钱文忠，复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长,中国文化书院导师,北京**学院客座教授,北京大学《儒藏》精华编编纂委员。1984年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业,师从季羡林先 生。1980年代中留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季门立雪》、《天竺与佛陀》、《国故新知》、《人文桃花源》；译作《唐代密宗》、《道学政——论儒家知识分子》、《绘画与表演》(合译)；编集各类文集及古籍校理十余种，发表各类文章一百余篇。

钱文忠，1966年6月出生上海，籍贯江苏无锡。1984年，考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从季羡林先生和金克木先生（高中就读于上海华师大一附中。中学期间估计是个顽皮学生，以至于老师担心他考不上大学，建议他填写志愿的时候报低一点，结果他以外语类文科第二名考取了北大。）。大学一年级起，开始撰写并发表学术论文，获“季羡林东方学奖学金”一等奖。1980年代中期，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，师从著名印度学家A Wezler教授、著名佛教学家L Schmithausen 教授、著名伊朗学家RE Emmerick教授，主修印度学，副修藏学和伊朗学。1990年代，居家自修文史之学五年。1996年，受人引荐,入复旦大学历史学系任教。现为复旦大学历史学系副教授，中国文化书院导师，华东师范大学东方文化研究中心研究员，北京**学院客座教授，季羡林研究所副所长，北京大学《儒藏》精华编编纂委员会委员。著作有《瓦釜集》、《末那皈依》、《季门立雪》、《天竺与佛陀》、《国故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游记》、《巴利文讲稿》，译作有《绘画与表演》（合译）、《唐代密宗》、《道、学、政》，另有资料编集与古籍整理十余种，发表各类论文一百余篇。右图为钱文忠梵文书法《心经》钱文忠梵文书法《心经》。

　　1、根据我掌握的资料，我认为最重要的原因就是他深受他的老师季羡林的影响，潜心学问，不问名利。

　　2、详解如下：

　　钱文忠，祖籍江苏省无锡市，1984 年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从我国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家季羡林先生。大学一年级起，开始撰写并发表学术论文，获"季羡林东方学奖学金"一等奖。上世纪80年代中期，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，师从著名印度学家A Wezler 教授、著名佛教学家LSchmithausen教授、著名伊朗学家REEmmerick 教授，主修印度学，副修藏学和伊朗学，1996年，受人引荐，入复旦大学历史学系任教。

佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，为了永恒怀念佛陀，便制作了佛陀的形像以慰藉群生的心，让人们看见佛陀的形像便想起佛陀的高尚人格和他完美无瑕的教法，以警策自励，努力修行。佛教经典《般舟三昧经》、《道行般若经》等初期大乘经典中说，造立佛像是为了修习般舟三昧、观佛三昧的方便，通过观想佛陀，与佛合一，这是佛教实证的方法之一。因此，佛菩萨像不仅是单纯的偶像，主要是为佛教徒怀念佛陀，学习佛陀，成就像佛陀一样的圆满人格的修行法门。

我们的祖先在原始社会对自然界没有深入的认识，认为一切灾害都是来自于神灵的惩罚，于是对一切自然物都崇拜，特别是对附有非人格性、超自然力以及附有人性精灵并可发挥灵异能力的物体加以崇拜，如圣石崇拜、树木崇拜等等，之后再发展到祖先崇拜。到了文明社会的初期，视偶像为神灵的造型，偶像一旦制成，认为神灵便依附其上，而与神灵同样神圣。宗教发展到高度文明时，所尊崇的对象，则以人类形态为主。佛教就是高度文明的产物，它虽然创造出了许多佛菩萨形像，然其这些造像各自具有不同的表征，如佛像表觉悟的真理，观音表慈悲的法门，地藏表无尽的悲愿，普贤表对真理的实践等。现在科学技术已经发展很快，自然界的变化有很多都可以得到合理的解释。佛教寺庙里的偶像，更多的是一种纪念与表征的意义。因为佛教一直主张众生能够成佛，关键还是在自己的愿力与修行，所以祖师才说：“如人饮水，冷暖自知”。所有外在的形象都是助你修行取得成就的他力。

当我们知道了佛像崇拜的历史和发展过程之后，你就会明白，佛像的崇拜虽然至今仍然存在，但是佛教更加强调的是心中有佛，而且只有心中有佛时，才能做到按佛教的思想和教义理论去生活，否则，你仍然是“著相”，如同丢掉了根本，而去追随表相一样。

钱文忠优秀解读三字经文字版

　苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思；若梁灏，八十二，对大廷，魁多士。彼既成，众称异，尔小生，宜立志；莹八岁，能咏诗；泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之；蔡文姬，能辨琴；谢道韫，能吟咏。彼女子，且聪敏，尔男子，当自警。

　《画外音》“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍”，苏老泉就是著名诗人苏轼的父亲，但他为什么到二十七岁才开始读书呢？“若梁灏，八十二，对大廷，魁多士”，而梁灏八十二岁中状元是真的吗？“莹八岁，能咏诗，泌七岁，能赋棋”，七八岁就才华横溢的莹和泌又是怎样的神童“蔡文姬，能辨琴，谢道韫，能吟咏”，蔡文姬才华卓越，但命运坎坷，一生三嫁，那么她最终的结局又是怎样的呢？《三字经》为什么要特别提到这些人？从他们身上我们又能够学到什么呢？请继续关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第四十二集。

　《正文》我们大家都知道，人最好是从岁数很小的时候，就开始循序渐进地学习、就开始勤奋地学习、就开始接受良师的指导。但是我们也知道，人世间的很多事情是难以预料的。很多人或者说更多的人，因为种种的原因，错过了最佳的读书和受教育的年龄。那么，年岁大的人还应不应该学习？年岁大的人学习了还能不能够取得成就？《三字经》给我们的答案是肯定的。

　“苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思”，苏老泉就是北宋著名的文学家苏洵，是名气更大的苏辙、苏轼的父亲。历史上称他们父子三人为“三苏”。苏洵年轻的时候，家累很重，整天必须在外奔波，要维持这个家庭的生计。因此根本没有时间读书，一晃到了二十七岁。二十七岁，在古人是个成年人，不光成年人，类似于中年人的年龄。

　他觉得不能再这样下去，就对自己的妻子讲，我觉得自己在文学上，还应该可以有所作为。现在恐怕必须开始发奋，开始读书、开始往这方面努力。但是我又放心不下自己的家里，你说我该怎么办？而苏老泉的妻子程氏，是一个非常贤惠的女性，非常理解他，非常支持他。从此接过了整个家庭生活的重担，苏洵也就由此开始起步。

　他起步虽晚，但是付出比别人更多的努力，进步飞快。他进京去赴考，马上就受到了当时文坛前辈、当时一些大官显宦的一致赞赏，成了有学问的大家。我们要知道，“唐宋八大家”，唐宋是中国两大盛世，两个文化高峰期，一共才总结出八位、八大家。苏氏一门占了三个，这是了不起的成就。

　其实在中国历史上，晚年求学的例子非常多。在西汉刘向编的《说苑》里面记载了一个非常著名的故事，晋平公问师旷，我现在已经年过七十了，但是我现在想要读书，是不是太晚了，我恐怕太晚。

　师旷的回答非常有意思，你为什么不秉烛而学呢？就你为什么不点上蜡烛来读书呢？我听古人说过，少年时喜欢学习好像是太阳，刚刚升起时候的阳光；壮年的时候喜欢学习，好像是正午的阳光；而老年时候喜欢学习，好像是点燃蜡烛照明的烛光。

　点燃蜡烛照明虽然没有像刚刚升起的太阳，也没有像正午的太阳那么明亮，但是请问国君，点蜡烛走路和摸黑走路哪个更好一些？晋平公一下明白了。所以在中国传统当中一贯有这样的一种传统思想，只要坚持不懈，就算年龄很大开始学习也为始末晚。

　《画外音》苏老泉二十七岁开始求学，由此可见，只要想学习，什么时候开始都不算晚，但是梁灏八十二岁中状元的事是真的吗？

　《正文》在讲完二十七岁苏老泉的故事以后，《三字经》讲了一个岁数更大的人的故事。“若梁灏，八十二，对大廷，魁多士。彼既成，众称异，尔小生，宜立志。”讲一个八十二岁取得最后成功的人。

　这个故事一定是惊心动魄的，一定非常吸引人，但是《三字经》在这里错了，《三字经》的作者在这里犯了一个和历史事实不相符的一个错误，也许《三字经》在这里没有经过太严格的考察，就用了一个民间的传说，而忘了这个故事实际上是见于史籍的。

　梁灏，公元963-1004年，字太素，东平州城人。总共在这个世界上才活了四十一年，怎么可能八十二，那比他在人世间活的年龄还要翻一番，所以这一定是错的。梁灏这个人在历史上确实是有的，而且是个很著名的人，出生在官臣之家，他的曾祖、祖父、父亲都是当官的，但是梁灏少年丧父，由他的叔父抚养成人，从小好学。梁灏初次考进士没有考中，就留居在京城，而到了雍熙二年也就是公元的985年再度赴考，经过了廷试和宋太宗的御试，考取了第一名，时年二十三岁。“若梁灏，八十二，对大廷，魁多士”，所以魁多士是指在很多读书人中间独占魁首独占鳌头。

　《画外音》《三字经》是儒家思想的启蒙教材，在长期的流传中，经多人修改补充，这也可能就是出现误差的原因。梁灏八十二岁中状元可能就是民间的一个误传，但历史上有那么多的文人学士，梁灏为什么会被民间传颂？他还有什么其他的独特之处吗？

　《正文》梁灏有三个儿子，为什么我们在谈到别的《三字经》里面的人物的时候，一般不讲他有几个儿子，为什么在讲到这位梁灏的时候要讲他的三个儿子？因为梁家父子在历史上留下了一个美谈。

　他的长子梁固公元985年出生，也正好是他的父亲考取状元的那一年生了这么个儿子，这个儿子叫梁固，公元1017年去世。这个人也是少有在志，而且非常崇尚节操，是一个人品非常高尚的人。他在父亲去世以后，因为他的父亲是一个官，所以受到了所谓被荫赐，就是受到祖辈的福荫受到父辈的福荫，以荫赐被赐为进士出身。丧期满了以后，他辞去赐进士出身。

　一般有人不用考试，赐了我一个进士，那高兴得不得了，但是他非常有志气，把这个赐进士出身给辞掉，自己主动参加科举考试。在公元1008年又考取状元。在父亲考中状元当年生的儿子，后来又考中状元，这样的父子两状元在中国历史上，就我所知道，在我有限的知识范围里，我知道的就这么一对。而他的儿子为人爽直，才调俊雅，善与人交，慷慨好施，尚义气，有吏才。

　宋朝的这一对父子状元举世罕见，宋金以来，就已经为他们修建过父子状元的牌坊，这个牌坊原来还一直在的，是个木质结构，到了清朝的康熙五十八年，兖州太守奉旨重修牌坊，上面有一对对联也是比较有名的，“是父是子同作状头千载少，为卿为相流传历代一门多”，这个对联就很说明问题了。

　《画外音》像梁灏、梁固这样的父子状元，在中国历史上确实罕见，也许正是因为此，梁灏才被收入《三字经》中。虽然年龄上弄错了，但也让我们了解到一对父子状元的故事。虽然《三字经》认为，学习不分年龄，但年幼而聪明好学的就更加被称赞了，那么《三字经》当中所提到的莹和泌又是怎样的两个神童呢？

　《正文》中国的传统毕竟是长久以来都很羡慕那些少年神童的，而确实按照教育学的一般原理，人确实应该在小时候就开始学习。人的每一个人生经历，都有他应该做的事情，而在少年时代，首当其冲的肯定是学习，所以《三字经》接下来又给我们讲述了两个幼年开始就学有所成的人物。“莹八岁，能咏诗；泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之。"两个人，一个八岁，这个八岁能够吟诗了，一个七岁，七岁就能够根据一盘棋来赋诗，有机智，讲了历史上两个神童。

　莹八岁的莹就是北魏的祖莹。祖莹，字元珍，范阳人，他的父亲是中书侍郎，钜鹿太守，所以他应该是出身一个官臣家庭。祖莹八岁的时候，能够背诵《诗》《书》，所以大家对祖莹就格外的器重，觉得这个孩子不得了，当时大家都叫他什么？圣小儿。

　他特别喜欢写文章，当时有一些官员就经常感叹，说这个孩子的才华很多大人都达不到，最终一定会大有所为。他后来也凭借着自己的勤学，他一路还走得比较顺，到后来成为了一名学士。而”泌七岁，能赋棋“，这个泌就是唐代的一代名臣李泌（公元722-789年）。他在幼年的时候就聪明非常，又能写文章，还能写赋，同时还非常擅于下棋，当时就有神童之号。

　而所谓《三字经》里面能赋棋的故事就发生在李泌七岁的时候。这个事情说起来和唐玄宗李隆基有关。唐玄宗是一个多才多艺的风流天子，有一夜，他突然发出一个奇想，要遍观天下的贤士，就亲自坐在一个高楼上，下令在下面摆了好几桌酒席，广设座位，召集了儒道释三教的各种高人共同辩论讲论学问，来比较三教的优劣。李泌有一个表哥，这个表哥当时也只有九岁，就穿上了大人的衣服，穿上了儒生的衣服，混在人群当中。

　开讲以后这个九岁的孩子十分敏锐，辩论精微，满座皆惊。大家一看，怎么一个才九岁的小孩，大家惊呼神童，唐玄宗在上面看到了，也很高兴，就把他召到楼上来，就问他：你太聪明了，才九岁，那么你的家人和你的亲戚当中是不是还有你这样的人，是不是还有像你这样博通经义读书很多的人？这个表哥回答：我在我家不算什么，我还有个表弟叫李泌，才七岁，比我还小两岁，但是已经遍观经史，而且心思敏捷，比我强多了。

　唐玄宗一听，这太好玩儿了，居然还有一个小神童，一心想见见李泌，就命令宫里的宦官，你要想办法把李泌带到宫中来，但是唐玄宗很有意思，怕走露这个消息，让家里人恶补给李泌恶补。如果李泌没有说的那么神，一听说皇帝要召见，那么家人不要给这个神童恶补一番，所以他就叮嘱这个宦官，你把李泌接来，但是你别让李泌家人知道。第二天早晨，太监说来到李泌家门口，像做贼一样，找一个角落先猫起来，过了一会儿，李泌出来玩儿了，这个太监就扑上去，把李泌一把抱住扛起来就跑。

　《画外音》只有七岁的李泌，突然被一个陌生人抱住，还被扛起来跑离家门，他会有什么反应呢？而小李泌见到唐玄宗之后，又是如何以棋为诗，表现出他的不同凡响这处呢？

　《正文》这个李泌不声不响，一般的孩子都叫救命啊，他不叫，悄悄地看看这个太监到底想干嘛？他在跟太监斗心眼。到了宫中，唐玄宗正好跟宰相在下棋，李泌被扛进来了。玄宗一看李泌，唇红齿白，很可爱，当时就非常喜欢，就命令李泌：你不是看到我和宰相在下棋吗？你就吟诗一首，而且要在这个诗里面咏出四个关键的概念——方圆动静。

　这道题很难啊，一个棋当然有动静有方圆，你要即兴赋诗要把它吟出来，而那个宰相一看这个李泌一小毛孩，但也很喜欢他，那个时候怕孩子一下子赋不出诗来，这不皇上也不高兴，对孩子也不好，所以他就带头做了一首示范，叫什么呢？方如棋盘圆如棋子动如棋生静如棋死。宰相做了一首，他觉得自己做得很牛，然后对李泌讲：诗就是这种做法，要扣住方圆动静的这个意思，而不是以物咏物，你不要去描写这个棋盘是一块方的棋子是一个圆的棋盘木头做的棋子玉石做的，这个不行。

　李泌听了，歪着头看看宰相，双手叉腰，不慌不忙，也吟了一首：方如行义圆如用智动若聘才静若得意。明显比宰相高。方如行义，你就是在仗义直行的时候，应该什么，堂堂正正。我们原来讲智圆行方，就是人的智慧要很周全，要进退舒缓，人的智慧不能是直来直去，直来直去这是憨，不是智慧，但是你的行为要堂堂正正方方正正，所以古人叫智圆行方，所以他讲方如行义圆如用智。

　动的时候就像你的才华横溢，才华横溢的时候你要动，飞扬；静若得意，当你一旦领悟到意思的时候，当然你也可以把它理解成得意洋洋的得意，但在这里不是，你一旦真的看透了真正的含义的时候，你要很静，因为你到了另外一种境界。这两首诗倒过来还差不多，就这首诗如果是丞相做的，丞相的诗是这个七岁孩子做的，还差不多，所以玄宗一听大喜，马上就称赞李泌才思敏捷，而以皇帝之尊，把李泌揽在怀里爱抚，喜欢这个孩子，因为他本身是个风流天子。

　然后命令太监中使赏了很多果子给这个小孩子，让这个中使带着这个小孩子在皇宫里边随便地玩儿。李泌在皇宫一玩儿，不回去了，家里的人急了，谁把我们家的神童给拐走了，整天在大街小巷里找李泌，只有李泌的爸爸毫不在意。李泌的爸爸讲：如果别的小孩走丢了，那得找，但是如果是泌儿，根本不妨事，他s到什么事情都会随机应变，安然归来的。

　果然过了两个月，唐良善宗突然想起来，这李泌我再喜欢，也不能不让他回家，所以就命令中使，把李泌送回家，而且传达了自己的旨意，什么旨意？这个孩子太了不起了，但是年龄太小，我不能难他官职，但是我相信这个孩子长大了以后，一定是国家的栋梁。唐玄宗是一个长寿天子，他终于等到这个孩子后来成为他的重要谋臣。在安史之乱当中，在唐朝性命交关的时候，正是这位李泌，为唐玄宗出谋划策，制定方略，为平叛立下了大功，所以这个李泌，后来被封为邺侯。

　《画外音》《三字经》在讲完两个神童之后，又列举了蔡文姬和谢道韫两个女子的故事。蔡文姬和谢道韫虽然是中国历史上有名的才女，但是在中国传统观念中女子无才便是德，那么代表着中国传统思想的《三字经》为什么要收入两个女子的故事呢？

　《正文》《三字经》是传统文化的产物，但是《三字经》之所以能流传那么久，除了它符合我们传统文化的基本要求和经义以外，它一定还有传统文化当中突出的特殊的这样一种部分，也就是说，它符合我们的传统，但是在某种意义上，又高出我们的传统，只有这样的著作，才会流传百世。

　接下来《三字经》用宝贵的篇幅，赞扬了勤奋好学的女子，在中国传统当中我们知道，一直讲女子无才便是德，一般来讲，不是全部，好多官臣世家的**也是不读书的。而《三字经》不这么看，《三字经》在这里赞扬了好几位女子。

　“蔡文姬，能辨琴；谢道韫，能吟咏。彼女子，且聪敏，尔男子，当自警。”蔡文姬（公元177年—？），汉末著名琴家。蔡文姬抚琴这是最有名的，史书说她博学而有才辩又妙于韵律。蔡文姬一生三嫁，命运坎坷，但是博学多才，音乐天赋自小过人。

　她六岁听父亲在大厅中演奏，隔着墙壁听，因为女孩子不能到大庭广众，隔着墙听出父亲的琴有一根弦断了。蔡文姬的父亲蔡邕是曹操很少见的几位挚友，曹操朋友不太多，但是蔡邕是他的朋友。蔡文姬十六岁的时候嫁给了河东世族，河东的一个大家族卫氏，她的丈夫叫卫仲道。卫仲道是一个出色的大才子，夫妻两个非常的恩爱，但是这就是命运，好景不长，不到一年，卫仲道吐血身亡，暴病身亡，蔡文姬还没来得及生下一男半女，丈夫就死了，那么蔡文姬那时候实际上还十七十八岁。而卫家人又嫌这个儿媳妇，克死了自己家的儿子，所以当时，才高气傲的蔡文姬，不顾自己父亲的反对，毅然回到娘家。

　这在当时是不多见的，一个女性有这样的自尊是不多见的。后来她的父亲死于狱中，而蔡文姬经历了丧夫丧父的苦难以后，居然在二十三岁那一年被匈奴掠夺而去。但是她被掠夺到匈奴以后，被匈奴的一个王，左贤王纳为王妃。

　她在匈奴居住了十二年，为这个左贤王生下了两个儿子。建安十三年也就公元208年，曹操想起自己的好友蔡邕，得知蔡文姬流落在南匈奴，立即派人，有一个叫周近的做使者，携带黄金千两，白璧一双，把蔡文姬赎了回来，而这一年蔡文姬三十五岁。在当时来讲这是女性蛮大的一个年龄，而由曹操做主，把她嫁给了校尉董祀。

　《画外音》蔡文姬博学多艺，但却命运坎坷，在经历过丧夫丧父，又被匈奴掠走的悲剧遭遇之后，她的第三次婚姻是否能够美满幸福呢？而蔡文姬一生所经历的离乱忧伤对于她的文学艺术创作又起到了什么作用呢？

　《正文》蔡文姬嫁给董祀，起初的时候，她的婚姻生活不幸福。蔡文姬饱经离乱忧伤，经常神思恍惚，就蔡文姬可能被曹操赎回来以后，当时的精神状态是有一些问题的，而董祀正值鼎盛年华一表人才，董祀也是博通经史，非常擅长音律，自视甚高，对蔡文姬自然有一种不满意，因为按照古人来讲，她已经是二嫁之身，嫁给他是第三个，但是由于是丞相曹操指定的婚姻，曹操是媒人，所以只好接纳了蔡文姬，所以两个人的婚姻生活不幸福。

　然而第二年，董祀犯罪当死，董祀一不小心犯了个死罪，而蔡文姬在那个时候，蓬首跣足。就按照当时这个风俗去求情，实际上蓬首跣足还有一个意思，愿意代丈夫而死。当蔡文姬为董祀求情的时候，曹操看到蔡文姬在严冬时节蓬首跣足，心中大为不忍，命人取过头巾鞋袜为她换上，让蔡文姬在董祀还没有释放之前，留居在自己家中。曹操把蔡文姬留在自己家中。

　在一次闲谈当中，曹操表示很羡慕，曹操也是个读书人大家别小看，曹操表示很羡慕蔡文姬家里的藏书，蔡文姬告诉曹操，自己家里原来藏了四千卷书，几经战乱已经遗失，曹操流露出深深失望的表情，但是蔡文姬又接着告诉曹操，这四千卷里面，我能背出四百篇。曹操大喜过望，蔡文姬在住在曹操家里的时候，凭着记忆默写出这个被战火毁坏掉的四百篇文章，可见蔡文姬的才气是多么高。

　她在匈奴胡地日夜思念故土，回到汉朝以后，就参照胡人的声调，结合自己悲惨的经历，创作了哀怨惆怅令人心肠为之断的《胡笳十八拍》，并且她嫁董祀以后又感伤乱离，做了《悲愤诗》，而且是中国诗歌史上第一首自传体的五言长篇叙事诗。当然也有学者认为这个《悲愤诗》是伪作，我不知道这个伪作有什么证据，可能在中国传统当中认为一个女子能做出那么好的一首诗，心里想想实在是不平，所以说它是伪作。我到现在还是愿意相信这是蔡文姬的作品。

　《画外音》蔡文姬不仅才艺卓越，而且心地善良，丈夫董祀虽然对她并不好，但是当董祀遭遇杀身之祸时，蔡文姬不顾嫌隙，蓬头跣足来向曹操求情，那么曹操是否能够放过董祀呢？

　《正文》曹操看在和蔡邕的交情上，又想到了自己的这位侄女，朋友的女儿，蔡文姬的悲惨身世，赦免了董祀。从此以后，董祀感念妻子的恩德，对蔡文姬刮目相看，觉得这个女性不一般，夫妻双双也都看透了世间的这种世俗，看透了，所以溯洛水而上，居住在风景秀丽，林木茂盛的山区。

　若干年以后，曹操打猎经过这个山区，还曾经去探望过这对夫妻。以曹操这样一种性格，如此念一个人的旧情，真的是罕见。董祀和蔡文姬还生了一儿一女，而这个女儿很厉害，女儿嫁给了司马懿的儿子司马师。

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很多姚姓大族谱里面就有！！！谢谢！！希望能帮到您

青铜时代商代、周代珍贵典籍《尚书》：“德自舜明。”“ 天下明德，皆自虞舜始。”--《史记》，

就是讲 中国人 明白 道德 是从 舜帝开始的！！！

《史记》被鲁迅 评价为“史家之绝唱，无韵之离骚”

舜帝的道德教化 被 中国现存最早官府对待国家大事的公务书和历史书---商代《尚书》所录，《尚书》为舜、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等珍贵典籍。

舜帝, 汉族，姚姓,三皇五帝之一,中国国家道德创建始袓! 文明创始者之一,

为了传承先贤的功德和道德， 姚姓 汉族 族群比较重视家训族风的培育和宗族子弟的教导，留下了很多家训格言。 尧帝把他的两个女儿 都嫁给 了舜

特别是明朝 姚儒编著的《家政要略》，是中国最有影响的传统家教书籍之一。这本书宣称，一个人最大的快乐是读书，最大的责任是教子道德做人。崇信尚俭，重道、重节，强调君子处世贵能有益于物，以成圣贤为贵，以蓄道德为富。

仅仅姚姓出的人才 有闽浙总督姚启圣 、 两广总督姚镆 、

联 合 国 秘书长 潘基文 ，本姓姚姓， 朝鲜、韩国开京姚姓，实际也是汉族姚姓发展出的

岳飞，他母亲姚姓 。岳飞母亲是母教典范。在国家危亡之秋，励子从戎，教子尽忠报国，被国人尊为贤母，为中国历史上三大贤母之一。“岳母刺字”成为中华民族母教的经典

大韩民国 前 总 统李 明 博母亲姚充润（姚姓）是韩国清平一个农民的女儿，在李明博的自传中有李明博回忆母亲姚充润的书《母亲》。

还不包括姚姓 分衍生 的姓氏人物。

汉族 姚姓 族群特别重视道德力量和教化功能，强调修身养德和以德服人、以德育人。姚姓得姓始祖虞舜是中华民族公认的道德文化先祖，

《史记》赞曰：“天下明德，皆自虞舜始。”姚姓后人无不引以为傲，很多姚姓家族和先贤都自觉的以道德教化为己任，涌现出姚崇、姚鼐、姚勉等一大批天下知名而操守高洁、道德功业足为天下楷模的英杰。

姚姓字行辈份排列有序，支派分野明显，既有总字行，又有个支派自己的字行。姚姓总字行为四句话：“金泽永维志,新民安国家,贞忠 固力大,万世值荣华。”分支字行排辈则各不相同，如安徽桐城姚姓的字行为：“若孙，文士孔兴，支鸿叶落茂，永佐大成。”

岳飞，他母亲姚姓 。岳飞母亲是母教典范。在国家危亡之秋，励子从戎，教子尽忠报国，被国人尊为贤母，为中国历史上三大贤母之一。“岳母刺字”成为中华民族母教的经典

天下明德，历史悠久，古老的姚姓历经3000多年历史传播，积淀成浓郁的文化底蕴和独特的人文气质！无数姚姓先贤已经铸就了历史的辉煌，而今太平盛世，姚姓儿女豪情满怀，正书写着崭新的篇章！

2005年在湖南零陵召开的全球华人公祭舜帝大会上最新统计，由姚姓衍生出的姓氏达60多个之多，如陈、王、胡、孙、虞、田、袁、车、陆等姓氏，流布于世界

50多个国家和地区， 若把姚姓后裔改姓以后的姚氏族人包括在内，姚氏族人的杰出人物就数也数不清了， 是最为显赫的姓氏之一。

表面上姚姓人数排名在几十位，实际上再包括把姚姓后裔改姓以后的姚氏族人在内，就大大超过李、张、刘、王等中华名义大姓。

姚姓源于北，而盛于南，是比较典型的南方姓氏。江南人杰地灵之地，则赋予了这个族群浓郁的文化底蕴和特殊的人文气质。

舜帝以道德文明力量开创了个人与家庭国家的共同幸福与繁荣,造就了"公正民主平等进步"的社会价值体系,用道德文明力量真正做到了修身,理家,治国,平天下。

<<史记>>赞曰：“天下明德，皆自虞帝始。”明德，是指人的完美德性。它是一个道德概念。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德

唯馨。”认为明德比粮食更重要，更馨香。《礼记·大学》则说：“大学之道，在明明德。”意思说大学之道，在于对明德发扬光大。

据《尚书》、《史记》、《稽古录》等经、史书籍记载，尧帝在位七十载后欲退位，要“明举有明德之人，搜扬在侧陋者”继承帝业，众皆推荐“有鳏在下，曰虞

舜”，由此可见，虞舜是具备了“明德”条件方被推荐、被举用的。虞舜在三十岁之前，以孝闻名，“孝感天地”，在家庭伦理道德、社会道德、职业道德方面，已

经达到相当高的境界，已经闻名遐迩。三十岁后被尧举用，辅佐尧帝，从摄行天子事到做摄政帝到践帝位，其德行操守日臻完美。故而太史公司马迁在《史记·五帝本纪》中记述五帝德之后说：“天下明德皆自虞帝始。”

太史公一个“德”字，概括了舜帝一生的功绩；一个“皆”字，概括了舜帝对黄帝以来的事业的全面完成；一个“始”字，概括了舜帝的开创性贡献及对后代的深

远影响。中华五千年文明史前部落文明大致可以分为黄帝肇始奠基、颛顼、帝喾添砖加瓦、尧帝竭力推进、舜帝全面完成国家文明稚型四个阶段。

舜帝最重视德行操守，历来被推崇为道德最完美的帝王而被百姓敬仰，被墨客颂扬，因之被称之为“德圣”。舜帝的明德内涵极为博大精深，主要体现在：1、孝感天地。如《尚书》所说“瞽子，父顽、母嚚、象傲；克谐，以孝烝烝，乂不格奸。”

居汭，二女“不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。”2、厚德载物。耕历山，历山人皆让畔；渔雷泽，雷泽人皆让居；陶河滨，河滨器不苦窳。“一年所居成聚，二

年成邑，三年成都”。其仁爱之德，有口皆碑，因而人人择舜而居，众望所归。3、举贤任能。举“八元”，“使布五教”；用“八恺”，“以揆百事”；荐大禹，

治水成功；任命二十二贤才，得以天下大治；如《尚书》所说：“德自舜明”。4、纳言从谏。如《古今注》所说：“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪，咨十有

二牧。”作五明扇；设诽谤之木以表王者纳谏。5、开创中国官吏考核制度。如《尚书》所说：“惟时亮天功，三载考绩，三考黜陟幽明。”6、惩治奸佞。流共

工，放讙兜，殛伯鲧，迁三苗。如《史记》所言：“……于是四门辟，言毋凶人也。”

7、重教化，少诛杀。一是感化三苗；“当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃

兵，执干戚而舞之。”“三苗不服，禹请攻之，舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。”二是“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾

肆赦，怙终贼刑。”8、实现了中华民族南北交融和团结，扩大了疆域。直至舜帝，方五千里，至于荒服。……四海之内，咸戴帝舜之功。9、敬敷五教。毕身推崇“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，是中华民族传统伦理道德

观念的鼻祖。10、最早奠定了中华民族教育方法论和文学、艺术基本理论。如《尚书》所说：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。

诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”11、禅让帝位，唯才是举,天下为公。禅让始于尧帝，止于舜帝。舜因子商均不肖而“不

足授天下”“乃预荐禹于天，为嗣。”从大禹以后，历代帝王都是“世袭”家族制，传子传孙,舜帝在那时候就以道德文明力量开创了个人与家庭国家的共同幸福

与繁荣,用道德文明力量真正做到了修身,理家,治国,。舜帝伟大贡献是人类道德文明丰碑!

作为国内少数几位专研梵文、巴利文的学者之一，钱文忠传承了季羡林的学术薪火。当年，钱文忠尚未满17岁，突然对这门冷僻艰深的学问产生了兴趣。“我就和季先生通信了。”外界有传言说，1984年，季羡林老先生以73岁高龄，在北大重开了停招多年的梵文巴利文专业，就是为了招收钱文忠为徒。

对此，钱文忠如实告诉记者：“1984年，季先生决定在中国高等教育历史上，继1960年之后，第二次招收梵文巴利文专业的本科生，我和他老人家的通信，大概使老人家确信，在这个年头，还是有孩子愿意学梵文的。这应该起了点很微小的作用。在高考前，北大的招生老师就奉季先生之命，到华师大一附中找我谈过。我的那个班级后来一共招了8个人，到现在只有我一个人还以此为专业。”

1984年高考进了梵文巴利文班。这个班一共有八个人，之后先有一两个人转系，再后来几乎全部搬到德国，最后剩下钱文忠一人还以此为专业，主修印度学，副修伊朗学、藏学。“冷”到不能再“冷”的专业，钱文忠乐在其中。较有名的一直到今天，不论是学术、古玩还是藏书等等，他都能“玩”得转，钱文忠说:“我确实喜欢‘寓于乐’，我认为这是一 种不错的态度，也很符合‘游于艺’和‘好之者不如乐之者’的古训，不是吗？我想，人活在世上是非常短暂的，不能什么都要。没有‘舍得’的心态，会很累的。”

梵文巴利文，是一个不为常人所知的专业。钱文忠说，他之所以会接触到这一领域，要感谢高中历史老师郝陵生先生。“我很庆幸，我在华师大一附中读书的时候，遇见了优秀的历史老师郝陵生。郝老师喜欢在每节课前介绍点学术界的情况。有一次，他说梵文研究很重要，但是似乎学的人很少。季先生年岁已高，再没有年轻人去学，恐怕这门学问在中国要绝了。”钱文忠听说以后，就自己找书看，然后和季先生通信。此后，他就以第一志愿考进了北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业。