1 文言文翻译,如下

齐有居士田仲者，宋人屈谷见之，曰：“谷闻先生之义，不恃仰人而食，今谷有巨瓠（读音hu四声，葫芦），坚如石，厚而无窍，献之先生。”仲曰：“夫瓠所贵者，谓其可以盛（读音cheng二声）也。今厚而无窍，则不可剖以盛物；而坚如石，则不可以剖而斟，吾无以瓠为也。”曰：“然，谷将弃之。今田仲不恃仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。”

翻译：齐国有个叫田仲的居士，宋国一个叫屈谷的人拜见他，说：“我听说先生的宗旨，是不倚靠别人而生存，现在我有一个巨大的葫芦，坚硬如同石头，皮厚得没有空腔（实心），把它宋给先生。”田仲说：“葫芦的用处，就在于它可以盛东西。现在这个是皮厚无腔，那么就不能剖开盛东西；而且它坚硬得像石头一样，那么就不能剖开用来盛（酒水），我拿这个葫芦没什么用。”（屈谷）说：“好，我就把它丢掉。那么田仲（你）不倚靠别人而生存，也对国家没什么用，也属于坚硬的葫芦一类啊。”

2 文言文《坚瓠》的译文

原文齐有居士田仲者，宋人屈谷见之，曰：“谷闻先生之义，不恃仰人而食。今谷有树瓠之道，坚如石，厚而无窍，献之。”仲曰：“夫瓠所贵者，谓其可以盛也。今厚而无窍，则不可剖以盛物；而任重如坚石，则不可以剖而以斟。吾无以瓠为也。”曰：“然，谷将以欲弃之。”今田仲不恃仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。

译文齐国有一个隐居的人叫田仲，宋国人屈谷来见他，说：“我听说先生的行为，不依靠仰人鼻息来糊口。如今我有一个种植瓠瓜的办法，结出来的果实坚硬如石，皮厚而没有孔隙，现在献给你。”田仲说：“那瓠瓜可贵的地方，是因为可以用来装东西。如今你的果实皮厚而没有孔隙，那么就不能剖开用来装东西；而且坚硬象石头，那就不可以剖开来倒酒。我要这种瓠瓜来做什么呢？”屈谷说：“你说得对，我将以你的想法抛弃它。”如今田仲不仰人鼻息来糊口，也不会给人们的国家有什么好处，也属于坚硬的瓠瓜之类的东西。

3 五蠹原文及翻译40字

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。

有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。

有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。

近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。

然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。

宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。

古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。

是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。

是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。

尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛；虽臣虏之劳不苦于此矣。

以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。

是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，媵腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。

故饥岁之春，幼弟不饷；欀岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。

是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；重争士橐，非下也，权重也。

故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。

故事因于世，而备适于事。古者文王处丰，镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。

徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国；荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。

故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：“不可。

上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。

共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用于古，不用于今也。故曰：事异则备变。

上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之。

齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。

故偃王仁义而徐亡，子贡辩智面鲁削。以是言之，夫仁义辩智非所以持国也。

去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。五蠹全文翻译：上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。

有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。

有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。

近古时代，夏桀和商纣残 乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。

这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。

有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。

古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用；妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿着。不需要做费力的事，给养就很充足，人民少但财物有多余，所以人民之间不争斗。

因此不需实行厚赏，不用采取重罚，人民的生活自然安定。现在一个人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，这样祖父没死就有了二十五个孙子。

因此人民多而财物缺少，干体力活干得很劳累，可是给养还是很少，所以人民发生争斗。即使加倍奖赏和加重惩罚，还是不能避免纷乱。

尧统治天下的时候，他的住房简陋，茅草盖的屋顶都不加修剪，栎木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的粮食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使现在的看门人，穿的吃的都不会比这更差了。禹统治天下的时候，亲自拿了农具干活，给百姓带头，累得大腿上没有肌肉，小腿上不长毛；即使现在奴隶的劳动都不会比这更苦了。

按这样的情况推论，古代让出天子地位的人，。

4 田仲自恃 译文及原文（注释）

田仲自恃（括号里的文字是注释）（16分）

一齐居士（隐居不肯做官的人）田仲者，宋人屈谷见之曰："谷闻先生之义，不恃仰人而食。今谷有树瓠（大葫芦），坚如石，厚而无窍，献之。"仲曰："夫瓠所贵者，谓其可以盛也。今厚而无窍，则不可剖以盛物，而如坚石，则不可以剖而以斟，吾无以瓠为也。"曰："然。谷将弃之。今，田仲不恃仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。"

（《韩非子·外储说左上》）

有个隐士叫做田仲宋国人屈谷去拜会他，对他说："我听说你主张不依靠别人而生活。现在我有个大葫芦，像石头一样坚硬，厚且没有孔洞，送给你吧"田仲说："那个葫芦之所以宝贵，是因为它可以盛东西。现在这个又厚又没有孔洞，就不能剖开盛东西，又像石头一样坚硬，不能剖开装酒，我拿这个葫芦没有用"屈谷说："是这样，我打算把葫芦丢在田里现在田仲不依靠别人生活，对国家没有好处，就和这坚硬的葫芦是一样的"

5 屈突仲通文言文翻译

屈突通担任隋的虎贲郎将。隋丈帝杨坚命他审察陇西救群记录，查出两万多匹隐藏的马。文帝大怒，收押了太仆卿慕容悉迭和监牧官一千五百人，将要全部处斩。屈突通对文帝说：“人的生命最重要，死了就不能再生。陛下凭一颗最仁慈的心来治理天下，又怎会因牲畜一天所生殖的数量来杀死一千五百人呢？”文帝呵叱他，屈突通走上前磕头说：“臣愿意自己接受死罪，来抵众人的死罪。”文帝醒悟，说：“朕不明事理，竞到了这一地步。现在就全都赦免慕荣悉达等人，来表彰你的善言。”于是就减轻了对他们的处罚。后屈突通被提拨为左武卫将军。他为官刚劲正直，有犯法盼，即使是自己的亲属也不会包庇纵容。他的兄弟屈突盖担长安令，也因方正严厉而显名。当时有这样的一首民谣：“宁食三斗艾，不见屈突盖；宁食三斗葱，不逢屈突通。”

秦、陇两地叛乱纷起，屈突通被封为关内讨捕大使。安定人刘迦论造反，率众十余万占据雕阴。屈突通调集关q-兵攻打，驻扎在安定，一开始并不与敌交战，军中都以为屈突通胆怯。屈突通佯言要撤兵，却又派兵偷偷潜入上郡。敌人并未察觉这个情况，率兵南进，距屈突通军70里扎营，分散兵力占领阵地。屈突通等他们毫无防备，便连夜挑选精兵突袭打败了他们。后来隋的政治更加混乱，各地叛乱纷纷，朝廷的军队丧失斗志，将领多被杀死。屈突通每战都非常慎重，所以虽然没有大捷，但是从没战败过。

高祖（唐高祖李渊）起兵，代王派屈突通守河东，唐兵久战不能攻下，高祖便留兵围攻，渡过了黄河，在饮马泉打破了屈突通的部将桑显和。这时，屈突通的情势十分窘迫，有人劝他投降，他说：“吾蒙受国家厚遇之恩，曾侍奉两个君主，怎能在此危难之际逃走？只有以死相报罢了l'，他常常自己摸着脖子说：“应当为了国家来挨别人一刀！”不久，屈突通听说长安已被攻破，家属也都被李渊所俘，便命桑显和镇守潼关，自率主力要去洛阳。屈突通刚走，桑显和便投降了唐军。刘文静派副将窦琮、段志玄等率精锐骑兵追赶屈突通到了稠桑（今河南灵宝北黄河南岸）。屈突通就按阵抵御。窦琮派屈突通的儿子屈突寿去劝降，屈突通大喊e5a48de588b63231313335323631343130323136353331333335323365道：“过去咱们是父子，现在就是仇人了。”命令手下士卒射杀他。桑显和对屈突通的部众说：“京城已被攻陷，各位的家都在关西，为什么又要到东边去呢？”众人皆扔掉兵器（投降）。屈突通知失败已不能避免了，就下马向东南方向（指扬州）跪拜了两次，号哭道：“臣力尽兵败，没有对不起陛下。”于是被擒，押送长安。（与高祖李渊见面后）皇帝安慰道：“咱们两个怎会相见如此之晚呢？”屈突通哭道：“屈突通不能竭尽臣子的节义，因此到了这一地步，成为本朝的羞辱呵。”皇帝说：“你是个忠臣呵。”释放了他，并授他兵部尚书，封蒋国公，让他担任秦王李世民行军元帅长史。

后来随军出战平定薛仁果，当时薛仁果的珍宝堆积如山，诸将皆争相抢夺，唯独屈突通一点也不掠取。唐高祖闻知此事后，说：“屈突通对朝廷如此清正，他的名声一定不是虚传的呵。”后来屈突通兼任陵东道行台仆射（判：以高官兼任较低职位的官），跟从李世民讨伐王世充。当时屈突通的两个儿子们都在洛阳，皇帝说：“现在把向东征讨的重任交给你，你的两个儿子该如何安排呢？”屈突通说：“臣老了，不足以担当如此之重任了。但是过去陛下您释放了我这个俘虏，给我恩惠与礼遇，来使我获得了新生，这个时候，我就应当发誓以死报效国家。现在出征，我正应该担当先导，而我两个儿子的生死自有他们自已的命运，我终不会因一己之私来损害公义的。”皇帝叹息道：“忠烈之人以死殉节（的情况），我今天见到了

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6 文言文吹牛翻译

原文：京师选将军，群聚以观。有人出，首如斗，足如箕，其力士也。其时山东一人曰：“此辈未足魁伟，吾乡一巨人，立则头顶栋。”山西一人曰：“吾乡一巨人更在上，坐则头顶梁。”既而一人曰：“些皆未之奇，吾乡有一巨人，开口时上唇抵栋，下唇搭地。”旁有难者曰：“然则身何居乎？”众咸哂之。

翻译：京师挑选将军，很多人聚在一起围观。有个人站出来了，头有笆斗大，脚有簸箕大，真是大力士啊。这时，有个山东人说：“这人不算魁伟，我家乡有个巨人，站起来头能挨住房梁。” 一个山西人说：“我家乡有个人比你的更厉害，坐着头就能挨着房梁。”此时一个人说：“这些都不算稀奇，我家乡有个巨人，说话时，上唇挨房梁，下唇搭在地上。”旁边有人责问他道：“那么他站在哪儿呢？”众人都嘲笑他了。

7 《《实心的葫芦没用处》》的道理是什么

看到这个问题之后，我百度了一下，发现确实有一个叫做《实心的葫芦没用处》的小故事被收录在《读故事悟人生》一书中。起初，我以为是作者杜撰的故事，后来又搜索了一下故事中主人公的名字，结果发现这个故事被人称为“屈谷巨瓠”，出自《韩非子》。

译文如下：

齐国有个叫田仲的居士，宋国一个叫屈谷的人拜见他，说：“我听说先生的宗旨，是不倚靠别人而生存，现在我有一个巨大的葫芦，坚硬如同石头，皮厚得没有空腔（实心），把它送给先生。”田仲说：“葫芦的用处，就在于它可以盛东西。现在这个是皮厚无腔，那么就不能剖开盛东西；而且它坚硬得像石头一样，那么就不能剖开用来盛（酒水），我拿这个葫芦没什么用。”（屈谷）说：“好，我就把它丢掉。那么田仲（你）不倚靠别人而生存，也对国家没什么用，也属于坚硬的葫芦一类啊。”

《读故事悟人生》一书在网上是付费内容，我没有下载，但是就上文不难推测出。首先，“屈谷巨瓠”比喻的是无用之人，《实心的葫芦没用处》也无非是作者借用这个故事来阐述自己的观点，说明，一个人如果想要在社会上立足，除了自己的努力外，也要靠别人的帮衬才能成功；而且一个人要想得到别人的认可，就必须要让自己成为一个有用的人。否则，一个人不依靠任何人生存，对他人对社会无用的人，就会像一只空心的葫芦一样，被随手丢弃。

这里，我延伸一下，说点题外话。以前，我们学习《鲁滨孙漂流记》的时候，有同学在讨论，人可以不依靠他人，不依靠社会，同样能够生存。这个观点不是正确，或者说是不全面的。就算是鲁滨孙，他之所以能够在荒岛上生存下来，更多的是依靠他从人类社会中学习到的知识，以及他从沉船中得到的一些基本工具，并不是完全靠他自己。另外，有新闻报道，一些人类的婴儿被意外遗落在丛林中，被动物抚养长大，他们没有依靠人和社会的帮助生存了下来。但是，这些“狼孩”“熊孩”被带回人类社会之后，多年之后依然不能掌握人类的语言，而只会嚎叫，只吃生食。说明，他们已经不是以“人”，而是以“野兽”的状态生活下去了。

这就说明，人要在社会中生存，万不可自视甚高，而应该谦虚谨慎，心怀敬畏。

8 刘定之文言文翻译

刘定之，字主静，是永新县人。自幼聪明异常，父亲教他读书，每日背诵数千言。父亲见他好学，他的父亲禁止他写文章。一天，父亲偶然发现了他写的《祀灶文》，感到非常惊讶。

刘定之考中举人后，正统元年又考中会试第一，殿试也拿到了名次，皇帝封他做编修一职。刘定之为人性情耿直，刚正不阿，但又十分谦恭勤勉，尤以文学之名享誉一时。

皇帝曾经命他做《元宵诗》，内使太监却站在一边等候，刘定之据案伸纸，立刻写好百首七言绝句。又有一次，刘定之一天之内，起草了九个文告，笔不停书。有人问宋朝人的名字，他马上排列出世系相成的先后（其实就是家谱），一查族谱果然如此，人们对他的敏捷和博学感到叹服。

江西、湖广两地发生旱灾，但地方官员仍然照收百姓的赋税。刘定之上疏向皇帝进言：“现在国家粮库充足，储备厚实，而江西、湖广等地百姓因灾无收，张口待哺，还要照样交纳租赋，这不是皇帝怜爱百姓的本意，请圣主体恤下情”。皇帝被他的言辞所感动，立刻下旨停征课税。

扩展资料：

刘定之为人性情耿直，刚正不阿，但又十分谦恭勤勉，尤以文学之名享誉中外。他文思敏捷，知识宏博，雄浑瑰丽，变化莫测，虽机轴多出自三苏，而理道过之。其为诗含蓄蕴藉；而忧国忧民之心常流露于字里行间。明朝中叶，刘定之名闻天下，擅一代文宗，虽武夫悍卒，亦无不慕传。

一次，皇上命他做《元宵诗》，内侍太监站立一边等候，刘定之据案伸纸，立成七言绝句百首，令人折节叹服。又有一次，刘定之一天之内，起草了九个文诰，笔不停书。自他入内阁后，朝廷大作多出其手。

曾有人问他宋代大臣的名字，刘定之立马列出他们的世系先后，就像家族谱系一样，时人都佩服他的聪敏博学。

刘定之（1409年-1469年9月15日），字主静，号呆斋，江西永新人。明朝大臣、文学家。

正统元年（1436年）进士。历官编修、洗马、成化二年（1466年）入直文渊阁，进工部右侍郎兼翰林学士。成化四年（1468年）迁礼部左侍郎。成化五年（1469年），刘定之去世，年六十一。追赠礼部尚书，谥号“文安‘。

刘定之学问渊博，善文工诗，著有《周易图释》、《否泰录》、《呆斋集》等。

刘定之与彭时、商辂之后又联名上疏说：“太后作配先帝，正位中宫，陛下尊她为太后，下诏宣示天下。先帝全夫妇之伦，陛下尽母子之爱，都得大义。现在太后梓宫应当合葬裕陵，她的神主应当附祭太庙，这是无可更改之礼。

近来听说要另择地埋葬太后，臣等实是心怀疑惧。我们私下以为陛下之所以迟疑，是因为考虑到当今皇太后万寿之后，应当与先帝同尊，因此担心二后并配先帝，不合祖宗之制。但考之古代，汉文帝尊生母薄太后，而吕后仍附祭长陵。

宋仁宗追尊生母李宸妃，而刘后仍附祭太庙。现在如果陵庙之制稍有不合适，则会有背前人之美，受后人讥笑。”吏部尚书李秉、礼部尚书姚夔等九十九位廷臣也同意钱太后与英宗合葬。宪宗仍担心违背周太后的意志，此后更发出为钱太后另择葬地的谕旨。

姚夔等两百余名朝臣一起伏在文华门哭请，宪宗下令群臣止哭退去，群臣叩头拒命，声言：“不得钱太后合葬旨意，绝不敢退下。”自巳时（上午九点至十一点）跪至申时（下午三点至五点）。宪宗与周太后无可奈何，这才听从了刘定之等人的建议。

呼运廷修武蓝封村：八仙传说中的蓝采和 《历世真仙体道通鉴》中记载：蓝采和，不知何许人也。常衣破蓝衫，围黑木树枝腰带，阔三寸余，一脚着靴，一脚跣行。夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，长三尺余。常醉踏歌，老少皆随看之。机捷谐谑，人问，应声答之，笑皆绝倒。似狂非狂，行则振靴踏歌云： 踏歌蓝采和，世界能几何。 红颜一椿树，流年一掷梭。 古人混混去不返，今人纷纷来更多。 朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。 长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。 蓝采和留下歌词极多，皆率性而作，“多仙意，人莫之测，但以钱与之。绳穿拖行，或散失，亦不回顾。或见贫人，即与之，或与酒家。周游天下，人有为儿童时见之者，及斑白见之，颜状如故。后踏歌濠梁间，于酒楼上乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻举于云中，掷下靴衫腰带拍板，冉冉而去，其靴衫等旋亦失亡。” 八仙之一的蓝采和，不知道是哪里的人。总是见他身穿一身破烂的蓝色衣衫，腰束一条三寸宽镶嵌有六颗黑木扣板的腰带，一只脚穿着靴子，另一只脚却打着赤脚。夏天时他在衣衫里加上棉絮，冬天则又睡在雪地上,呼出的气像蒸汽一样。他每天都手持三尺多长的大拍板，踏着节拍，在城中唱着歌谣沿街乞讨。采和走起路来脚上的靴子总是嘎嘎作响，带着醉意歌不离口，和着节拍，边走边唱，每次都是吸引着无数男女老少跟着看热闹。 蓝采和思维敏捷、机智幽默，虽然表现出一副癫狂的样子，但言语充满了智慧，人们向他提问，他往往随口答来，话语幽默，让人忍俊不止。他唱的歌词很多，其意思都是如何修真养性，其中最著名的就是这首踏歌。 在乞讨时人们给他钱币，他就把钱币用长绳串起来，拖在地上走，散落到地上也不管不问。如果见到贫穷的人，他就会拿去救济别人，但更多时候是买酒喝。 蓝采和一生游历天下，走了很多地方。有人自小就看到蓝采和，等他们都年老后，却见蓝采和还是那么年轻。后来蓝采和游玩到濠梁，醉卧于酒楼中，这时听见有云鹤笙萧之声，蓝采和忽然轻轻地升起，飘向云中，将身上的衣衫腰带脱下，然后冉冉而去。 八仙庵是供奉的道教八位神仙——李铁拐、钟离权、吕洞宾、张果老、蓝采和、韩湘子、何仙姑、曹国舅的地方，是我国民间极受欢迎的神仙群体之一。它的产生、形成、定型、曾经历了一个漫长的过程。这八位仙人多数见之于正史，少数见于稗官野史。他们的传说故事在民间流传甚广，尤其是明人吴元泰的《八仙出处东游记》所述的八仙过海的故事，更是脍炙人口，家喻户晓，妇孺皆知。其影响之大，在我国小说、戏曲、绘画、雕塑等文学艺术作品中，都留下了他们的形象。他们的仙传和修道理论，对道教发展也有重要的影响。 蓝采和，又叫蓝采禾。[宋龙《江南野史·陈陶传》]正史无载。蓝采和的原型是一个颇有才气的流浪汉，他的事迹在《续仙传》、《南唐书》、《确潜类书》等书中均有记载。 《东游记》第19回《采和持板踏歌》载其歌词12首，唯独此首流行较广，为世人所知。元杂剧《汉钟离度脱蓝采和》（简名《蓝采和》）则说蓝采和是艺名，原名许坚。他在勾栏里唱杂剧，中有“雪拥蓝关马不前”一本，年50岁时做寿，因失误官身，为官府扣打四十大棒，后为钟离权引度成仙。许坚实有其人，字介石，庐江人。《全唐诗》收有其诗。并说他有异术，常来往庐阜茅山间。李璟(南唐中主)时，以异人召，不至，后不知所终。金代文学家元好问曾有诗《题蓝采和像》云：“自惊白鬓似潘安，人笑蓝衫似采和”有人据此认为蓝采和决非姓蓝，是因其常着蓝衫，故名。 《东游记》说蓝采和“乃赤脚大仙之降生，身虽为人，不昧本性，放荡不羁，玩游一世。”似狂非狂，歌则随口而作，皆有仙意，人莫之测。后遇铁拐点度，相遇讲道，一日于濠梁酒楼上饮酒，闻空中有笙萧之音，忽然乘白鹤而仙去。 中国民间戏曲艺人中，很多人都把道家八仙中成仙以前的蓝采和当成他们的同行。　　元杂剧《钟汉离度蓝采和》中，仙人钟汉离见他有“半仙之分”，遂下凡到洛阳梁园勾栏里度他出家。剧中为我们塑造了一个精明强干、勤奋有为的古代戏曲演员，他热爱演剧，说他将古本相传，路歧体面，习行院，打诨通禅，穷薄艺知深浅。说他“做一段有憎爱劝贤孝新院本，觅几文济饥寒得温暖养家钱，俺这里不比别州县，学着几分薄艺，胜似千顷良田。”剧中说他广记博闻，会戏颇多。而且面对钟离权的故作挑剔来者不善，蓝采和不卑不亢，对自己演剧的记忆信心十足。难怪得钟离权非点化他成为神仙不可。　　传说中的道家八仙几乎家喻户晓，他们各有道术，法力无边，有关他们的传奇经历与各种民间传说一直是人们津津乐道的话题，最脍炙人口的那句莫过于“八仙过海各显神通”。而他们中的七个都有自己的历史背景，有证可考，唯有蓝采和籍贯名字成仙的传说争议很多。 为此记者走进了我市修武县蓝封村，探寻了传说中的蓝采和墓、庙观以及残存碑刻。　　据后世碑刻记载及乡里传闻，蓝采和就出生在蓝封村。蓝采和在唐高宗年间中过进士，入朝为官，因为忤逆权臣，随后解印归田，回到家乡，追寻七贤踪迹，隐居园林，常踏歌而行。后被汉钟离点化，羽化成仙，人称“大罗仙”。　　他常穿着破烂衣裳，带着六寸腰带，一只脚穿着靴子，一只脚赤足。大夏天的时候，竟然在长衫里头穿着厚厚的棉袄，冬天时候又躺在雪地上，呼出的气就像蒸汽一般。每次在大街上讨饭，手持大拍板，长三尺多。他嗜酒如命，一喝醉了酒唱歌，老人小孩都喜欢看他唱歌，唱歌的时候，看上去他一副癫狂的样子，但言语中却充满了智慧。从他身上，我们看到了多少竹林七贤的影子。 传说中的八仙是汉钟离、张果老、铁拐李、韩湘子、曹国舅、吕洞宾、蓝采和、何仙姑。传说中的八仙，焦作就占了两位，韩湘子与蓝采和。 我国神话人物八仙，都是由真人演变而来，“八仙”真人的历史背景都有证可考。歌仙蓝采和为焦作人，他的出生地为修武县蓝封村。蓝封村村民告诉记者。 蓝采和的传奇故事为当地人代代相传，至今仍不绝口。蓝采和出生在蓝封村，祖辈姓蓝。不是元杂剧《钟离权度蓝采和》所说蓝采和是艺名，真名叫许坚，在勾栏里唱杂剧。 蓝采和的事迹在《续仙传》、《南唐书》、《确潜类书》等书中均有记载。元杂剧《蓝采和锁心猿意马》、《汉钟离度脱蓝采和》、《蓝采和长安闹剧》等剧本对蓝采和的姓名也都有不同的说法，并无定论。 近来各地发现一些蓝姓家谱，对蓝采和14世孙蓝吉甫有如下记载：“蓝吉甫，字神嘉。神农后裔，蓝昌奇公之后，唐开元癸丑科进士，授左辅阙迁谏议大夫，蓝采和公之十四世孙也。父蓝万福居建康之上元县，建宅朱紫坊。妻韩氏。公生于太宗嘉定元年注：公元1208年，其为人也，洪模大度，才志过人。值宋理宗宝庆元年注：公元1225年乙酉，方遭金胡扰攘，天下汹汹，斯民鲜有定业，胡师游牧南侵，破邑陷州，酷遭荼毒，家散人亡，神号鬼哭。公弃建康旧居东迁，兄弟中途相失，只身居福建省福清县。 另据《赤岭种玉堂》一文介绍：“福建种玉堂蓝氏奉蓝氏始祖蓝昌奇公第一百零八世裔孙、扬州节度使蓝明德为一世祖。后人有迁居漳州漳浦县蓝教村。有迁居广东大埔。“清初，种玉堂十五世大轮居台湾桃园大溪镇。十六世云锦居屏东里港乡。十八世武居台北市。十八世瑞芳居宜兰。蓝氏仅在台湾现在就有人口近二万人。 江西萍乡上栗发现“蓝采和”族谱 。这部民国年间的《蓝氏族谱》记载了蓝采和是圳上村生活着的近400名蓝氏子孙的先祖，传说中八仙之一的蓝采和就是他们的祖先。族谱中有关于蓝采和的记录：蓝采和是蓝氏109世，武则天长寿二年（693年）八月十一日丑时出生，唐开元年（713年）中进士，授左阙谏议大夫，因直言谏帝过宠外戚，遂与权奸杨国忠不合，即退隐山林，修炼成大罗仙翁，位列八仙之一。族谱中均记载有蓝氏后人对蓝采和的赞诗：“解印辞朝学炼丹，功成白日上青天。有子传芳无后虑，逍遥快活五云端。”族谱附有蓝采和的画像，并录有蓝采和的《踏踏歌》。 蓝采和的出生，族谱中有一段富有传奇色彩的描写：蓝采和的母亲陈氏，久未怀孕，夫妻求祷于神人，夜梦神人馈药一丸，吞后觉异香袭体，于是怀上了蓝采和。而蓝采和出生的时候亦“红光满室、异香不散”。退隐修炼成仙后，“夏服絮、冬卧冰，醉则持三尺大拍板行歌。” 由此可见，族谱中的蓝采和与传说的蓝采和稍有不同。 据族谱记载，蓝姓受姓始自昌奇公，昌奇公系炎帝神农氏十一世孙、帝榆罔之子。帝都空桑，有熊国君贡蓼蓝一株，勃勃然生气异常。时后宫诞生一子，帝甚喜，遂将此子赐姓为蓝，命名昌奇。此即蓝姓由来。昌启长大后，封地称蓝封，这是蓝封村名的由来。 蓝封村，很美也很动听的名字，更具有历史渊源的名字，让八仙神话在村子里，一代一代流传下去。

1 鲁宗道正直翻译

鲁宗道是北宋真宗皇帝最为赞赏的一个大臣，因为他一贯忠诚老实，为人直率，而且敢于在皇帝面前说真话。因此，宋真宗就把鲁宗道的大名刻在朝廷大殿的红漆柱子上，以示赞赏。

公元1022年宋真宗去世后，他的儿子仁宗即位。但仁宗当时只有12岁，所以许多朝廷事务都要依赖于他的母亲，即皇太后章献进行处理。

当时，京城里有户大地主，名叫陈子城。他因为平白无故地打死了一个雇工而畏罪潜逃，在外面避风头。此案上奏之后，仁宗大为震怒，马上下令告示百姓，悬赏捉拿逃犯。

但是没过几天，情况大变：宫中传出消息说，要停止对陈子城追捕。这是什么缘故呢？原来，陈子城通过有权势的说情人，用巨额贿赂买通了内宫这条路子。尽管知情人对此事竭力隐瞒，但后来还是传到了当时担任副宰相的鲁宗道耳朵里。他立即朝见皇太后，说：“太后，陈子城是一个作恶多端的大富豪，朝廷不应该庇护他。否则，将大大损害朝廷的威望。”

皇太后听了这番话后很不高兴，心想：你这么一个区区副宰相，竟敢这般贸然地来责问我！因此，她板着脸反问道：“你怎么知道他是个大富豪呢？”

鲁宗道毫无畏惧地回答道：“如果陈子城不是个大富豪，他怎么会有那么多的钱托人说情，又怎么会有那么大的法道，能打通关节一直到内宫里来呢？”

听鲁宗道这么一说，皇太后才开始意识到停止追究陈子城杀人案事关重大，弄得不好真会有损朝廷的威严。所以，她不得不下令法司从速办案，从重处理。

皇太后在鲁宗道直谏时觉得很生气，但是事后冷静下来还是觉得鲁宗道为人不错，处事谨慎，对朝廷一片忠诚。正是由于这一原因，鲁宗道后来还多次受到皇太后章献的提拔和重用呢。

2 古文翻译 鲁宗道不欺君

鲁 宗 道

宋鲁宗道为谕德日，真宗尝有所召，使者及门，宗道不在，移时乃自仁和肆饮归。中使先入与约，曰：“上怪公来迟，当托何事以对？”宗道曰：“但以实告。”曰：“然则当得罪。”宗道曰：“饮酒人之常情，欺君臣子之大罪。”中使去，遂以其言对，真宗奇之，谓为真实可大用。

译文北宋大臣鲁宗道在任谕德官的那天，真宗曾有事要召他入宫，便派使者去宗道府中传旨，可宗道偏不在家。过了好一会儿，宗道才从仁和肆酒店饮酒而回。使者便和宗道商议，说：“圣上要责怪您迟迟不来，该以何答复？”宗道说：“只以实情禀告。”使者说：“那可就要获罪了啊。”宗道说：“喝酒这是人之常情，但若蒙骗君主这才是做臣子的大罪。”使者回宫后具实相告，真宗感到宗道是个奇才，认为他忠实可靠，可委以重用。

3 刘定之文言文翻译

刘定之，字主静，是永新县人。自幼聪明异常，父亲教他读书，每日背诵数千言。父亲见他好学，他的父亲禁止他写文章。一天，父亲偶然发现了他写的《祀灶文》，感到非常惊讶。

刘定之考中举人后，正统元年又考中会试第一，殿试也拿到了名次，皇帝封他做编修一职。刘定之为人性情耿直，刚正不阿，但又十分谦恭勤勉，尤以文学之名享誉一时。

皇帝曾经命他做《元宵诗》，内使太监却站在一边等候，刘定之据案伸纸，立刻写好百首七言绝句。又有一次，刘定之一天之内，起草了九个文告，笔不停书。有人问宋朝人的名字，他马上排列出世系相成的先后（其实就是家谱），一查族谱果然如此，人们对他的敏捷和博学感到叹服。

江西、湖广两地发生旱灾，但地方官员仍然照收百姓的赋税。刘定之上疏向皇帝进言：“现在国家粮库充足，储备厚实，而江西、湖广等地百姓因灾无收，张口待哺，还要照样交纳租赋，这不是皇帝怜爱百姓的本意，请圣主体恤下情”。皇帝被他的言辞所感动，立刻下旨停征课税。

扩展资料：

刘定之为人性情耿直，刚正不阿，但又十分谦恭勤勉，尤以文学之名享誉中外。他文思敏捷，知识宏博，雄浑瑰丽，变化莫测，虽机轴多出自三苏，而理道过之。其为诗含蓄蕴藉；而忧国忧民之心常流露于字里行间。明朝中叶，刘定之名闻天下，擅一代文宗，虽武夫悍卒，亦无不慕传。

一次，皇上命他做《元宵诗》，内侍太监站立一边等候，刘定之据案伸纸，立成七言绝句百首，令人折节叹服。又有一次，刘定之一天之内，起草了九个文诰，笔不停书。自他入内阁后，朝廷大作多出其手。

曾有人问他宋代大臣的名字，刘定之立马列出他们的世系先后，就像家族谱系一样，时人都佩服他的聪敏博学。

刘定之（1409年-1469年9月15日），字主静，号呆斋，江西永新人。明朝大臣、文学家。

正统元年（1436年）进士。历官编修、洗马、成化二年（1466年）入直文渊阁，进工部右侍郎兼翰林学士。成化四年（1468年）迁礼部左侍郎。成化五年（1469年），刘定之去世，年六十一。追赠礼部尚书，谥号“文安‘。

刘定之学问渊博，善文工诗，著有《周易图释》、《否泰录》、《呆斋集》等。

刘定之与彭时、商辂之后又联名上疏说：“太后作配先帝，正位中宫，陛下尊她为太后，下诏宣示天下。先帝全夫妇之伦，陛下尽母子之爱，都得大义。现在太后梓宫应当合葬裕陵，她的神主应当附祭太庙，这是无可更改之礼。

近来听说要另择地埋葬太后，臣等实是心怀疑惧。我们私下以为陛下之所以迟疑，是因为考虑到当今皇太后万寿之后，应当与先帝同尊，因此担心二后并配先帝，不合祖宗之制。但考之古代，汉文帝尊生母薄太后，而吕后仍附祭长陵。

宋仁宗追尊生母李宸妃，而刘后仍附祭太庙。现在如果陵庙之制稍有不合适，则会有背前人之美，受后人讥笑。”吏部尚书李秉、礼部尚书姚夔等九十九位廷臣也同意钱太后与英宗合葬。宪宗仍担心违背周太后的意志，此后更发出为钱太后另择葬地的谕旨。

姚夔等两百余名朝臣一起伏在文华门哭请，宪宗下令群臣止哭退去，群臣叩头拒命，声言：“不得钱太后合葬旨意，绝不敢退下。”自巳时（上午九点至十一点）跪至申时（下午三点至五点）。宪宗与周太后无可奈何，这才听从了刘定之等人的建议。

4 文言文翻译

1、梦锡尽言规正，无所挠，始虽不悦，终以谏直多直。

翻译：常梦锡尽用正值的言语来进言，没有什么可以阻挠他的，宋元宗刚开始很很生气，但最后还是采纳了很多常梦锡的耿直进言。

2、梦锡平生欲去齐丘，恨不始见之

翻译：常梦锡一生都想出除去宋齐丘这个派系，可恨的是始终没有看见这个结局啊。

3、然既没，皆以正人许之。

翻译：等到常梦锡死了以后，所有人都认同了他生前的正直，认为他是正直的人。

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5 《宋史·鲁宗道传》的全文翻译

鲁宗道字贯之，亳州谯人。中进士举，两次调动任海盐县令。天禧元年，朝廷开始诏令两省设置六名谏官，两省首先提拔宗道与刘烨担任右正言。鲁宗道曾说：“官员离百姓近，就难以区分其是否有才能，所以天下亲近百姓的官员贪占财物破坏政局，十人中常有二三人，想要靠他们使百姓富裕，社会风气得到好转，那是不可能的。汉宣帝任命刺史、守相，一定亲自接见考察他们。命大臣把他们请到中书省，问他们话，看他们如何回答；设置具体事情，看他们的处理是有才干还是无才干，都能够进用或不用他们。吏部选择县令也照此进行，选得了许多优秀的官员来宣传皇上的教化。”真宗采纳了他的意见。

鲁宗道从传闻得知的事情，在朝廷上进谏多次，皇上心里很是讨厌他说得太多。后来趁回答皇上问话，为自己辩解说：“皇上任用我，难道只是想让我徒有纳谏的虚名吗？我为自己不做事白拿俸禄感到羞耻，请求罢免我的官职让我离去。”皇上反思了好长时间终于明白了他的意思，后来在大殿的墙壁上写上“鲁直”二字，是想念宗道。任命他为谏议大夫，参知政事。

章献太后执掌朝政，问鲁宗道说：“唐代的武后是个怎样的君主呢？”回答说：“她是唐代的罪人，差点危害国家。”太后默不作声。当时有人请求在七庙中设立刘氏的牌位，太后问辅臣们，大家都不敢回答，鲁宗道不赞成这么做，说：“如果在七庙中设立刘氏的牌位，那后代君主怎么办？”枢密使曹利用依仗权势骄横跋扈，鲁宗道多次在皇上面前叱责他，从贵戚到当权者都怕他。把他看成“鱼头参政”，因他姓鲁，而且指他的秉性像鱼头那样硬。死了以后，太后亲自去祭奠他。

鲁宗道为人刚毅正直，痛恨邪恶，不能容忍，不注意细枝末节。曾在出征途中到酒肆喝酒，遇到真宗紧急召见，对真宗说了实话，皇上认为他忠贞诚实能重用，曾把他推荐给太后，太后掌政后，就重用了他。

6 初中文言文点击七年级宗道刚直翻译

原文

（鲁）宗道为人刚直，疾恶少容，遇事敢言，不为小谨。为谕德时，居近酒肆，尝微行就饮肆中，偶宋真宗亟召，使者及门，久之，宗道方自酒肆来。使者先入，约曰：“即上怪公来迟，何以为对？”宗道曰：“第以实言对。”使者曰：“然则公当得罪。”曰：“饮酒，人之常情；欺君，臣子之大罪也。”真宗果问，使者具以宗道所言对。帝诘之。谢曰：“有故人自乡里来，臣家贫无杯盘，故就酒家饮。”帝以为忠实可大用。

译文

鲁宗道做人刚正、正直，嫉恶如仇不肯容忍，遇到事情敢于直言，不拘谨。作教育太子的官时，家住得离酒店很近，有一次穿着便衣到酒店中，恰巧真宗急召（鲁宗道）入宫，使者到了门，过了很久，鲁宗道才从酒店回来。使者先回宫了，约定说：“如果皇上怪罪你来晚了，用什么来回答？”鲁宗道说：“（你）只管说实话。”使者说：“要是这样你会有罪的。”（鲁宗道）说：“喝酒，人之常情。欺骗君王是做臣子的大罪啊！”真宗果真问了，使者就详细地把鲁宗道所说的告诉了皇上。皇帝问了鲁宗道，他（“他”指鲁宗道）（向皇上）谢罪说：“有老朋友从乡里来，我家贫穷得没有杯盘，所以就到酒店去喝酒。”皇帝因为鲁宗道的忠诚与诚实认为他可以重用。

重点字词

疾恶：痛恨坏人坏事

少容：不肯容忍

为：做

小谨：谨小慎微

谕德：教育太子的官

尝：曾经

微行：改装出行，不让人知道

就：到······去

偶：恰遇

亟：紧急

方：才

及：到

先入：指先回宫中

即：如果

第：只，只管

以：按照

然则：要是这样，那么

得罪：获罪

具：详细

谢：谢罪

故：所以

就：到

以为：认为疾恶：痛恨坏人和坏事

7 鲁宗道诚实的翻译

鲁宗道。拜参知政事。贵戚用事者。皆惮之。目为鱼头参政。为人刚直。遇事敢言。不为小谨。为谕德时。尝就饮酒肆中。真宗使者及门。久之。宗道方自肆来。使者谓。上怪公来迟。何以为对。宗道言。以实言之。曰。公当得罪。曰。欺君罪更大也。入谢曰。有故人来。臣家贫。无杯盘。故就酒家饮。帝以为忠实。可大用。常以语太后。太后临朝。遂大用之。（鲁宗道传）

鲁宗道宋朝谯（今安徽省亳县）人，字贯之，号退思岩，为人刚正直爽。真宗天禧年间进士，官右正言（掌谏议）。仁宗时累升为参知政事。

当鲁宗道为太子谕德（东宫官属）时，有一次在酒店中饮酒，可巧真宗有事要召他进见。传达命令的使者到鲁宗道家，等候很久，宗道才从酒市回来。使者很不安地对宗道说：“皇上如果责怪公迟延这么久才到，公将如何回答？”宗道说：“照实回答。”使者说：“如果照实回答，公必定会受皇上怪罪呢！”宗道回答说：“欺君之罪，罪过更大。”于是进宫谢罪说：“臣有老友来访，臣家贫，没有杯盘，陪老友同往酒店宴饮，因而延误，请陛下治臣之罪…。”真宗闻言不但不加责怪，反而更加赏识他那种忠实不欺的个性，认为将来可以大用，并常将自己的看法告诉太后。到了仁宗即位后，太后因仁宗年幼，临朝听政，宗道终于受到大用，升任参知政事（副宰相职位）。

宗道担任参知政事，刚正无私，不畏权贵，遇事敢言。枢密使曹利用，仗恃旧日功勋，气势骄横，鲁宗道对其作为绝不挠屈，每当会朝时，常据理与其争论。于是当权贵戚都为之畏惧，不敢嚣张，朝廷内外，都称他为鱼头参政，以忠鲠名臣，留传于世。

“按”诚实是立身处世之根本，为古今正人君子所持守，亦为古来圣贤明哲所重视。观察一个人说话是否诚实，便可窥知其品格。

诚实的反面是奸巧虚伪，说话口是心非，一味曲意逢迎，以图得到好处。其实此等人，只能蒙蔽昏庸之辈，不能逃过明人的眼力。

试观鲁宗道虽然明知在酒店饮酒，以致延误，必会受到谴责，但是仍然坦白禀奏，毫不隐瞒，真宗具知人之明，由此日渐赏识，加以重用。宗道不负知遇之恩，终成磊落名臣，以鱼头参政，传为美谈。足见诚实君子受人信托，受人敬重如此。

8 鲁宗道为人文言文理解

《鲁宗道为人》文言文，描述了宋代名臣鲁宗道处事待人刚直不阿，诚实无虚的可贵品格。

鲁宗道做人刚正、正直，嫉恶如仇不肯容忍，遇到事情敢于直言，不被谨小慎微的事拘谨。作教育太子的官时，家住得离酒店很近，有一次穿着便衣到酒店中饮酒，恰巧真宗急召（鲁宗道）入宫，使者到了门，过了很久，鲁宗道才从酒店回来。使者先回宫了，约定说："如果皇上怪罪你来晚了，（你）用什么来回答？"鲁宗道说："（你）只要用实话告诉皇上。"使者说："要是这样你会有罪的。"（鲁宗道）说："喝酒，人之常情。欺骗君王是做臣子的大罪啊！"真宗果真问了，使者就把鲁宗道所说的详细告诉了皇上。皇帝问了鲁宗道，他（"他"指鲁宗道）（向皇上）谢罪说："有老朋友从乡里来，我家贫穷得没有杯盘，所以就到酒店去喝酒。"皇帝认为鲁宗道忠诚，诚实，可以重用。