巴东后乡尹氏迁徙记

栏目：资讯发布：2023-11-10浏览：1收藏

巴东后乡尹氏迁徙记,第1张

[ 壬寅年清明节快到了，写下这段文字，追忆尹氏先祖们开创家业的不易]

纸厂沟尹氏落籍始祖尹章健，生于清乾隆甲子年，卒于嘉庆辛未年，母籍监利。乾隆年间，荆州府监利一带先是遭受洪水侵袭，继而出现瘟疫，人民纷纷逃难。尹章健携妻姚氏跟着逃难人群一路颠沛流离，沿着宜施大道来到了建始高坪大水田。

地处施宜大道的高坪大水田，早已被当地土著和先期“湖广填四川”的移民插占为业。尹章健夫妇只好另觅落脚地，朝着当时更为偏僻荒凉的巴东后里而行。离开施宜大道，尹章健夫妇来到一处名曰白虎龙村的地方，经过四下打听，得知此地乃当地土豪强人谭大裕的辖地。谭大裕得知尹章健是监利逃乱来的读书人，破天荒的同意尹章健在荒无人烟的三万山脚下，后称为纸厂沟的地方搭棚子居住。

尹章健夫妇流落纸厂沟后，白手起家，在这片荒山野岭中，伐木支椽，上覆茅草，仅避风雨，创业之艰难，可见一斑。经过数年辛勤劳作，终于开创出一片天地来。

三间低矮的茅草房下边，有一条清澈见底的小溪流过。小溪的中央，有一块巨大的红砂石，令人惊奇的是，这块巨石中间，有一个小洞，洞里时不时会流出一拃长的土鱼来，可供家人每天熬点鱼汤喝，解一解对千里之外“鱼米之乡”监利的思乡之苦。

随着生活逐渐安顿下来，尹章健发现当时巴东后里“读书者益鲜，但能握笔记姓名辍辍业焉”，决定发挥自己读书人的特长，在茅屋旁一处平坦荒地上，另修起一栋二间房的土木房来，简单布置，开设了一间私塾。尹章健所教的学生中，有八个学生还考取了廪生，后来也正是这八个学生出资为尹章健修立了墓碑。

尹章健膝下一子一女，子名登云，尹登云生了七个儿子。数十年间，尹氏家族人口急剧增长，而纸厂沟可耕种土地有限，当时各种土著势力强大，另寻安身地谈何容易，经多方努力，最后在更加偏僻的野三河峡谷河落子，找到一处小地名叫赤垭口的山腰地作为垦荒地。尹章健的幺孙子尹汉春带领家人来到此地后，几乎重新经历了一遍他爷爷当初刚刚落籍时的艰难历程。好不容易安定下来，一场从天而降的大火，将辛辛苦苦修好的茅屋以及监利带来的尹氏家谱手抄本，全部烧成了灰烬。

一场火灾，让尹家顿时陷入了无家可归的境地，但天无绝人之路，世道再坏，还是有好人在。在向家坪专为人加工耕地用具的雷铧匠的帮助下，尹汉春之子尹秀俊带领家人在施宜大道上的向家坪租得了一处落脚地。尹秀俊带领族人在向家坪秉承先祖尹章健落籍创业的精神，搭棚居住，取石支锅，拾柴做饭，写地开垦，创业之艰，可想而知。尹氏族人走到哪里都有一双勤劳的双手，通过数年的积累，鸡鸣狗咴谷满仓，还重新盖起了板壁屋，后来还逐步开起了日杂店，小染布坊，家道逐渐兴旺起来。哪知好景不长，当时正值民国军阀混战时期，本地神兵大刀会、棒老二，地主保安团等各种势力你争我夺。尹家正处在大路上，成了歹人的目标，家中财产被抢一空，尹秀俊四子尹庆阑被害。自此，尹氏庆字辈其他几弟兄只好各奔东西，分散流落于巴东南部清太坪，野三关，大支坪一带穷乡僻野之中了。

越之尹氏，出唐思贞之后。自晋迁河南，遂为河南人。阀阅传家，代有文士。至子渐师鲁兄弟，人文渐著。迨处士焞，家声益振，其子孙镇始徙家于越，为越望族。大理寺评事仲文者，以其族谱乞朕序首简。朕惟起自犁锄之卿相，降为隶卒之世家，顾子孙自立何如耳？诚能自立，虽微而寝著；不能自立，虽著而寝微。盛衰兴废，何常之有？尹氏子孙，百世之下，其人人自立，而无忝厥祖。钦哉！序以赐之。

家［jia］

姓氏源流

家姓起源有三：

①、出自姬姓，以祖字为氏。据《姓苑》和《名贤氏族言行类稿》载，周孝王之子家父，周幽王时在朝中做官，称周大夫，他看到幽王爱喝酒，沉迷女色，残暴无道，整日游逸*乐，把国家大事丢在一边，很不满意，就做了一首《节南山》诗(见《诗经·小雅》)讽刺他。家父忠诚正直，后世子孙以他为荣，就取家字为姓，世代相传。

②、源自以祖字为氏。据《姓苑》和《姓氏考略》所载，春秋时鲁庄公之孙名驹，字子家，子孙取祖字为姓，世代姓家。

③、出自复姓家仆氏。据《中国姓氏大全》载，周代晋国有大夫家仆徒，为家仆复姓之始。后改为单姓家，称家氏。

始祖：家父。

迁徙分布

家姓早期主要生活在中原一带，后逐渐向周边地区迁移，汉唐之际在陕西、甘肃等地形成郡姓望族，以京兆郡、南安郡为郡望。宋代以后在四川眉山等地形成主要聚居区。如今在江苏、上海、山西等地有少量分布。目前家姓人口没有进入全国前三百位。

郡望堂号

①、郡望

京兆郡　即首都长安直辖区，相当于今陕西西安至华县一带。

南安郡　东汉中平五年(188)分汉阳郡置，治狄道(今甘肃陇西渭水东岸)。相当今甘肃陇西东部及定西、武山等地。

②、堂号

京兆堂、南安堂。

历史名人

家　父，西周诗人。家氏，名父，周幽王时(前781-前771)贵族。《诗经·小雅·节南山》末章云：“家父作诵，以究王讻”，可信《节南山》一诗乃家父所作。旧说此诗是刺幽王宠信太师尹氏，尹氏任人唯亲，使朝政昏乱，百姓遭殃。它揭露了权臣炙手可热的气焰，表现了诗人忧国忧民的情怀，更对统治阶级奉为最神圣的“天”发出了一连串责难：“昊天不佣，降此鞠讻；昊天不惠，降此大戾”，“不吊昊天，乱靡有定”，“昊天不平，我王不宁”，反映了西周末年统治思想的动摇，是《小雅》中一首较好的贵族讽刺诗。

家定国　(1031-1094)，宋文学家。字退翁，眉山(今属四川)人。皇佑间进士及第，除雅州名山县尉。调永康军司法，徙澧州司理。迁秘书省著作佐郎，知洪雅县。签书蜀州判官事，徙通判泸州，知渠州。以泸州夷人叛命，坐罪罢官。后起知怀安军，移嘉州，未行。绍圣元年，因病卒，年六十四。定国长于诗文，曾与苏轼、苏辙唱和，体格清懿。著有古律诗三十卷、杂文十卷，今已佚。

家勤国，宋学者。愿父。庆历、嘉佑间与从兄安国、定国同从刘巨游，与苏轼、苏辙为同门友。愤怨王安石久废《春秋》学，著《春秋新义》。熙宁、元丰间朝臣纷更；元佑时，司马光当政废除新法，勤国忧郁不安，作《室喻》，苏轼、苏辙读之敬叹。

家　愿，宋臣。字处厚，眉山(今属四川)人。绍圣进士。元符三年(1100)为乐至令，应诏上书，极论时政，其大要开言路以闻直谏，详听言以观事实，从宽厚以尽人才等。崇宁初诏籍元佑、元符上书人，遂入党籍，谪监华州西岳庙。大观四年(1110)解党禁，调知双流县，因事谪英州酒税，移黄州。高宗南渡，擢知阆州，移彭州，卒。

家坤翁　(1213-)，宋臣。号颐山，眉山(今属四川)人。淳佑二年，知诸暨县。历司农丞，除枢密院编修官兼度支郎中。景定三年，以户部郎中，出知抚州。坤翁博雅有家学，尝纂《景定临川志》三十五卷，《永乐大典》卷一九四一九存其残卷。

家铉翁　(1213-1294)，宋末学者。眉州(治今四川眉山)人，号则堂。以荫入仕。历知常州、浙东提点刑狱、权户部侍郎兼知临安府、浙西安抚使等。德佑二年(1276)，赐进士出身，拜签书枢密院事。元兵至临安，丞相吴坚等檄告天下守令以城降，他拒不署名檄文。旋为祈请使赴元军营中，被拘留，誓不仕。被俘至河间(今属河北)，开馆授徒，得释南归。学问渊博，精《春秋》。有《春秋详说》、《则堂集》。

家之巽，元诗人。字志行，眉州(今四川眉山)人，寓吴兴(今浙江湖州)。南宋景定间举进士，为建康制置司干官。宋末，为临安府通判。入元，尝作德政碑媚杨琏真伽，为士论不齿。尝和《三贤堂诗》，推尊苏轼，有“辞章小技应闲事，节义千年真大贤”之句。又为演福寺作观音殿碑，大骂贾似道，并为周密所讥刺。

其他家姓名人有汉官吏家羡、家君；宋学者家横、家进等。近当代家姓名人有医学家家普等。

家姓宗祠通用联

祖孙直论；

霜菊余馨。

上联：宋代眉山人家愿，字处厚，绍圣进士，官乐至令，上书极言议论时政，被贬官，监于华州西岳庙十余年。后官阆州知州。其曾孙家大酉，南宋初进士，官昭化县主簿，淳佑年间人朝侍讲经筵，官至工部侍郎。为官方正直率，因与宰相史嵩之观点不一致而罢官，终不屈服。下联：北宋家定国，与苏轼为同年好友，元丰年间官知怀安军。苏轼赠他的诗有句：“退翁守清约，霜菊凄余馨”。

棣萼辉映；

霜菊余馨。

上联：宋朝家横，字仲本，擅长经学，名列上庠之首。兄弟二人宫廷面试皆中甲科，人谓“棣萼(兄弟)相映”，名噪一时。下联：家定国。

西京遗直；

北海名良。

上联：家横。下联：家定国。

工部大方直；

参军谋略精。

上联：家大酉。下联：宋代司法参军家定国，官永康司法参军，韩绛欲治西山道，定国谓蜀恃险以安，堑为坦途，将有后忧。绛然其言，为之罢役。

退翁守清约；

霜菊凄余馨。

宋苏轼赠家定国诗联。

孝子芳传百世；

学士节播千秋。

上联：唐代孝子家师亮。下联：宋代端明殿学士家铉翁，字则堂，眉山人。学识渊博，于《春秋》造诣尤深。累官端明殿学士，签书枢密院事。入元不仕，有《春秋祥说》、《则堂集》等。

勤国独邃春秋学；

家父敢吟南山诗。

上联：宋代学者家勤国，眉山人。与苏氏兄弟为同门友。王安石久废春秋学，勤国愤之，著《春秋新义》。曾筑室伯喻。二苏读之敬叹。下联：周幽王时大夫家义，尝作《节南山诗》刺王。

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家谱

过去我对家谱一点都不了解，就连家谱这个词也没听过。据家谱网上说：“家谱，称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是以记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的……是中国五千年文明史中最具平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍”。

我第一次见到真正的家谱是在上一次回老家的时候，记得是今年的端午节吧。当时我们的家谱是在隔壁的爷爷家，爸爸带着我到了他们家，先是三叩九拜，并且申明为了让后世子孙了解家族的发展史和更好地传承家谱……如有不敬和不周之处请老祖宗担待和原谅之类的话之后，我们小心翼翼地打开了家谱……

我们的家谱是由三块四十厘米左右宽，一百六十多厘米长的布料缝制成的长方形表格状的，由于年代很久，上面的图案、表格和字迹都很模糊，边缘甚至还有两处破碎的地方。我和爸爸、爷爷，特别是还有一个年纪较大、辈份很高的老爷爷的帮助下，费了不少的工夫才把上面记录的内容摘录下来：最上一排共一列，在家谱的最中间，写的是“三代宗祖大人……”；第二排：从右到左第一列是“高祖父讳敏……”，从右到左第二列是“高祖母讳王氏……”；第三排：从右到左第一列是“曾祖父讳志发……”和“曾祖母讳赵氏……”；从右到左第二列是“曾祖父讳志左行一……”；从右到左第三列是“曾祖父讳志有……”和“曾祖母讳潘氏……”；从右到左第四列是“曾祖父讳志修……”。第四排：从右到左第一列是“祖父讳会……”从右到左第二列是“祖母讳马氏……”；第五排：从右到左第一列是“故父讳遇文……”和“故母讳王氏……”；从右到左第二列是“故父讳遇成……”和“故母讳李氏……”；第六排：从右到左第一列是“故父讳润行一……”和“故母讳王氏行一……”；从右到左第二列是“皇清显考讳（某）行一……”和皇清显妣讳（某）氏……”；第三列是“皇清显考讳含行三……”和皇清显妣讳黄氏行一……”；第七排：从右到左第一列是“故父生员讳来周行一……”和“故母讳黄氏行三……”；从右到左第二列是“故父讳荣周行二……”和“故母讳王氏行三……”；从右到左第三列是“故父讳用周……”和“祖母讳杨氏行三……”；从右到左第四列是“故父讳平周行四……”从右到左第五列是“故父讳相周行三……”和“故母讳邱氏行三……”；从右到左第六列是“故父讳兴周行一……”；从右到左第七列是“故母讳邱氏……”和“故母讳尹氏……”；从右到左第八列是“故祖母讳郭氏行一……”；从右到左第九列是“故祖母讳李氏行一……”。第八排：从右到左第一列是“故父讳定忠行一……”和“故母讳冯氏行四……”；从右到左第二列是“故父讳定一行一……”和“故母讳石氏行一……”。

我们的家谱有几个特点：一、它是用了三块宽四十厘米左右的布料才缝合成现在的宽度的，不象现在的布料，要多宽有多宽，可见当时的条件特别差，老祖宗们也太不容易了；二是根据家谱中的纪录看，凡是家族中的男子，不论辈份高低，去世后他的名字都有纪录，而女性成员却只纪录了姓氏；三是在每个名字的后面都有“之神位”三个字，在名子和姓氏前面都有一个“讳”字，也许是用这种方式表示对他们的尊敬吧。

我们的家谱还有一幅精美的对联，它很特别，它表述的是“二十四孝”，说它是对联，它却没有一个字，完全是由精美图画组成。这可能是祖宗们留给后人的家训。用大人门的话说，就是老祖宗对我们的不言之教吧！如果老祖宗能把他们的事迹（简历）用文字、图像传下来，或者把他们的照片也留给我们，让我们后世子孙了解他们走过的生活道路的同时还能目睹他们的尊容哪该有多好啊！

2 家谱怎么写

家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。

它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。

修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。

许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。

房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”

（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。

一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。

以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”

为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”

南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。

其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。

这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。

即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。

如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。

排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章，诗礼传家。

创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。

仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。

思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。

宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。

这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。

为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。

这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。

安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。

谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。

如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。

少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。

据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”

有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。

寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。

旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。

3 家谱怎么写

家谱（或称族谱）是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

·家谱的起源

关于家谱的起源，目前学术界众说纷纭，但是从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》乃清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

·家谱的形式

家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

·家谱的内容和作用

上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。

到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈份序列，而且事先标定字号，辈份清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。

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4 怎样写家谱

一、谱名一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。

二、谱序稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

三、谱例又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

四、谱论许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

五、恩荣录主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。

六、像赞、遗像祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

七、姓氏源流中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。

八、族规家法是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

5 族谱怎样写好

作为一个完整的家谱，在现当代通常可以分为六大部分。

（一）序

序就类似于现在书的序，可以由族中得望高的人写，也可以由外人写。主要是通过另一个或另几个人的眼光来看待这本族谱。通常情况下，新序在前面，旧的序也要包含在内并排在新序后面。

（二）简介

即使是对于自己的家族，能全面了解的人也不多，所以需要首先简介一下自己家族，可提及的内容有：刻谱凡例、本族谱本次创修（修订）参与人员、时间、为什么要修订；此次编码的依据是什么；家族的整体情况、历史、迁移史、当前分布、人数；本族宗派、字辈，即记录每一代人起名规则；祖坟所在地、祖坟中各代分布图；对祖先事考查、考证。

总之，这里不具体到某一个人，只是对整个家族进行整体描述。

（三）人物志

其实一本家谱本身就是人物记录，但通常情况下，家谱中会记录某一个或多个优秀的典型人物或团体。而记录这些优秀人物时，常常格式多样，有该人的传记、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、、画像、碑记等。这里需要注意的是千万不能把同姓历史名人强编入本族谱，即使是小小提示也不可。因为后人续谱时，常常会因为这一次信以为真，而以讹传讹。

（四）世系表

世系是家谱中最为重要的一项，最简单的家谱，有时只有一个世系表。

世系表是记录家族中每个人的关系，用计算机中的术语，这种一对多的结构是“树”状结构，但实际中的往往会比较复杂。当一个家族很大、人数很多时。会出现嗣出嗣入（通过过继、领养、送人）、迁入迁出的现象。

（五）世略表

通常情况下，仅有世系表的家谱其实是没有实际意义的，面对一些不是名人的名字，除了这几个字，你还能知道什么呢？一个好的办法就是增加世略表，世略表是记录世系表中每一个族人简历的表。这一部分可以和世系表合二为一，也可以单列。我认为单列更好，因为合二为一，常常导致世系表过肥过大，查找一个成员的时候非常麻烦。

很多家谱中，世略只写到父名、娶妻、生子数及名字数，这样写虽然整体看上去挺规范，实际上也没多大意义，因为世系表本身就可以表示这种信息。我认为世略不一定能做到每个人都有完整的简历，但至少应该有：本人生卒年月、主要职务、职称、主要生活工作地、本人工作简历、主要成绩、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父亲的名、妻子简历、子女名、女儿出嫁地、所嫁人姓名。这样不仅妻方家谱可以通过家谱查到本家族，本家族也可以通过自己家族查到女儿家族。

（六）后记

后记写一些感想即可。

6 家谱怎么写

1序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。

2说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。3叙述现状：现在本族是什么情况，在以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。

为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。4修普贡献：为本次修普信息作出贡献，提供经费，撰写等5结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）6落款：a撰修（从有谱以来你是第多少代）世孙（名字不要写姓氏）；b缮写世孙等。

7 家谱如何写

家谱的七大主要内容。

一姓氏源流姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。

却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。

《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。

二堂号堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置，郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。

随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。

于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族（姓氏）的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。

三世系表如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。

它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。

欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。

牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

四家训家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。

在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。

例如“一粥一饭，当思来之不易” 的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。

当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。

此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。简言之，每个家。