邑，属鲁国，今山东境内。详址待考。

五世胥臣至八世胥童居晋（均为官于晋。胥臣得尝地于先茅，即今之山西翼城一带；谱载胥童封居原邑）。

十二世查何居齐东济阳（封济阳伯，所居即所封）。

十三世查中居涿鹿郡（今河北涿县）。

弟查义迁居河间（今河北献县东南）。

弟查仁迁居河东（今山西西南部）。

二一世 查忠居济阳（封济阳伯，所居即所封）。

二九世查椿龄自润州丹阳（今江苏镇江市）迁九江箬庐源（今属江西九江县）。

三十世查义宏自九江迁兖州府济宁州（今山东济宁市）。

三六世查彦昭由济宁州迁高邮州（今江苏高邮市）。

三七世 查义祖由高邮迁歙州篁墩（今安徽黄山市屯溪区东北、新安江北岸，属屯光镇。古为歙县西水陆交通枢纽），为查姓新安统嗣祖。

三八世查社宇由歙州徙居丹阳。

三九世查仪（字文杰，一说仲义）由歙州（一说自丹阳）迁居九江。

八十一世 查少林（字文春）江西省九江市星子县

弟查伟（字文熙）为官致仕后迁宣城之泾县九都震山，为今安徽泾县查姓始迁祖。

在家谱记载中，仪、伟分迁是查姓人播迁的第一个大分支。下面记述的是查仪一支：

四一世查存义由九江迁安徽宣城。

四四世查瑛因黄巢之乱由宣城迁隐安徽歙州篁墩。

四五世查师诣、查师让、查师诩（谱称“三师”）兄弟异籍，后发展为多处查姓始祖。

在家谱记载中，“三师”分迁是查姓人播迁的第二个大分支，现分支叙述：

查师诣一支

四五世查师诣居歙州。

四六世查宗儒，又名昌。迁安徽休宁，为休宁查姓始迁祖。

四七世查文徽居安徽宣州（今安徽宣城市。亦有谱载仍居安徽休宁。其殁后谥宣国公，据推测前种说法也许要准确些。悬疑待考）。

弟查文征由安徽休宁迁江西婺源，为婺源始迁查姓祖（谱载其墓在婺源查公山）。

弟查文彬由安徽休宁迁浙江杭州钱塘县，为钱塘查姓始迁祖。

在家谱记载中，“三文”分迁是查姓人播迁的第三个大分支。

四九世查道（文徽孙）致仕后迁居海陵（今江苏泰州），为泰州查姓始迁祖。

查永之（查道子）自休宁迁婺源凤山（出继查文征系查甄为嗣）。

查庆之迁江陵再迁泰州。

五二世查铨（查元方五世孙）由安徽休宁迁江西浮梁桂溪。后裔六二世查立可携子敬三、敬四由浮梁逾大江迁安庆府思常河。

查敬四迁池州铜陵。

查敬三有六子称“六兴”又分别异籍：

查兴一由思常河迁安徽怀宁县霍家山，为霍家山、海螺山、查家湾查姓始迁祖。

查兴二由思常河迁安徽太湖县青龙岗，为太湖小安山、望江凉泉佩山查姓始迁祖。

查兴三由思常河迁安徽太湖小湖口，为小湖河、罗陂坂查姓始迁祖。

查兴四由思常河迁安徽宿松城西，为黑羊河、大塘角、大湖查家坂查姓始迁祖。

查兴五由思常河迁安徽太湖小池，为太湖查家桥、潜山界牌石查姓始迁祖。

查兴六由思常河迁安徽潜山县（存疑）。

五十二世查实浣宋靖康元年（1126）丙午岁，因避金兵由安徽休宁经婺源迁豫之分宁（今江西修水）崇乡担粮坑，为今修水查姓始迁祖。

查元常又名九万于南宋期间迁安徽黟县，为黟县查姓始迁祖。

查宗炜由太湖迁安徽望江县。

查延信由浮梁迁安徽太湖花园罗坡阪。

查文徽裔五七世有多人从安徽迁江西鄱阳，而且不在一地。如：

查洵迁古田、查湘迁角山前、查泽迁棼湖、查中迁怀仁乡大塔村、查庸迁北珠湖。

查谷迁居浮梁桂溪。

查河迁饶城（今鄱阳、故饶州）后山。

查几迁饶城酒坊前。

查云龙、查应辰由婺源凤山迁江阴、无锡二县。

查以愚从婺源凤山迁江阴。

查大武从海宁迁杭州。

查志立从海宁迁杭州府石亭。

查六三由婺源迁光州（今河南潢川县）。

查里由婺源凤山迁岩前。

查顺兴（翼之裔）迁庐江岫山口，为庐江查姓始迁祖。

六四世查发解（元修裔）元朝末年由江西婺源岩前迁往安徽安庆枞阳白梅乡（古称桐城白云山），为白云山查姓始迁祖。

查国正由白云乡迁潜山县。

查应聘由白云乡迁夏堂。

查学圃由白云乡迁无为州。

查安祥由凤山迁陀口。

查必达（元修裔）由婺源迁建德九都塔前查村。

六二世查万八于元泰定甲子年（1324）由安徽休宁迁湖北浠水白石山，为浠水查姓始迁祖。

六四世查佛使（万七孙）由安徽休宁迁湖北查家山，为蕲春查姓始迁祖。

六五世查瑜（查文征十八世孙）由江西婺源迁浙江海宁袁花里龙山查家桥，为海宁查姓始迁祖。

六六世查 明洪武间由常熟迁横林，为始迁祖。其六世孙查钦迁常州市武进区焦溪镇查家湾。

查承禄曾祖自婺源县迁江阴，承禄于元代始居华墅，其后裔今居江阴华墅查徐巷、瓠岱桥、北漍九曲桥、屺山查家岩等处，尊查承禄为始迁祖。

查师让一支：

查师让为李克用（856-908，唐末将领，沙陀部人。其子李存勖灭后梁，建立后唐，尊他为太祖）副将，随主由歙州迁入甘陕边外吐番哈里（一说北燕三韩等处，今址不详），其后代繁衍情况当代未见记载。

查师诩一支：

四五世查师诩因柳彦章焚荡之乱由歙州迁江西星子龙安里号查家市，为星子查姓始迁祖。

四八世查光干有子孙由星子迁江西湖口县、河南光州、安徽宿松。

查光灿由星子迁光州（今河南潢川县）。

查光懿由星子迁建昌县（今江西永修县）鲁城。

查光伟居宁县石岐。

查喜太从星子西保迁吴城（今属江西永修县）。

查桂由星子龙安迁德化县（今江西九江县）甘泉乡。

查永受从德化迁套口。

查学龙由套口游士居湖口。

查井泥由星子石溪迁广东省。

查云庆（查光懿之子）由星子龙安迁建昌县鲁城上下塘、赤岸松。

查润一从建昌鲁城迁山西源。

查琛从山西源迁高通山下。

四九世查政化（查光济长子）由星子迁江西都昌查家道，为今三汊港查家

道等处查姓始迁祖。其后裔迁徙出县者有：

查世佐、查贤特由都昌查家道迁余干县三塘。

查贤绪由都昌查家道迁德兴县。

查广继与子查贤山、查贤海由都昌查家道迁安庆府太湖县。

查贤安与子查秀国、查秀治由都昌查家道迁浙江衢州府龙游县。

查秀琴、查秀瑟、查秀笙由都昌查家道迁安仁县（今湖南省东南）。

查应覩由安仁县迁江西余干县牛头源。

查秀富、查秀贵由都昌查家道迁东乡县招贤源。

查应发由东乡县迁铅山县吴方。

查应文由殿前迁东乡县润溪樟树杨村。

查孟江裔查玉章、查玉高从都昌梅洞寺查家迁鄱阳县四十里街。

查孟禄裔查仲贵从都昌梅洞寺查家迁湖口县。

查榆裔查玉虎由打柱阪迁湖口县中团坊。

查金玉、查玉华、查玉龙、查天才从都昌筱水源查家迁鄱阳县十三都鸣山（今银宝湖乡）。

查才从都昌筱水源查家迁鄱阳县六十里。

查广烈从都昌筱水源查家迁德兴县城皇庙边石岭上。

查昌、查永安从都昌梅洞寺查家迁鄱阳县马鞍山。

查振桂由都昌水磨阪查家迁鄱阳县上田西湾。

查振有从都昌水磨阪查家迁鄱阳县樟树滩。

查振夫从都昌水磨阪查家迁浮梁县王港。

查秉和、查秉明由都昌查家道迁鄱阳县军民水库。

五五世查思（光济次子查政安之七世孙），由星子迁江西都昌横塘阪，为今

万户、西源等处查姓始迁祖。其后裔迁徙出县者有：

查文四由江西都昌九都横塘阪（今万户）查家迁鄱阳县背。

查能一自都昌万户查家迁鄱阳县山龙阪。

查祖德自万户大埠头查家迁鄱阳县湖田港。

查春良由都昌西源塘口查家迁乐平县十四都田阪。

查显由都昌西源塘口查家迁乐平县九都九墩。

查春吕由都昌西源塘口查家迁鄱阳县北湖徐家。

六一世查存畊（光举之子查正奇之十四世孙），由星子迁都昌查家阪，为都

昌阳峰查姓始迁祖。

以上所列，基本上是三十九世祖查仪的后裔。其弟查伟后裔也播迁极广，例

如：查伯遂（查永馏三子）于明嘉靖年间由安徽泾县查济迁铜陵查家圩，为铜陵查氏始迁祖。

还有许多祖系暂不明确的播迁者，例如：

查三（号鼎立）于明朝洪武八年因军功升职总旗由江西省建昌府南城县（今抚州市南城县）十四都迁福建泉州市德化县雷峰镇蕉溪（曾中转郡城西畔下菜园），为蕉溪查姓始迁祖。元末奉政府移民政策，山西洪洞县有查姓移民迁入河南省南召县四棵树乡。