潮[潮，读音作cháo(ㄔㄠˊ)]

一姓氏渊源：

单一渊源：源于有巢氏，出自帝尧时期有巢父，属于以先祖称号避难改姓为氏。

潮氏原本为北方巢氏一族，南宋初年宋高宗赵构南渡，才在江南落居。目前安庆潮氏多为同一支，先祖居江西洪都(今江西南昌)，原为巢氏。

相传，潮氏上祖为有巢父，尧帝时期是一位隐士，久居深山老林，有大智慧。他倚树筑巢而寝，后因拒绝尧帝让位而出名，被称作有巢父。其后裔子孙以先祖名号为姓氏，称有巢氏，后省文简化为单姓巢氏。

南宋时期，为避战乱纷扰，江西洪都的巢氏族人避入长江岸滨，分别改姓为“潮”、“晁”二氏。其最初移民至安徽安庆的时间，约在明朝洪武初年，移居起始地点也同其它安庆移民一样，由江西瓦屑坝走水路离开老家。

安庆潮氏的一世祖潮善长，携家眷横穿鄱阳湖直入长江，顺流而下，过雁汊镇后，江面豁然开阔，木桅帆船借四月轻轻风力，渐渐驶近安庆西城外白云缭绕的万松山。风和日丽，春光明媚，潮善长远远看见老城门巍峨壮观，心当时就动了一下。这一动，就为潮氏在安庆七百余年的发展，写下了深刻历史的一笔。

据《皖怀潮氏宗谱》记载：“明初，善长公迁皖，见龙山巍之，长江浩之，南岭之阳，大有佳气，俗醇土沃，舍此奚适，遂率其子若孙而家焉”。

潮氏东迁的真相远不是这般诗情画意。元朝末期，安庆周边作为兵家必争之地，前后血战了十九年。到元至正二十四年(公元1363年)，朱元璋在该地区与陈友谅两军频繁血战，这一方肥沃土地早已是荒无人烟，杂草丛生。江西十余万移民，就是在这种大背景下，以瓦屑坝为迁徙口岸，离乡背井来安庆寻求生路的。

目前能见到的史料，在叙述此次江西移民时有两点大致相同：其一，移民多为单身未婚青年，偶尔弟兄结伴同行；其二，来安庆落户之前，移民的历史全部空白。据《皖怀潮氏宗谱》记载，潮善长外迁时曾带有家谱，但后来毁于兵燹。凭此两点，就足以说明移民迁徒的被强迫性。安庆潮氏一世祖也不例外，潮善长孤身一人，挤在又饥又冷的移民队伍中，能快尽快地从浩瀚的长江水面寻到落脚点就相当不错了，哪有闲情逸致对未来的家园挑挑拣拣？

潮善长怀着绝望与希望交融的心情，一步步地踏上安庆八卦门外那片陌生的土地。

潮善长的勤劳与智慧与众不同，他来自洪都府，而且是洪都府一名出色的玉匠，这就使潮善长不仅很快在万松山下立足，而且小有殷实，并娶妻生子，建家立业。由于年代久远，潮善长公“玉匠”的身份只是一种猜想，理由是他的两个儿子一名为琢琼、一名为琢工。不是玉匠，怎么能有如此丰富的想象？

潮氏二世祖潮琢琼、潮琢工也相当了得，长者“为乡进士隐居不仕”，一心一意以商为业；幼者读书出来为官西蜀，从此天各一方。潮琢琼的后代也就是潮氏三祖四祖，更是“以忠厚传家，以耕读服贾孝养为业”。从此，有潮氏族人在此地生息繁衍，世代相传至今。

经过几代人的共同努力，到明朝中期，围绕二祖老宅子建造的潮氏族人房屋越来越多，渐渐就形成一条窄巷。周边居民约定俗成地称之为“潮家巷”。此期间，安庆八卦门外的商业区，也因皖河口水路码头的繁荣，向西一直延伸至大王庙，扩展成繁华的西门外大街。

潮家巷作为地名，延续的时间大约在二百年左右。到清朝康熙四十八年(公元1710年)，潮氏九世祖潮康庶动手修撰《皖怀潮氏宗谱》，序中已有“善长公由瓦屑坝迁皖，宅白云山下(万松山)，即今太平境，旧名潮家巷。”

潮家巷为什么会被“太平境”所替代？太平兴国禅寺简称太平寺，原址在城西正观门外的万松山麓，相传最早建于东晋咸和年间(公元326～334年)。潮氏一世祖潮善长迁徙安庆时，太平寺已有近千年的历史。潮善长以太平寺为邻，建起潮氏落户安庆的第一间房。在潮氏家族缓缓发展并最终形成潮家巷的同时，太平寺也经历了两个关键时期：明洪武末年重增旧制，明天顺年间进行大规模重修。又经二百来年，太平寺在历代官员的重视下，先后建起万寿阁、古鉴堂、文殊院、华藏楼等建筑，初步形成大禅林气势。而这二百年中，潮家巷因潮氏后代不断外迁而衰落，又因太平寺扩建需要被吞噬。一条移民老街，就这样在老城版图上悄无声息消失。而太平寺，又继续辉煌了二百年，并在寺东寺西建起白衣庵、西竺庵，成为安庆四大寺院之一。太平寺前的那段老街，也因此被称之为“太平境”，其中“境”为边界、疆界之意，由此也可见太平寺当年的规模和气势。

二迁徙分布：

今安徽省安庆市老丰镇、怀宁县老客头孙家圩等地有潮氏族人分布。

三郡望：

皖　郡：亦称古皖国、宜城、今安庆市。安庆历史悠久，人文荟萃，是国家历史文化名城。薛家岗和张四墩等新石器时代文化遗址，见证了安庆的祖先自古就在这片美丽富饶的土地上繁衍生息。东周时期，安庆是古皖国所在地，安徽省简称“皖”即由此而来。南宋绍兴十七年(公元1147年)改舒州德庆军为舒州安庆军，“安庆”自此得名。安庆城始建于金贞佑五年(公元1217年)，至今已有八百年的历史。东晋诗人郭璞曾称“此地宜城”，故安庆又别名“宜城”。从清乾隆二十五年到民国二十六年(公元1760～1938年)，安庆一直是安徽省省会和全省政治、经济、文化中心，是中国较早接受近代文明的城市之一。清咸丰十一年(公元1861年)，曾国藩创办的安庆内军械所，制造了中国第一台蒸汽机和第一艘机动船；清光绪年间陈独秀在安庆举办藏书楼演说、创办《安徽俗话报》，第一次试举起“新文化”的旗帜；清光绪三十三至三十四年(公元1907～1908年)先后发生在安庆的徐锡麟巡警学堂起义和熊成基炮马营起义，接连打响了辛亥革命第一枪和新军起义的第一枪；安徽省的第一座发电厂、第一座自来水厂、第一家电报局、第一部电话、第一条官办公路、第一个飞机场、第一个现代图书馆、第一所大学、第一张报纸……都诞生在安庆。安庆素有“文化之邦”、“戏剧之乡”、“禅宗圣地”的美誉，是《孔雀东南飞》、“大乔小乔”、“不越雷池一步”、“六尺巷”等著名故事的发生地，是统治中国文坛近三百年的“桐城派”的故里，是京剧鼻祖程长庚为代表的徽班成长的摇篮，是黄梅戏形成和发展的地方，也是中国新文化运动先驱陈独秀、佛教领袖赵朴初、道教领袖陈撄宁、“两弹元勋”邓稼先、中国“计算机之父”慈云桂、“将军外交家” 、“杂技皇后”夏菊花、通俗小说大师张恨水等影响中国、闻名世界的杰出人物的故乡。古皖文化、禅宗文化、戏剧文化和桐城派文化在这里交相辉映，形成了独具特色的地方文化。

四家乘谱牒：

皖怀潮氏宗谱，(清)潮康庶编修，清朝康熙四十八年(公元1710年)木刻活字印本。现被收藏在安徽省安庆市图书馆、安徽省安庆市老丰镇潮家宗祠。

广东省潮汕地区《潮州府纪姓源流录》，是现存最早的族谱明朝嘉靖14年（1536年）九世孙纪朝武主修，该族谱序云：“旧有谱志，遭厄运罹海寇，谱斯失矣，然幸存渔湖一谱不泯”。在1536年以前就已有旧谱存在，但修于何时不明。

广东省汕头市濠江区《达濠纪氏族谱》，明万历辛亥年（1611年）4月，十一世孙纪毓初主修，附有“万历辛亥岁贡进士知潮阳县丞事凌志尹赠”的“毓初公族谱序”。

广东省潮汕地区《重修族谱》，明朝“永历癸巳岁（1662年）4月，十四世孙纪魁黄主修，并写有序文。

广东省普宁市《贵政山纪氏族谱》，清朝乾隆年间，十七世孙纪文征编的。

广东省汕头市金平区《潮州府纪氏始祖宋元宠纪公族谱》，清乾隆六十年（1795年），十七世孙纪振主修。

福建同安龙安纪氏重修族谱，(清)纪为果修，清乾隆元年(公元1736年)启修，民国年间木刻活字印本一册。现被收藏在台湾。

河北文安纪氏家谱，(清)纪昌期等修，清道光年间木刻活字印本两册。现被收藏在中国国家图书馆。

河北献县景城纪氏家谱十八卷，(清)纪昀纂修，清嘉庆七年(公元1802年)纪树启木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

江苏省镇江句容白兔镇锡尔堂续修《纪氏宗谱》二十二卷，民国二十一年壬申(公元1932年)，二十五世孙佑金主修，现收藏于纪家边。

江苏镇江润东彪社纪巷纪氏十修宗谱十卷，(清)纪崇国、纪崇祥等重修，清光绪元年(公元1875)行素堂木活字本八册。注：扉页作《润东纪氏家乘》。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

江苏镇江润东雩山纪氏宗谱十二卷，二十四世孙纪崇义主修，清光绪二十八年壬寅(公元1902年)木刻活字印本十二册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

江西临川纪氏敬义堂世次录十卷，首两卷，(清)纪大奎编清，清咸丰二年(公元1852年)敬义堂木刻活字印本四册。现被收藏在人民大学图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

江西临川纪氏敬义堂世次录节钞，(清)纪慎斋撰，清朝年间务本堂木刻活字印本两册。注：元延佑元年始修。现被收藏在中央民族大学图书馆。

丽水高阳纪氏宗谱，(清)纪光礼等纂修，清光绪二十三年(公元1897年)木刻活字印本五册，今仅存第一～二卷、第七～十卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

河北文安纪氏家谱，(民国)纪英培、纪文浚等重修，民国五年(公元1916年)序石印本二册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

丽水高阳纪氏宗谱，(民国)纪光秀等纂修，民国五年(公元1916年)木刻活字印本九册，今仅存第一～七卷、第九～十一卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

高阳纪氏宗谱，(民国)纪堂撰序，民国二十二年(公元1933年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省松阳县岗寺乡十五里村。

丽水高阳纪氏宗谱，(民国)纪唐俊等纂修，民国三十六年(公元1947年)木刻活字印本四册，今仅存第二卷、第九～十一卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

陈

南北朝时“陈”，公元（557—589）。有武帝陈霸先，文帝陈蒨(茜），废帝陈伯宗，宗帝陈顼，后主陈叔宝。

关于陈字

姓氏名称: 陈

拼音: chén

陈字，在先秦以前的写法很多。(见春秋战国时期的青铜器铭文《陈曼 盙》、《陈侯午敦》、《子禾子釜》、《陈尊》等)。这可以从陈字本身得到阐释。陈字和阵字，古时候是一个字，音义可通。“陈，列也。”(《广雅·释诂》)陈字在古时候不仅可写作阵还可写作坠，陈与古字陈岁也相通。“陈（卜夕），列出。从（卜夕），陈声。俗字作阵”(《说文解字》)。屈原的《离骚》里就有“就重华而陈夕词”这样的诗句。这里面的“陈（卜夕）”即是陈。此外，陈也与古甸字同音通义。“维禹甸之” (《诗经·大雅·韩奕》)，此中“甸”就与陈字同义。

陈字有九种含义，有—种就是战阵的意思。因为在古代，陈、阵是一个字，可以通用。尽管如此，陈姓祖先从未把自己的姓氏写作阵。

《辞源》对阵字也有几种解释：

①本作“陈”，也就是说，阵的本来字是陈字，阵字是从陈字演化而来的；

②军伍行列称阵；

③阵法，指作战时部队的战斗队形；

④量词。如古诗中有“昨夜三更雨，临明一阵寒”的句子。

除去第四种解释，其他三种都与作战有关。

根据金文的解释，陈字左边的“阝”是旌旗的形状，右边的“东”字是战车车轮，上面载着戈矛，下面则是土字的会意。尽管陈字在古时候与上面这些字相通，陈姓的陈字几千年来却一直未曾改变过。我们的祖先从来没有把陈姓写为阵姓或是甸姓。

综合起来看，整个陈字的含义，是把战车摆在国土边界上保卫土地。看到陈字，就想起阵字，阵陈两字同音，阵字是旧中国车轮滚动的声音，而战车是黄帝发明的，黄帝之所以称作轩辕氏，就因为与战车有关，因此轩辕二字均从车字偏旁。

陈字的读法，上古音属定母，真部，《广韵》直珍切。澄母，真韵，开口，三等，平声，在臻摄。是高轮车行驶的响声。在宋以前“陈”音一直是高轮车的响声，宋代以后，读法才逐渐发生变化，与“尘”同音。“陈”的现代读法与古音相差甚远。值得注意的是，陈字的古音读法，至今仍保留在福建的闽南话和广东的潮汕话里。

陈姓起源有五

一、黄帝后裔，以国为姓，受姓始祖胡公满

陈姓主要得姓于周朝初年的陈胡公满。相传，胡公满是三皇五帝之一的虞舜的后代。

舜幼年丧母，继母不慈，常对他进行毒打和虐待，但他逆来顺受，反而更加孝敬继母。由于他好学孝友，闻名四海，至帝尧末年，不仅把两个女JL口—娥皇和女英都嫁给了他，还以自己的皇位相传。所以舜当政时，天下大治，人民丰乐，加上他常“调于玉烛，息于永风，食于膏火，饮于醴泉”，与老百姓同甘共苦，因此更加获得百姓的拥戴。至他去世后，约 35传至胡公满，被周武王分封于陈(今河南淮阳)，建诸侯国，屏卫王室。此后，胡公满因封于陈而称陈胡公，所建方国亦称陈国，子孙后来也以国名为姓氏，姓陈。

在黄帝时，战车已被广泛使用。黄帝发明了高轮车，所以又叫轩辕氏，陈丰氏是黄帝氏族的一个重要分支部落，是黄帝部落的姻亲。“帝喾取陈锋氏女，生放勋(尧)。”(《史记·五帝本纪》)。帝喾是黄帝的曾孙，颛顼的儿子。“陈丰，一作锋，邦也。侨极取陈丰氏生帝喾，喾复取陈氏(女)生帝尧，齐之丰丘，陈氏邑也。”(《路史·国名纪己》)《索隐》、《人表》、《正义》等著作都认为锋、峰、丰、邦同意通义，陈锋、陈丰、陈邦指的是一回事。)可见，黄帝家族与最早见于记载的陈丰氏部落是两个互相通婚的双胞族。黄帝的孙媳妇与曾孙媳妇都是陈家的人，他们通过这种血缘关系，形成了炎黄氏族部落大联盟的强大基础。黄帝起于姬水，地点在今天的陕西、甘肃交界处。今甘肃天水市南有轩辕谷，陕西岐山县有姬水，陈丰氏部落的起源，也很可能就在附近。今岐山县西面有陈仓山。离今天的宝鸡市约四十里。陈仓山又作陈峰，山上有形若山鸡之石，因此又叫鸡峰。山下是陈坂，这个陈可能便是陈丰氏部落的初居之地。相传春秋时，秦文公得到一块形状如鸡的宝石，当宝鸡的神明来时，便会发现殷殷的声响，好象野鸡鸣啼。于是，秦文公在陈坂这个地方建祠祭祀，命名为陈宝祠。到唐代，就把这一代称为宝鸡县。

黄帝部落擅长制造这种多辐高轮车。他和他的支裔过着游牧赶车，不断在大草原迁徙的生活

看看以下你就明白 排名不分先后

林 黄 陈 郑 刘 我们说潮汕地区的各个姓氏把聚族而居的传统观念推向了极致，是说在潮汕地区，由于它独特的自然环境和独特的人文环境，在以聚族而居的村落的基础上，更进一步向外扩张了，发展了，形成集群式的居住带，这种形态实在值得一书。我们的中原先民一路南迁，渡黄河，过长江，进江西，入福建，而后入粤入潮。一路上有的零星四散，有的集体顺利到达，零星四散的到达目的地之后又想方设法重新团聚，集体到达的又欢欢喜喜分散，各各分头创业创乡，一切看起来是那样井然有序。相对的团聚与相对的分散，是潮汕姓氏的基本布局，只要你手头有一页潮汕姓氏图册，你就可以发现，那一带，大部份是黄姓人聚族而居的村落，这一片，则是林姓人的居住区域……但他们又不是密密麻麻挤在一起，而是错落有致如棋局……这一切，是长期的，在有意识与无意识之间形成的，这一切，靠的就是就是氏族内部那种已经成为潜意识的凝聚力在起作用。这种精神，这种凝聚力，恐怕世界上恐怕只有中华民族才能做到。这种现象不能说仅存在于潮汕，但由于潮汕地区人口密度相当的高，1987年达到884人/平方公里，（现在已不只这个数字）为全国人口密度最大的地区之一。因此，在全国其它几个村落皆为一姓，加起来也不过几百人、千把人，超过万人的极为罕见。而在潮汕地区，尤其是在潮汕的平原地区，万人村已不成为新闻。如在面积狭小的澄海，万人以上的自然村就有23个（包括6个准万人村），在稍大一些的潮阳和普宁就达到各了81个（包括11个准万人乡）、60个（包括9个准万人乡），而潮普两地上两万人的乡也非举止可数，其中潮阳两万人大乡达14个，三万人以上的达8个；普宁两万人大乡则达9个之多，由于一村人口过多，不得不一分为二，分为三，甚至更多。如潮州磷溪镇的溪口村，原来是个大自然村，全自然村人口皆姓刘。由于人多村大，现在已分为溪口一到溪口八共八个行政村，整个溪口自然村人口达2万以上。这还不奇，更奇的是潮阳的金浦街道，是简直就是一个“郑镇”，其中居住着1万人以上的管理区就有5个，，还有几个管理区或居委会（其实就是自然村）姓郑人家也是6、7千，3、5千不等沙陇镇也有3个自然村居住着1万以上的郑姓人，还有5千人以下，1千人以上的村落也近10个。难怪潮阳郑姓人家取代了林氏，位居潮阳第二。这种情况比比皆是。澄海有个溪南镇，1985年进行人口普查时，全镇总人口6万多人，而姓陈的却近5万之众！原因是在全镇的21个自然村中，有13个自然村是陈姓人聚族而居的村落，俗称“金砂13乡陈氏”，其它的村落也不少陈姓人和他姓混居。在饶平的三饶镇一带，有30多个黄姓人聚族而居的村落，错落有致的铺开在山山岭岭和平洋之间，连成一个黄姓人集中居住的片区，每个村落虽人数不等，但这个集团式居住带的总面积在潮汕地区却可堪称首位，其总人数也在10万人以上。在揭阳，素有“林半县”之称，说明揭阳林姓人口众多，1984年的统计是近16万，占全县总人口的12%，其林姓人聚聚族而居的村落不单同样众多，共有几十个村在揭阳这块“卧鲤形”的地域上创乡立籍，繁衍后代，形成了一个林姓人密集的居住带，而且历史悠久，古谚有“未有揭阳县，先有高美林”的说法。

　　对这种文化现象，不知在全国可否称之为“绝无仅有”？最少也是极为罕见。这种十几个村、几十十个村、几万人、十几万人集群式的中居住于某一地域，其形成的原因，有其宗法的，有其经济的，也跟潮汕地区的人口密度过高有关。应该承认，这种一村一姓聚族而居，世世代代生于斯，长于斯，歌于斯也哭于斯的现象，是一把双刃剑，有其利也有其弊。

汕头就官埭纪、金砂李、月浦佘、新溪谢、外砂王、莲塘林，而以前在下蓬有句俗话叫“陈辛周夏李，藏了一群“官埭纪”，说的是很多外乡人都误以为陈厝合姓陈，辛厝寮姓辛，周厝塭姓周，夏桂埔姓夏，（夏桂埔原名是“虾骨埔”），李厝塭墘姓李，其实这些村落都是以纪姓为主少有异姓，因原属官埭十八乡所以外界称着为“官埭纪”。更奇怪的是夏桂埔、周厝塭、李厝塭墘无一家姓夏、周、李，其中夏桂埔、李厝塭墘更是纯纪姓乡村。而外砂的林厝村也一样，王姓是主姓林姓反而是辅姓，村里的祠堂也是“王氏大宗祠”。

查看原帖>>

潮汕蔡氏族谱没有包含陆丰三甲地区。根据查询相关公开信息显示：由于陆丰三甲地区离潮汕地区比较远，在潮汕蔡氏族谱中不会有对陆丰三甲地区的详细记录。潮汕蔡氏族谱是潮汕地区蔡氏宗亲的族谱，主要记录了潮汕地区蔡氏家族的历史和家族成员的家谱。