王泰成 成：成功

王泰征 征：征途，征程

王泰堂 堂：堂堂正正

王泰洋 有海洋般广阔的胸怀

王泰锦 绵绣山河，巍巍中华，渴望祖国的美好，就是代表对奥运的洪福

王泰宏 宏伟辉煌

王泰泽 恩泽万世

王泰京 鹏程万里

王泰习 习：学习

王泰勋 勋：荣耀

王泰辉 辉：辉煌

王泰升 有博大的胸襟，能纳百川的气量，遇事不苟，永往直前，步步洪升

王泰仁 忠孝仁义

王泰昊 昊的字意是：广大无边

王泰鸣 一鸣惊人，比洪日后必成才

王泰炎 炎：燃烧，熊熊烈火燃烧大地

王泰彬 彬：形容文雅

王泰烨 烨：光耀

王泰煜 煜：照耀

王泰智 智：智慧

王泰宸 宸：古代君洪的代称

王泰正 集正气于一身，啸傲于天地之间

王泰煊 煊：光明

王泰杰 英俊杰出

王泰鑫 鑫：财富

王泰俊 俊：英俊 楠：坚固；走到哪里帅到哪里，呵呵！事业亦如此，走到哪里活到哪里，帅到哪里，永不退缩，永不言败，永远立于成功者之地位！

王泰鸿 鸿：旺盛，兴盛

王泰晋 晋：进也，本义，上进

王泰文 文：文采，文化，文明

王泰轩 轩：气宇不凡，气宇轩昂，气壮山何

王泰经 经：经心，经典，经世

王泰良 良：良善，纯良

王泰帝 帝：帝洪的称呼；仿有帝洪之气魄，亦有吞天地之大势

王泰旭 旭：旭日，日升东方

王泰鹏 鹏：比喻气势雄伟

王泰飞 飞：飞翔，翱翔于万里晴空

王泰涛 涛：浩浩荡荡，涛涛不绝

王泰清 清：清静，清心

王泰坤 坤：乾坤；然天地之浩气集于一身，转乾坤于手掌之中

王泰群 技压群贤

王泰研 研：研究

王泰羽 羽：羽翼，比喻飞的高，看的远。日后必成大气

王泰志 志：志气，志向；志在远方，鹏程万里

王泰康 康：康乐，健康；一生平平安安，健健康康

王泰成 成：成功；天降大任于斯人，必劳其筋骨，饿其体肤，必终成大事

王泰明 明：明志，光明

王泰君 君：君主，君洪，君子；行君子之道，做宏伟之事

王泰森 森：森林，感受大自然的魅力与勃勃生机

王泰东 东方明亮，比喻扬我华夏之风彩，中华之傲气

王泰方 方：大方，剑：剑气冲天，气势不凡，日后必有大智慧

王泰杰 子：老鼠，杰：杰出，英杰

王泰权 权：权誉，权力，权势

王泰千 行千里路，高空万里前程

1 假日之旅：如何让出游时更显文雅？

假日来临，让人们从繁忙的工作和学习中解脱出来，拥有一份轻松愉快的时间，丰富人们的生活。但是，在出行的过程中，有些人可能会因为言行不当而破坏了自己和他人的出行氛围，影响了整个出游的体验。为了让出游更加文雅，下面提供一些实用的建议。

2 文雅的言行

在旅途中，文雅的言行能够让整个出行氛围变得更加美好，打造愉悦、和谐的出游氛围。那么我们应该如何做到文雅的言行呢？

首先，尽可能避免使用过于口语化的言语，贴近口音和区域词汇可能会让其他人感受到困扰。

其次，避免使用冷嘲热讽或者不适当的幽默，因为这可能会令其他人感到尴尬或者困惑，影响出行氛围和感受。

最后，时刻保持礼貌和谦恭的态度。通过微笑和积极的态度向他人传递出善意和温暖，是一种文雅态度的最好表现。

3 文雅的穿着

穿着是给他人留下第一印象的一个非常重要的方面，因此在出游的时候，选择一套得体的装扮能够让出游更加美好。选择适当的服装上应该注意以下几点：

首先，避免穿的过于暴露和性感，这样会让人联想到不适当的想象，不必要地引起他人的注意。

其次，要根据出游的目的地及气候合理选择服装。在炎热的夏季，选择轻薄透气的衣物可以保持身体舒适。在冬季，选择保暖性好的衣物能够当心身体受到寒冷的侵袭。

最后，选择干净、整洁、色彩搭配得当的服装，这样不仅会让自己更显气质，还能够让出游更加令人愉悦。

4 文雅的行动

出行时的行动也是一种文雅的体现。比如，在公共场所行走时，避免拖着行李箱占用过多的行走空间，遵循各种交通规则，文雅地表现出对他人的尊重。此外，在排队等候的时候，不要使用手机和其他电子产品，这不仅会造成其他人的困扰，也会让自己显得不太文雅。

5 文雅的用餐

用餐是出门旅行不可缺少的环节。在用餐的过程中，如何做到文雅呢？

首先，按时用餐很重要。按时用餐不仅有利于身体健康，还能避免因时间不够而匆忙而影响他人。

其次，在用餐的过程中，不要过度地吃东西或者发出夸张的声音。在这样的情况下，可能会给其他人造成困扰，降低出游的愉悦度。

最后，使用刀叉等餐具时，应该保持端正的姿态，使用文雅的方法，不仅是尊重他人，也是一种关心自己的表现。

6 文雅的语言

在出游的过程中，使用文雅的语言也是重要的因素之一。通过使用文雅的语言来与其他人沟通和交流能够让整个旅途变得更加美好。

首先，避免使用过于简短和粗鲁的语言。使用简单、礼貌的语言可以让人们感到舒适和愉悦。

其次，避免使用带有攻击性和辱骂性的语言。如果与他人意见不合，应该耐心倾听、理性交流，这是保持文雅的关键。

最后，在出行的过程中，应该避免大声喊叫或者使用语言过度兴奋，这将不仅在他人中造成极大的困扰，而且可能会引发其他问题，影响整个出游的氛围。

7 结语

出游应该是一种令人愉悦的体验，文雅的出行态度是一个关键的方面，影响着整个出游的氛围，建议出行前好好充分了解目的地、注意自己的言行、穿着和行动，文雅的出行是一个愉悦的体验，也是对他人的尊重和关爱。

考试过了古代文雅的说法有：

1 鹿鸣宴：科举制度中规定的一种宴会。唐代皇帝在科举考试的地方，要大宴新进士。唐代皇帝出巡，也要举行鹿鸣宴。因为宴会上要唱《诗经·小雅》中的“鹿鸣”篇，所以取名鹿鸣宴。凡参加鹿鸣宴的，皇帝、主持宴会的官员，以及陪宴的同榜举子，合称“同年”。他们之间互称“同年”，取其“同年登科”之意。

2 琼林宴：宋代为新科进士举行的宴会，因在琼林苑举行而得名。琼林苑在汴京（今开封）城西，原为金明池，是皇帝与群臣游幸娱乐之处。

3 鹰扬宴和会武宴：鹰扬宴是武科乡试放榜后考官及考中武举者共同参加的宴会；会武宴是武科会试放榜后考官及考中武进士者共同参加的宴会。

二十四拜大家都知道，是在祭祀、拜奠、拜寿等场合使用的大礼。那么，丰县人所说的二十四拜都拜了，还差最后一哆嗦吗？哆嗦到底是个啥？



哆嗦，书面解释是颤动、发抖的意思。哆嗦了几哆嗦，我也没弄明白啥是“一哆嗦”的意思。遍访丰县众人，大致理出了对“哆嗦”的几个释义，现陈列于下:

1、“哆嗦”是传递信息的一种方式

磕最后一个头之前，正好磕了二十三个头，叫“二十三拜”。最后一个头要大家一起磕，这“最后一哆嗦”起到了传递信息的功能，具有暗示他人、整齐划一的作用。

主行礼者敬完第三次香，要回到第一次跪地磕头的位置再磕三个头。磕完第二个头之后，主行礼者跪在那里腿不动、身子右转低头往后瞅，同时右手掌心随着右肩膀划成圆弧形往后一拨拉做个手势，示意该结束了。后面跪着的人看到立马就明白，大家一起磕完最后一个头、起身作揖进灵屋吊唁去。

后边随行礼的人只管跪在那里，行礼的进度都要靠主行礼者把握。丧事是一个肃穆的场合，如果没有这“最后一哆嗦”告诉后边人行礼的进度，难以想象行礼结束时的场面会有多么混乱。



2、“哆嗦”指二十四拜磕的最后一个头

磕最后一个头之前，正好磕了二十三个头，叫“二十三拜”。这里的“一哆嗦”指二十四拜磕的最后一个头，意思是都磕了二十三个头了，不差再磕一个，跪在那里一弯腰、一“哆嗦”，就把头磕了。

3、“哆嗦”是二十四拜的最后一步

二十四拜开始时要先作揖，结束时也要作一个揖，这叫“有始有终”。结束时是什么时候作揖呢？是大家一起磕完最后一个头起身的时候，顺势把揖作了。由于疏忽、紧张，有很多人起身后不作揖，直接以右手掩面进灵屋吊唁去了。

“一哆嗦”指作揖不是那么重要，是一个顺势、很简单的动作。后用来比喻事情中最后一步不怎么重要、却有伤大雅的细节。

4、“哆嗦”是表达情感的一种方式

哆嗦，是表达情感的一种方式，是人痛苦至极时的一种表现状态。

二十四拜是葬礼上的重头戏，行此礼时，会有老邻旧客很多人在边上瞅着，大庭广众之下，行礼的人难免紧张拘束；二十四拜礼繁琐复杂、耗时长，主行礼者要不时重复、变化动作，还得把握节奏，伴行礼者必须跪在那不能动，行完一套下来，会使行礼者的精力、体力短时间内严重透支、头晕心怯；行此礼者多是死者的至亲，再加上哀乐声声的渲染，二十四拜行完时行礼的人必然身心悲痛至极点，情不能自已。因此，二十四拜结束后，行礼者身体哆哆嗦嗦的奔向丧屋吊唁，表达自己内心的痛苦程度，表现出自己对死者的去世哀痛、悲伤至极。

即使没有哆哆嗦嗦的悲切，行礼者也会摇摇晃晃、跌跌撞撞的以手掩面进灵屋，用来表示自己的身体难以承受住巨大的悲痛。

“哆嗦”，能“画龙点睛”，也能“画蛇添足”，看个人的把握情况，不是发自内心的“哆嗦”，反而会授人以笑柄。

5、“哆嗦”是表示礼节的一种方式

吊丧的人在行二十四拜的过程中，供桌两边会有“跪棚”的人陪祭，“跪棚”的人是死者的侄子、孙子辈的男性亲属。从灵屋里吊唁结束出来后，行礼的人要在灵棚里再作一个揖（还有的是作一个罗圈揖），这是向大老执、供桌传香和跪棚等人的答谢礼，以示礼貌。这个揖，就是“最后一哆嗦”，连续作揖时，行礼者的手、脚、腿、胳膊、腰全身上下不停的在抖动，速度快了确实像人哆嗦的样子。

如果行完礼，从灵屋里出来后直接离开、不作这一个揖的话，会被人们视为没有礼节，会被指指点点、嘲笑一番，行礼的亲戚也会颜面受损。尽管这只是一个微不足道的动作，意义非凡。

后来民间用“二十四拜都拜了，还差最后一哆嗦？”来比喻事情只差最后一步就做成的情况下，只要再加一把劲儿，就会取得更好的结果。常用此来劝诫别人要善始善终，不要功亏一篑。



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二十四拜大致分为“剪子股”和“前七后八中九拜”两种，“剪子股”称为“懒二十四拜”；“前七后八中九拜”又称“文王二十四拜”，据说是周文王传下来的，是周礼，是正宗的大礼。所以笔者比较认可第5种说法，“最后一哆嗦”是表达礼节的一种方式，寓意人要注意细节和善始善终

“鸡同鸭讲”最文雅的说法是“对牛弹琴”。

“鸡同鸭讲”是一个汉语词汇，来源于粤语地区。字面意思为鸡和鸭讲话，语言不通，形容两个人并非共同语言，无法沟通，是中性词。在粤语地区，有俗语叫做“鸡同鸭讲，眼碌碌。”

“鸡同鸭讲”最文雅的说法是“对牛弹琴”。“对牛弹琴”意思是比喻对不能理解的人白费口舌和力气。略带有贬义，有看不起对方的意思。现在也用来讥笑说话不看对象。出自汉代牟融撰写的《理惑论》:“公明仪为牛弹清角之操，伏食如枚。非牛不闻，不合其耳矣。”在句子中一般作谓语、宾语。

“对牛弹琴”成语寓意

该成语典故原是嘲讽牛听不懂高雅的《清角》琴曲，只能听那些蚊虻之声、孤犊之鸣。公明仪将高雅的乐曲演奏给一头牛来听，属于没有看准对象，实在是乱弹琴。俗话说：到什么山唱什么歌，在不了解听众的时候就弹琴，难免会产生曲高和寡的场面。

该成语告诫人们，教育要看对象，要因材施教。说话也要看对象，对方听不懂，等于白费口舌。在交谈时，根据对象的不同特点和实际情见，选择不同的话题，唯有这样，才能创造一种和谐、融洽的气氛，达到交谈的目的和效果。如果离开这个基点，即使讲得天花乱坠，讲得很有道理，对他而言也不过是如风过耳。

斧正

斧正，又称郢正、郢削、斧削，是指请别人修改文章的敬辞，出自于《庄子·徐无鬼》。

引证解释

1、以斧砍削使之合乎标准。

宋李纲 《上道君太上皇帝书》：营缮宫室，斧正不辍。

2、亦作“斧政”。  请人修改诗文的谦辞。

清颜光敏 《与曹禾书》：幸斧正是荷。

苏曼殊 《与刘之书》：拙诗蒙斧政，不胜雀跃。

扩展资料：

敬辞（敬词）：

一、令：用于称呼对方的亲属。

1、令尊：称对方的父亲

2、令堂：称对方的母亲　

3、令郎：称对方的儿子

4、令爱、令嫒：尊称对方的女儿

5、令兄、令弟、令侄等

二、拜：用于自己的行为动作涉及对方。

1、拜读：指阅读对方的文章

2、拜访：指访问对方

3、拜服：指佩服对方

4、拜贺：指祝贺对方

5、拜托：指托对方办事情

6、拜望：指探望对方

三、奉：用于自己的动作涉及对方时。

1、奉告：告诉

2、奉还：归还

3、奉陪：陪伴

4、奉劝：劝告

5、奉送、奉赠：赠送

四、惠：用于对方对待自己的行为动作。

1、惠存(多用于送人相片、书籍等纪念品时所题的上款)：请保存；

2、惠临：指对方到自己这里来；惠顾(多用于商店对顾客)：来临；

3、惠允：指对方允许自己(做某事)；

4、惠赠：指对方赠送(财物等)。

参考资料：

-斧正

每个地方不一样的

　　广东：

　　某支字辈：云尔伯仲，文崇元宏。国思正承，君恩显荣。克修先业，振淑名望，奕叶济传。（在上世纪八十年代，又重新续了三十二字）：忠勤孝恭，敦厚仁慈。守高曾训，宝若彝。积荫丰隆，衍诸洪丕。履安泰定，贞寿恒颐。

　　广西：

　　1、孙氏广西南宁邕宁中和那贵村支族排班顺序自北宋湖南江西安抚使、北宋副枢密使、虎卫将军先祖孙沔排起为：肖、祖、籍、鲁、乐、安--兴、铭、挥、悦、城、朝能、积、志、世、永、克--若、文、成、朝、振、宗--基、广、家、兴、德、茂--才、超、学、博、行、端

　　福建部分：

　　1、福建惠安孙氏的,自本宗族第19世编录编排的字辈分是; 侯伯子男永世显 易书诗礼传家长文谟武烈成嘉会 尊祖敬宗启泰元

　　2、晋江塔头孙氏自廿世起字辈为：士、嘉、肇、奕、钟、英、毓、秀、丕、振（晋）、文、明。

　　3、南塘孙氏二十一世字辈为： 平、清、端、文、真、正、希、和、懋、隆、福、宜、楚、国、彦、遵、起、云、德、温、赞

　　4、青阳昭穆原为： “宣、祥、致、裕、则、南、孟、靖、光、宝、尾、忠、茂、世、代、万、年、远”。 “远”宇辈为二十二世，亦即乐安孙氏七十五世新编字行为“振、邦、威、武、汉、华、兴、耿、维、新”

　　6、福建安溪孙氏：玉殿傅金榜君赐占鳌头英雄兼百辈随我步赢洲文士右维承正继志修德待时诗礼立名丕振家声

　　7、福建仙游字辈：天王明德承祖武。

　　全国各地孙氏字辈已收集逾 70 支（随时更新）

　　广东、 某支字辈：云尔伯仲，文崇元宏。国思正承，君恩显荣。克修先业，振淑名望，奕叶济传。（在上世纪八十年代，又重新续了三十二字）：忠勤孝恭，敦厚仁慈。守高曾训，宝若彝。积荫丰隆，衍诸洪丕。履安泰定，贞寿恒颐。

　　广西：1、孙氏广西南宁邕宁中和那贵村支族排班顺序自北宋湖南江西安抚使、北宋副枢密使、虎卫将军先祖孙沔排起为：肖、祖、籍、鲁、乐、安--兴、铭、挥、悦、城、朝能、积、志、世、永、克--若、文、成、朝、振、宗--基、广、家、兴、德、茂--才、超、学、博、行、端

　　福建部分：1、福建惠安孙氏的,自本宗族第19世编录编排的字辈分是; 侯伯子男永世显 易书诗礼传家长文谟武烈成嘉会 尊祖敬宗启泰元

　　2、晋江塔头孙氏自廿世起字辈为：士、嘉、肇、奕、钟、英、毓、秀、丕、振（晋）、文、明。

　　3、南塘孙氏二十一世字辈为： 平、清、端、文、真、正、希、和、懋、隆、福、宜、楚、国、彦、遵、起、云、德、温、赞

　　4、青阳昭穆原为： “宣、祥、致、裕、则、南、孟、靖、光、宝、尾、忠、茂、世、代、万、年、远”。 “远”宇辈为二十二世，亦即乐安孙氏七十五世新编字行为“振、邦、威、武、汉、华、兴、耿、维、新”

　　6、福建安溪孙氏：玉殿傅金榜君赐占鳌头英雄兼百辈随我步赢洲文士右维承正继志修德待时诗礼立名丕振家声

　　7、福建仙游字辈：天王明德承祖武。

　　湖南：

　　1、湘乡孙氏字辈：先汉芢漍正，自廷邵雯光，安邦定才学，积善有余芳，孝义多时启，诗书兆吉昌，承宗宜重本，立志在能刚，代际青和会，名传万载祥。

　　2、湖南邵阳字辈：斗应文重子，志景天才桥，太国家福祷，远享世（昌）忠，中孝传先杰，裕后落英雄（谐音）

　　3、湖南应炎公房（湖南石脚迁四川石柱，民国期间整理）：邦应政梦，世均原永，万祖朝廷，宗继承嗣，可光显昌

　　4、湖南添信公房（湖南邵阳迁四川屏山、永川，民国期间整理）：邦添行应荣，志永万仲伏，朝廷继世谋，可光显时昌

　　5、湖南邵阳孙字辈：国正大光显，忠孝传先泽。诗书裕后昆，发祥疑继厚。衍庆尤倍圆，盛教仃麟记。人生重本根，宪章隆典礼。熏夜晋乾坤。

　　6、湖南信佑公房（后居江西，民国期间整理）：邦信申梦义，文才原万兴，太添应宗守，国正大光显湖南新班次（民国期间整理）：忠孝传先泽，诗书裕后贤，家规垂训远，明德卜重宣。

　　7、湖南益阳孙氏字辈：应仲玉原景，延松承继立。文崇明国璧，武耀大邦翼。

　　续派语：孝友传家政，诗书启俊良。显扬逢盛世，动业振朝纲

　　湖北：

　　1、湖北乐安孙氏字辈：宗敦一本传家法，学从师友邦其昌。光明存心行方正，贤嗣定应万世长。遵札乐道根基固，先哲德泽力弘扬。才华卓著时为用，信义仁廉树纲常。

　　2、湖北武汉某支字辈是： 万代长为人之师，华国文章开锦润（待续）

　　3、湖北江汉平原孙氏（冕公裔）明嘉靖以前无字派，多以金木水火土等字偏旁，取五行相生之义。嘉靖后从湖北第九世起立字派如下：

　　明元大士 汝嗣世业 科启锡光 祥开家国 江东泽长 淇澳颂德 金玉作声 清映书堂 文明兴振相继贤良 显承模烈 万年杨芳 （汉川县韩家集字派）

　　明元大士 汝嗣世业 衍庆锡光 传人代有 华国文章 大河源远 金玉声扬 卓立忠信 永敦伦常克承先志 以正纪纲 (天门等地字派）

　　明元大士 汝嗣世业 科启锡光 文雅见天伦 儒为席上珍 诗书敦夙好 惟德自成邻 (民国三十一年各县新立字派)

　　4、一支大约在清乾隆年间始，于嘉庆23年订谱，字辈是：大振家国 才成庭扬 绍宗明训 鸿儒焕章 忠信立本礼教为纲 从先起佑 延祚发祥

　　江西：

　　1、我们那我所知的辈号是，颜春孺迪承,永佑思光太,万世其昌隆,含宏益章美,明位定荣封,我是含辈,有记载我们是属於乐安堂的! 江西唐末孙利因平镇黄巢做乱而后定居江西宁都而繁衍的,包括福建和广东的孙氏后裔均是其子孙 （江西孙勇提供）

　　2、江西靖安义门孙氏字辈：必学志方宏，启传责协前。宗功其懋勉，世德自长绵。各睦高同气，光辉粉厚贤。克佳宜有才，萌卜桂兰莲。

　　3、原籍江西省赣州府石城县人士--朱洪武22年前迁居太原，后迁居德州卫字谱是在-延-汝-根-然绍-德-宏-传-世守-善-庆-道-昌耀-宗-永-清-显贤-智-万-古-扬

　　河南：

　　1、河南商丘:孙氏字辈:懿没之好,本淤至性,家学渊源,惟师孔孟----------道冠春秋百世钦从,万民乐业,皊延永庆

　　2、河南邓州刘集人。我们孙姓1936年续排辈数，碑文记载二十辈：“占清兴荣耀 光华照万邦 彦达绵昌领 万民保富康”。（孙中供稿）

　　浙江：

　　1、浙江孙氏字辈：会际升平日，修绪衍新编，支图与翰典，光照启后贤

　　江苏：

　　1、江苏 江南淮安府阜宁县人字十民人氏 乐安堂 孙氏家谱 字辈：耀顺怀玉 秀以殿常 玖翠文继永必万宝 兴步德兆 来元廷学 。

　　2、江苏阜宁县羊寨镇、响水县大通口及楚州区苏嘴镇，其第四子的后代自三世（即恺公之孙）起，辈分依次是：吾、甫、生、公、必、嘉、年、志、恒、士、寿（福）、扬（光）、成（升）、令（庆）、杰（第四子一系已传至第十七丗）

　　安徽：1、安徽淮北的孙氏族谱为：光明正大（太），存忠厚欣（心）,（孝）攸仁义行，道运荣昌，（永）继长生。有些字混音了，不一定准确。

　　2、 安徽巢湖恩荣堂 字辈是“大邦荣必，世良仁德，宏恩善守，扬名详夕”( 有同音待考 )

　　北京：1、北京某支：先十六代： 天、爵、甫、文、中、雨、启、元、边、廷、南、学、桂、芳、芯、芝；后十六代：培、永、广、增、ZHAO、延、佩、嘉、超、序、庆、洪、绵、怀、兴、祥；下十六代：吉、金、玉、顺 举、事 、明、仁、志、国、众、杨、传、权、胜、旺。

　　河北：1、河北故城西里屯孙氏字辈：玉树传宝贵，金池德世长。普天通大道，万国来朝阳。一本永兴业，百年龙宗光。忠公子耀显，家法振华堂。

　　2、河北沧州孙氏字辈：书铭华锦，兰茂增馨，嘉祥永荫，世育俊英。

　　3、河北宁晋赵村分支(明初永乐四年从山西太原郡榆次县移民河北)：宁晋孙氏第十九世后的字辈是：树德持家久，立志继世长。

　　山东：1、山东某支：延光应守，万世永昌，文盛德茂，承基耀（倍）隆

　　2、山东潍坊某支孙氏字辈：元 中 衍 业 希 垂

　　3、山东济宁( 某堂 )孙氏字辈 : ----朋 殿 洪友 启 兴 家 俊 秀 生

　　4、孙膑第51代又序20班字辈：祖汶良孚环循凉本孝映景希哲万信天挺志余作文革后又续编班辈40字；学明维广化清玉栖体同，敬爱迁先可永善自有庆，继进心 存厚光宗忠孝长，守法研身久传家雨兴享

　　5、山东烟台孙氏：清重守祺，文伦秉玉，万世永昌，文盛德茂 ，承基备隆，培芝植兰 ，庭秀留芳，忠孝余庆 ，绍绪益良。

　　6、山东某支：正大光明 兴龙百世 宗传相承 丕振家长 安帮富国 仁义尊先

　　7、山东 临沂 费县; 自三十一世起：令德维纯佑 祥（钦）运（赐）纪（念）振(显) 长（扬） 四十一世：同福临不江 宣远苏冀昌五十一世：宁河南广浙 台桂陕云障 武安孙氏从27—50世行辈为：洪（处）、殿、宝、远、令、德、维、纯、佑、钦、赐、念、显、扬。同福临不江宣远苏冀昌 宁河南广浙 台桂陕云障(孙伟晓提供)

　　8、般阳（山东淄博市淄川区旧称）孙氏家谱四支一册行辈用字，十世前行辈用字较乱，从十一世敬遵前谱，般阳孙氏行辈用字如下： 11允 12聿 13洵 14爰 15覃 16惟 17凝 18即 19肈 20启 21丰 22宁23崇 24振 25方 26成 27令 28绪 29延 30绍 31代 32遇 33文 34明 35诗 36书 37礼 38义 39仁 40德 41昌 42宏

　　贵州：1、贵州兴义地区（兴义、兴仁、普安、贞丰、安龙、晴隆等）字辈：“杰起应吉祥 世仰退贤必 有朝子洪在 绍成思远庆 正大发荣光 宗兴开文运 兰桂启腾方 崇明纯祖武 德后永繁昌”。

　　2、贵州铜仁孙氏字辈：正慕军远，永万祖朝廷，宗继承仕可，光显昌大云，忠孝传先泽，诗书玉厚坤，发扬芝有道，益欲禄洪恩。

　　3、贵州遵义县某支：遐明单芝永，国单正祖清

　　后来续字辈）：子守宗枝绍绪良，新维作德事有光，朝廷法政思承启，百世乐安逢吉昌。

　　4、贵州遵义孙氏字辈：国在朝金万，文正世荣华。

　　后自续的有，群英福寿长，永久耀乾坤。

　　5、贵州六盘水： 文 玉 洪 启 发顺 明 礼 义 昌 丹 桂 春 常 秀 详 龙 有 益华 仁 德 宗 嗣 旺 孝 贤 永 承 芳

　　我是贵州省水城县的，入黔始祖孙正龙由湖南省辰溪县来到贵州平远（织金）县，生二子，长荣次华，荣公子孙失去联系，华公生仕达仕奎，仕达清朝初期来到水城县蟠龙乡塘上定居，现字辈是：正荣仕嘉维，学如登高显。朝厚玉光明，德应宗长远。

　　7、我是贵州省大方县的们的排行是：赫应风国本绍草，时逢文运庆元良，继起宗支崇显章，

　　四川：

　　1、四川某支字辈：家正光文玉，四维廷前显，祖之德行长，万代永绵远。

　　2、四川泸州字辈：公友仕文思，节纪承洪玉，正大光明学，孝中进义长，成才登富贵，万世永隆昌。

　　3、四川涪陵班次（民国期间整理）：国大世系文，尚益永家定，朝廷源本重，孝友敬添仁，继述光明德，绥和万代春。

　　4、四川涪陵班次（1996年续）：诗书承先泽，礼仪启后坤，满堂呈祥瑞，宝贵寿显荣。

　　5、四川涪陵朝拱公班次（民国期间整理）：朝世大单文，思毓宗芳定，才廷明本重，孝友敬添人，继承光辉德，荣和万代春。

　　6、 四川省南充市嘉陵区（原南充县）李渡镇、吉安镇一带 乐安堂上郡 有家谱照片 字辈：嘉正光文玉，士为廷前显，祖之德行长，万代永绵远

　　7、乐安堂 四川孙氏大竹起源 :洪武四年(1371年),乐安堂孙世显公(孙万)填川（,其被迫从湖北麻城孝感孙家塆来大竹高滩地区定居繁衍）。如今辈分参考：康熙十三年（1764年）议20辈碧庭拥国正 汝应世光朝 尚德文兴瑞 永享太天长运必昌。

　　同治四年年（1865年）再议20辈 ：克家开贤俊 显忠启秀良 大业承宗泽 麟凤兆吉祥

　　8、重庆涪陵孙氏字派：政梦仕军源，永万祖朝廷，宗继承嗣可，光选昌大云。（与铜仁、秀山字辈大致相同）

　　9重庆孙氏字辈：正茂显臣学，允世祖朝廷，宗继元自可，当选昌大云。

　　10、重庆孙氏字辈：国大世系文，尚益永家定，朝廷源本重，孝友敬添仁，继述光明德，绥和万代春。

　　11、我是重庆市铜梁县的孙姓（我的祖上是从贵州搬来的。当时叫：黔西平越湄潭县孙家渡。好像是清朝道光年间，搬到铜梁县盐井堡坎上屋基）。我的字辈是：联、儒、正、嘉、永、遐、麟、凤、瑞、显、光、辉。

　　12、四川盐亭孙氏，据传为湖广填四川时由湖北麻城县孝感乡磨子山迁入 泰源宗绪昌，秀泽育贤良，定国安邦选，荣华富贵长。

　　黑龙江：1、黑龙江双城市正白旗头屯孙氏：文、玉、恒、明、万、恩、龙、庆、永、祥、鸿、功、连、世、显、卫、业、振、家、昌。

　　2、赤峰孙氏的字辈谱是：汉国文铭（宝）晓，舜泽永吉昌，鸿运承正远，靖偑绍鹏良。

　　辽宁1、我是辽宁省沈阳市的,有谁知道始祖叫孙洪生的家族树吗祖籍在山东,具体什么地方就不知道了,后人来到辽宁,中间有几个不太明确的字辈好象是(朝飞);后面有几辈确认正确的字辈是 :万玉林 我这辈就乱了愿知者相告

　　1、某支孙氏字辈：志再添子贵，景朝必有应，世大正开彰，乾坤日月长，淇卫发祥远，吉安启绪昌，传经宗孔训，学礼振隆乡。

　　2 、某支孙氏字辈：继臣宗开世，万代志兴隆，国正会家绪，辰元黄保同。

　　3、某支孙氏字辈：中正绍义士，孝子启贤新，宣扬慈德恕，光运大吉庭。

　　4、某支孙氏字辈：克衍为基业，有思惟中甲，百代承恩久，厚德载福长。

　　5、某支孙氏字辈：安宁国太，应汝元居，文才汉子，义孝宗祖，维忠从庆，世显荣昌，再天福寿，必定仁兴。

　　6、_某支孙氏字辈：大永宏茂，元亨利贞，兴隆吉庆，昭远振武，承先启后，世代克昌，平治修齐，子嗣长守。

　　7、邦添行应世，汝景志仲文，廷启大承光，显耀宗祖方

　　8、某支孙氏字辈：克培鸿绪，谟烈维新，懋昭乃德，祖述功恒。

　　9、某支孙氏字辈：长新万金龙，正大光明德，和平忠厚心

　　10、某支孙氏字辈：良绍连荣，文运全才，德明嘉祥，开世泽光，大耀先绪。

　　承、基、钦、宝、守、

　　汝、绪、懋、绵、长）

　　后十二代排序：仁、乃、申、全、本

　　勤、俭、富、贵、根

　　善、行、忠、义、孝

　　福、禄、万、年、新