某支冯氏字辈：孝友家昌达，文章业显荣，贤人常继起，本立树芳名。

　　荆楚冯氏各支原字派：潜江龙湾清公派：锡泽相光培，铭源本辉增。锦清桂耀先，鉴润极烂垣。钧滋权烈型，铁治枢焕玉。铤洁茂炳坦，世藻束渭田。沔阳胜公派：泽树学士大，启振立纲常，幼则知从，友必先信。伦纪长敦，家声大振。前烈克彰，后福定永。祥钟瑞锦，名显精华。文章耀国，道德传家。汉川史公派：臣宜作纯，子尚致顺。幼则知从，友必先信。伦纪长敦，家声大振。前烈克彰，后福定永。祥钟瑞锦，名显精华。文章耀国，道德传家。汉川高庙派：智伯水秀初，天希以盛也。万家十年远，金佑爵德实。仰承先训，敦品贤良。大体从正，家道克昌。监利冯门派：文彰新图选，诗礼振家声。世业隆长泽，维遵忠孝名。湖南华容派：本裔荣耀，支孙辉煌，百年传芳。钟祥派：士光本毓，明道正德。成家开国，大启景运，昌昭世泽。

　　江西宁都冯氏字辈：龙鳞凤羽，报献祯祥，兆发兰桂，唤泛清香。

　　山西洪桐妆氏字辈：宝万永国，殿守景德。

　　四川资阳冯氏字辈：明丹玉为贵，学士坐朝庭，大开天兴喜。

　　山西大同冯氏字辈：盛时天恕仕，绪云恩毕振。

　　河北定州冯氏字辈：百千万亿云，仍盛富贵荣，福禄增知仁，圣义和德中。

夏朝孔嘉皇帝在位时间为甲子元年9年。夏朝第十六任皇帝。夏帝之子。

夏孔家，不降子，带侄儿，儿子病逝后即位，由他继位。孔嘉在位期间，荒*无度，*乱无度，是个残暴昏君，横行无忌。部落首领纷纷叛逃，夏朝国力衰落，逐渐崩溃。所以《国语？周语下》说“孔家夏乱，四代亡。”他沉溺于唱歌、跳舞和喝酒，相信鬼神。孔甲性情乖张，父亲怕他治理不好国家，没有把皇位传给他。但他内心的禅定是给了他的，他死后传给了他的儿子，儿子死了，才由孔嘉继位。在位9年，病死，葬于三山。:居熙和，九年卒。孔甲子在位九年。

生卒年不详的夏孔甲，并未降子，其侄、子在称王后病死，遂继位。在位31年，病逝，葬于今北京延庆县东北三小山。

孔嘉在位期间，荒*无度，*乱无度，是个残暴昏君，横行无忌。部落首领纷纷叛逃，夏朝国力更加衰落，逐渐崩溃。所以《纪年》说“孔家夏乱，四代亡。”他沉迷于唱歌、跳舞和喝酒，并相信鬼神。

孔甲性情乖张，父亲怕他治理不好国家，没有传给他，而是给了他一个北地禅修。死后又传给子安，子安死在孔嘉继位之前。他是一个残暴的昏君，胡作非为。

但对孔嘉也有一些不同的看法。如清代盛认为孔嘉*乱起源于《今本竹书纪年》年。“夏，孔甲扰帝，帝赐乘龙河，汉室。”在这段话中，孔嘉的品德并没有败坏，反而受到了天帝的赏赐。《国语？周语下》，《左传》说孔嘉“不道德，不道德”，这是对“扰人”二字含义的误解。打扰，即见面的礼貌表达，而非“侵扰”。不能完全相信。比如“帝甲流寇，七代亡。”其实他的祖先都是贤明的，不是流氓君主。对于孔嘉的恶评，我们也要如此看待。

历史传说

古书《史记》记载了刘磊御龙的故事。故事的内容大致是这样的：夏朝建立后，孔嘉在位期间，孔嘉酷爱鬼神，经常玩弄鬼神观念欺骗百姓。传说神曾经给了孔家河龙和汉龙两条，分别是一公一母。因为孔嘉不能喂它们，所以他到处寻找能喂它们的人。

当时，有一个叫刘磊的人。为了讨好孔嘉，他出了官就自动去找孔嘉替他喂四龙。孔嘉对此非常高兴。他不仅表彰了刘磊，还授予他御龙的称号。刘磊在饲养天帝赐给孔家四龙的过程中非常努力，但畜龙在当时非常困难，稍有不慎就可能出问题。把四条龙中的任何一条喂死都是一件大事。刘磊对此心知肚明，上班废寝忘食，但不幸的事情还是发生了。

一天早上，刘磊起床喂龙时，发现其中一条母龙已经死了。他是怎么告诉金刚甲的？经过一番苦心，刘磊终于想出了一个解决办法。为什么不把死龙做成野味送给金刚甲呢？但这怎么可能是好的呢？说不定还能获得不少奖励呢！于是刘雷把死龙做成肉羹，献给孔嘉。

孔甲吃了以后，觉得味道特别好，非常高兴，甚至送给刘大量的珠宝和财物。龙的死亡被暂时掩盖了。然而，过了一会儿，孔家想看看t

夏后氏孔家田，位于东阳黄山。风很大，又黑又瞎，孔嘉很迷茫，进了民房。方如大师，或曰孙：“以后有个好日子，我儿子就发迹了。”或者：“你无敌了，你儿子就遭殃了。”之后，他带着儿子回了家。当日“我以为我有儿子，谁敢害我？”孩子长大了，幕布动了，斧子砍掉了他的脚，于是他成了守门人。孔嘉：“呜呼！有个病，终身老公！”作为一首《破斧》的歌，其实是从东方之声开始的。

夏杰皇帝在位43年。夏朝第十九任皇帝。夏发之子。桀，夏朝最后一个国王，在位43年，法子，又名桂、被商汤谥号桀。他死后，桀继承了王位，成了历史上有名的暴君。他建造了许多豪华的宫殿，无休止地招募人员，强迫他们努力工作。平民和奴隶对桀的暴政反抗缓慢。在位43年，国亡，被流放饿死，葬于南朝卧牛山《国语》:阿桂，住真题，因事败于明条，被安置在南朝，夏死。这本竹书可以追溯到桀元年。〈蓝色家谱〉13年〉B毛〉12297；31年u贵由u。

又名“簋”、“簋”，商汤称他为“谥号颉利”。桀，夏朝第十六任君主的儿子，在位52年。赤手空拳就能拉直铁钩，却奢侈暴虐。生卒年月不详。在商汤名将伊尹的谋划下，揭竿而起，攻打颉利。唐先是攻打颉利的心腹和古郭，打败了昆吾国，然后一直打到夏地重镇明条。之后被唐抓住，流放到这里。在位52年后，夏杰去世，被流放并饿死，是历史上著名的暴君。

政治统治

延续四百多年的夏朝，德治衰败，民生凋敝，危机重重。在夏杰统治期间，所有党派的统治者都没有来祝贺他。到了夏天，皇室内政不修，对外侵略不断，阶级矛盾日益尖锐。夏朝进一步衰落，但夏杰不思改革，骄奢*逸。据《左传》年记载，他“建倾宫，饰瑶台，作琼室，立玉门”。她还从世界各地搜罗美女，藏在后宫里，与仙和丫鬟们日夜饮酒作乐。据说酒池建得很大，可以航行。醉酒溺水的事情经常发生。可笑又可笑的事情经常让我妹妹发笑。

夏杰重用陈杰，排斥忠良。他重用了一个叫赵亮的人渣，这个人渣一心扑在桀身上，教他怎么寻欢作乐，怎么敲诈勒索，怎么杀人，怎么折磨人。夏杰继位后十七年，有人把伊尹介绍给，伊尹用尧舜的仁政说服颉利，希望颉利了解百姓疾苦，用心治理天下，但颉利不听，伊尹只好离开。

太史龄见夏杰荒*无度，便进宫哭诉，劝诫夏杰说：“自古以来，帝王勤政爱民，才能为民所爱。你不能为了一个人的娱乐而供应人民的血汗。如此，只有亡国。”夏杰听了很不耐烦，斥责他过去多管闲事。他知道夏杰已经没有希望了，而且他心里也知道夏天注定要灭亡，所以他去了上塘。大臣关隆帝几次规劝夏杰，但夏杰不听。关隆帝说：“皇帝谦恭忠信，勤俭护才，天下才能安定，王才能安定。现在陛下奢靡沉迷。

夏杰非常生气，下令杀死关龙体。结果，夏朝的国家事务变得更加腐败，夏杰变得越来越不得人心和荒芜。到了晚年，桀更加奢靡，下令修建一个大水池，名曰“夜宫”。他带着一大群男女在泳池里，一个月没上法庭。就这样，夏杰推了夏朝一把

夏杰即位后，发兵攻克幽石狮，幽石狮抵挡不住。他向一位名叫席的美女致敬。颉利非常爱伏羲，专门为她修建了富丽堂皇的房间，大象长廊，瑶台，玉床。这一切的重担都落在百姓身上，百姓苦不堪言，敢怒而不敢言。桀重用臣子，排斥忠良。有个小人叫赵亮，一心为桀利益，教他享乐，勒索钱财，残害百姓，得到了他的宠爱。

夏杰的统治永远不会消亡。他说：“天上有太阳，正如我有人民。太阳会灭亡吗？太阳一死，我也就死了。”他还召集各部首领开会，准备对其他部落发动战争。杰正在一天一天地失去人心，使人们远离亲人和朋友。这时，商部落在首领汤的领导下，越来越强大。商汤是一个伟大的国王。他实行仁政，励精图治，使商国人口日益增加，粮食丰足，国家更加强盛。担心商汤会危及自己，夏杰找了个借口把他囚禁在夏台。不久，商汤设计夏杰释放自己。

看到夏朝在商汤的腐败统治，更加坚定了他推翻夏杰、取而代之的信心，于是加快了灭夏的步伐。不久，商汤在著名的伊尹的策划下，开始与桀作战。唐首先攻打颉利的党羽和虢国，打败了虢国，然后一直打到夏的重镇明条。先是唐攻灭了属于夏朝的魏国和孤国，打败了昆吾国，再到夏朝的酒杯。

当商汤攻打夏都的时候。夏杰再也顾不上喝酒玩乐了，急忙调集军队投入战斗。两军在明条交战。桀得到消息后，就率兵来到明条。两军交战时，夏军兵不愿意为桀卖命，于是乘机出逃。夏杰无法阻止它，所以他不得不逃进城市。夏杰落荒而逃，商军紧随其后，带着妹妹的幸福和财宝渡河逃到了南巢。

《夏杰堕瑶台》出自传记125卷237《吕氏春秋音初》:次年八月，陈钧德不在，曰：“陛下专事富贵利禄，自私藏于外，绝不会有所作为。中外劳工，所以放手。我以前从来没有想到过这些人。空言，怨怒，妖异，无尽收藏。就连皇陵也为出生的祖先遭灾，孝陵为创业的祖先遭灾，长陵为丁典的祖先遭灾。如果你想参观我的国家，很清楚。

我观察了十几年，乱政的行为数不胜数，但病源在于利。时至今日，圣旨已补了空缺，释放了监牢，但矿税未撤，而集团仍小而骄，枷锁仍割，必难尽工，罪大恶极的罗志将是众将。虽然缺官补了，虽然犯人放了，有什么好处呢？自从陛下中年以后，那些隐藏自己的聪明才智，沉溺于贪婪、愚蠢和暴乱的人只照顾他们的家庭。

不知家之兴旺者，必丧国。如被杀于瑶台，商周被焚于宝玉，有友、李启容被杀，桓、凌完全私了，召难琼林，道君凶兆祸华师。同样的错误还是很明显的。陛下最近的紊乱并没有减少六代的季节。一旦重生，又如何托付给世人？"

社会制度

在夏杰的中国，整个社会分为三个阶级：奴隶主、奴隶和平民。奴隶主多由宗法社会末期的氏族贵族和部落首领转化而来。

他们在交换中获得了大量的财富，在战争中扩大了自己的势力，最后变成了拥有一切生产资料和公共关系的奴隶主阶级

在奴隶主眼里，奴隶只是“会说话的工具”。奴隶被奴隶主成批驱赶到农田耕种放牧，从事各种繁重的体力劳动。奴隶主可以随意把奴隶关进监狱，用重刑杀死他们。

生命的侵蚀

夏杰时期的糜烂生活

夏杰执政期间非常残暴，破坏农业生产，不加区别地征收外国税收，勒索小国。即位三十三年，自负勇猛，发兵攻克幽石狮。但游石狮反抗，要求投降，于是他把多年积累的财宝全部拿出来，从民间挑选了许多年轻貌美的姑娘，一起向夏杰进贡。在这些众多的美女中，有一个叫仙的女孩，她对自己的美貌欣喜若狂，于是立即下令撤军。

夏杰说，她原来是史的养女，自告奋勇为效力，心里欣喜若狂。第二天，她成为了Xi的王后，她非常喜欢她。他觉得所有原来的宫殿都不配居住，于是他命令一个平民从远处为Xi建造一座宏伟高大的宫殿。每天，夏杰陪你参观宫殿，欣赏风景，尽情享受。

仙本来是为国家战败投降进贡的，她是为推翻国家而来的。因此，她改变了她的方式，使夏杰浪费人民的财力，使人民愤怒。但是夏杰听从了她的要求，做了一切。

夏杰害怕她会想念她的家乡，所以她按照乡村的住房风格建造了一些新房子并参观了它们，以消除她的乡愁。按照席的要求，挨家挨户挑选三千名美女在倾斜宫中载歌载舞，监督绣制三千件舞衣。百姓交不出绣衣，就被折磨，被抢，让百姓叫苦连天，家家怨恨。

纳西也说：“撕丝的声音清脆，很甜。”夏杰命令百姓每天进贡一百匹帛，叫李达的宫女每天撕给你。为了满足自己奢侈的享受，无休止地招募夏人，强迫他们无偿劳动，拼命屠杀人民，榨干人民的血汗。人民对他的暴政已经到了忍无可忍的地步，于是都愤怒地说：“日子一去不复返了，女人就一起死吧！”。商汤兴起后，夏杰同舟渡江，逃到南朝山下，同归于尽。

蓝姓是当今中国姓氏排行第260位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的002%。蓝姓起源于今陕西蓝田，历秦汉而降，蓝姓主要繁衍于中山郡、东莞郡与汝南郡，中山在今河北定州一带，东莞在今山东莒县一带，汝南在今河南平舆一带，三地为蓝姓郡望，即为蓝姓之最早发祥地，表明蓝姓在上述三地曾得到巨大发展，后世繁衍于各地之蓝姓多由此三处分衍而出。

蓝姓是人口大约为26万。

寻根溯源，蓝姓来源有四：

1、出自嬴姓。据《姓氏考略》、《竹书纪年》所载，梁惠王三年，秦子向命为蓝君，蓝即蓝田（今属陕西），子孙以地为氏。

2、据《战国策》、《通志·氏族略》所载，中山大夫蓝诸之先祖食采于蓝田，因氏。

3、出自芈姓。据《百家姓考略》所载，楚公族食采于蓝邑，子孙以邑为氏。

4、出自他族。今壮、畲、回、满、瑶等民族均有此姓。

据《蓝氏族谱》则将得姓追溯到更遥远的年代，族谱载，蓝姓的受姓始祖是昌奇公。“昌奇公为炎帝神农氏(四世)孙帝榆罔之子，临诞时有熊国君贡秀蓝一株，帝甚喜，因赐姓曰蓝，赐名曰昌奇，后分封于汝南，遂以此地名为郡，后子姓蕃衍，遍处雍、青、徐、荆、益、豫、扬、徐、幽，布甲天下，今之蓝姓皆公遗裔”，汝南堂名源此。

得姓始祖：昌奇公。据《蓝氏族谱》载，蓝氏为炎黄子孙，第一代昌奇公生于帝罔二十二年（即公元前2738年？），时以秀蓝赐名，分封为汝南郡（河南省）火旺公。据闽、粤、赣各地《蓝氏族谱》载：昌奇公系炎帝神农氏十一世孙、帝榆罔之子，帝榆罔二十五年壬辰八月十五日辰时，帝都空桑（今曲阜）府，徙涿鹿（今河北省涿州市）时，有熊国君贡蓼蓝一株，勃勃然生气异常。当时后宫来报，诞生一子，帝甚喜，遂将此子赐姓为蓝，命名昌奇。昌奇公长大后被封为火旺公，封地在汝南郡（今河南省），此即蓝姓来由。

呼运廷修武蓝封村：八仙传说中的蓝采和 《历世真仙体道通鉴》中记载：蓝采和，不知何许人也。常衣破蓝衫，围黑木树枝腰带，阔三寸余，一脚着靴，一脚跣行。夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，长三尺余。常醉踏歌，老少皆随看之。机捷谐谑，人问，应声答之，笑皆绝倒。似狂非狂，行则振靴踏歌云： 踏歌蓝采和，世界能几何。 红颜一椿树，流年一掷梭。 古人混混去不返，今人纷纷来更多。 朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。 长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。 蓝采和留下歌词极多，皆率性而作，“多仙意，人莫之测，但以钱与之。绳穿拖行，或散失，亦不回顾。或见贫人，即与之，或与酒家。周游天下，人有为儿童时见之者，及斑白见之，颜状如故。后踏歌濠梁间，于酒楼上乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻举于云中，掷下靴衫腰带拍板，冉冉而去，其靴衫等旋亦失亡。” 八仙之一的蓝采和，不知道是哪里的人。总是见他身穿一身破烂的蓝色衣衫，腰束一条三寸宽镶嵌有六颗黑木扣板的腰带，一只脚穿着靴子，另一只脚却打着赤脚。夏天时他在衣衫里加上棉絮，冬天则又睡在雪地上,呼出的气像蒸汽一样。他每天都手持三尺多长的大拍板，踏着节拍，在城中唱着歌谣沿街乞讨。采和走起路来脚上的靴子总是嘎嘎作响，带着醉意歌不离口，和着节拍，边走边唱，每次都是吸引着无数男女老少跟着看热闹。 蓝采和思维敏捷、机智幽默，虽然表现出一副癫狂的样子，但言语充满了智慧，人们向他提问，他往往随口答来，话语幽默，让人忍俊不止。他唱的歌词很多，其意思都是如何修真养性，其中最著名的就是这首踏歌。 在乞讨时人们给他钱币，他就把钱币用长绳串起来，拖在地上走，散落到地上也不管不问。如果见到贫穷的人，他就会拿去救济别人，但更多时候是买酒喝。 蓝采和一生游历天下，走了很多地方。有人自小就看到蓝采和，等他们都年老后，却见蓝采和还是那么年轻。后来蓝采和游玩到濠梁，醉卧于酒楼中，这时听见有云鹤笙萧之声，蓝采和忽然轻轻地升起，飘向云中，将身上的衣衫腰带脱下，然后冉冉而去。 八仙庵是供奉的道教八位神仙——李铁拐、钟离权、吕洞宾、张果老、蓝采和、韩湘子、何仙姑、曹国舅的地方，是我国民间极受欢迎的神仙群体之一。它的产生、形成、定型、曾经历了一个漫长的过程。这八位仙人多数见之于正史，少数见于稗官野史。他们的传说故事在民间流传甚广，尤其是明人吴元泰的《八仙出处东游记》所述的八仙过海的故事，更是脍炙人口，家喻户晓，妇孺皆知。其影响之大，在我国小说、戏曲、绘画、雕塑等文学艺术作品中，都留下了他们的形象。他们的仙传和修道理论，对道教发展也有重要的影响。 蓝采和，又叫蓝采禾。[宋龙《江南野史·陈陶传》]正史无载。蓝采和的原型是一个颇有才气的流浪汉，他的事迹在《续仙传》、《南唐书》、《确潜类书》等书中均有记载。 《东游记》第19回《采和持板踏歌》载其歌词12首，唯独此首流行较广，为世人所知。元杂剧《汉钟离度脱蓝采和》（简名《蓝采和》）则说蓝采和是艺名，原名许坚。他在勾栏里唱杂剧，中有“雪拥蓝关马不前”一本，年50岁时做寿，因失误官身，为官府扣打四十大棒，后为钟离权引度成仙。许坚实有其人，字介石，庐江人。《全唐诗》收有其诗。并说他有异术，常来往庐阜茅山间。李璟(南唐中主)时，以异人召，不至，后不知所终。金代文学家元好问曾有诗《题蓝采和像》云：“自惊白鬓似潘安，人笑蓝衫似采和”有人据此认为蓝采和决非姓蓝，是因其常着蓝衫，故名。 《东游记》说蓝采和“乃赤脚大仙之降生，身虽为人，不昧本性，放荡不羁，玩游一世。”似狂非狂，歌则随口而作，皆有仙意，人莫之测。后遇铁拐点度，相遇讲道，一日于濠梁酒楼上饮酒，闻空中有笙萧之音，忽然乘白鹤而仙去。 中国民间戏曲艺人中，很多人都把道家八仙中成仙以前的蓝采和当成他们的同行。　　元杂剧《钟汉离度蓝采和》中，仙人钟汉离见他有“半仙之分”，遂下凡到洛阳梁园勾栏里度他出家。剧中为我们塑造了一个精明强干、勤奋有为的古代戏曲演员，他热爱演剧，说他将古本相传，路歧体面，习行院，打诨通禅，穷薄艺知深浅。说他“做一段有憎爱劝贤孝新院本，觅几文济饥寒得温暖养家钱，俺这里不比别州县，学着几分薄艺，胜似千顷良田。”剧中说他广记博闻，会戏颇多。而且面对钟离权的故作挑剔来者不善，蓝采和不卑不亢，对自己演剧的记忆信心十足。难怪得钟离权非点化他成为神仙不可。　　传说中的道家八仙几乎家喻户晓，他们各有道术，法力无边，有关他们的传奇经历与各种民间传说一直是人们津津乐道的话题，最脍炙人口的那句莫过于“八仙过海各显神通”。而他们中的七个都有自己的历史背景，有证可考，唯有蓝采和籍贯名字成仙的传说争议很多。 为此记者走进了我市修武县蓝封村，探寻了传说中的蓝采和墓、庙观以及残存碑刻。　　据后世碑刻记载及乡里传闻，蓝采和就出生在蓝封村。蓝采和在唐高宗年间中过进士，入朝为官，因为忤逆权臣，随后解印归田，回到家乡，追寻七贤踪迹，隐居园林，常踏歌而行。后被汉钟离点化，羽化成仙，人称“大罗仙”。　　他常穿着破烂衣裳，带着六寸腰带，一只脚穿着靴子，一只脚赤足。大夏天的时候，竟然在长衫里头穿着厚厚的棉袄，冬天时候又躺在雪地上，呼出的气就像蒸汽一般。每次在大街上讨饭，手持大拍板，长三尺多。他嗜酒如命，一喝醉了酒唱歌，老人小孩都喜欢看他唱歌，唱歌的时候，看上去他一副癫狂的样子，但言语中却充满了智慧。从他身上，我们看到了多少竹林七贤的影子。 传说中的八仙是汉钟离、张果老、铁拐李、韩湘子、曹国舅、吕洞宾、蓝采和、何仙姑。传说中的八仙，焦作就占了两位，韩湘子与蓝采和。 我国神话人物八仙，都是由真人演变而来，“八仙”真人的历史背景都有证可考。歌仙蓝采和为焦作人，他的出生地为修武县蓝封村。蓝封村村民告诉记者。 蓝采和的传奇故事为当地人代代相传，至今仍不绝口。蓝采和出生在蓝封村，祖辈姓蓝。不是元杂剧《钟离权度蓝采和》所说蓝采和是艺名，真名叫许坚，在勾栏里唱杂剧。 蓝采和的事迹在《续仙传》、《南唐书》、《确潜类书》等书中均有记载。元杂剧《蓝采和锁心猿意马》、《汉钟离度脱蓝采和》、《蓝采和长安闹剧》等剧本对蓝采和的姓名也都有不同的说法，并无定论。 近来各地发现一些蓝姓家谱，对蓝采和14世孙蓝吉甫有如下记载：“蓝吉甫，字神嘉。神农后裔，蓝昌奇公之后，唐开元癸丑科进士，授左辅阙迁谏议大夫，蓝采和公之十四世孙也。父蓝万福居建康之上元县，建宅朱紫坊。妻韩氏。公生于太宗嘉定元年注：公元1208年，其为人也，洪模大度，才志过人。值宋理宗宝庆元年注：公元1225年乙酉，方遭金胡扰攘，天下汹汹，斯民鲜有定业，胡师游牧南侵，破邑陷州，酷遭荼毒，家散人亡，神号鬼哭。公弃建康旧居东迁，兄弟中途相失，只身居福建省福清县。 另据《赤岭种玉堂》一文介绍：“福建种玉堂蓝氏奉蓝氏始祖蓝昌奇公第一百零八世裔孙、扬州节度使蓝明德为一世祖。后人有迁居漳州漳浦县蓝教村。有迁居广东大埔。“清初，种玉堂十五世大轮居台湾桃园大溪镇。十六世云锦居屏东里港乡。十八世武居台北市。十八世瑞芳居宜兰。蓝氏仅在台湾现在就有人口近二万人。 江西萍乡上栗发现“蓝采和”族谱 。这部民国年间的《蓝氏族谱》记载了蓝采和是圳上村生活着的近400名蓝氏子孙的先祖，传说中八仙之一的蓝采和就是他们的祖先。族谱中有关于蓝采和的记录：蓝采和是蓝氏109世，武则天长寿二年（693年）八月十一日丑时出生，唐开元年（713年）中进士，授左阙谏议大夫，因直言谏帝过宠外戚，遂与权奸杨国忠不合，即退隐山林，修炼成大罗仙翁，位列八仙之一。族谱中均记载有蓝氏后人对蓝采和的赞诗：“解印辞朝学炼丹，功成白日上青天。有子传芳无后虑，逍遥快活五云端。”族谱附有蓝采和的画像，并录有蓝采和的《踏踏歌》。 蓝采和的出生，族谱中有一段富有传奇色彩的描写：蓝采和的母亲陈氏，久未怀孕，夫妻求祷于神人，夜梦神人馈药一丸，吞后觉异香袭体，于是怀上了蓝采和。而蓝采和出生的时候亦“红光满室、异香不散”。退隐修炼成仙后，“夏服絮、冬卧冰，醉则持三尺大拍板行歌。” 由此可见，族谱中的蓝采和与传说的蓝采和稍有不同。 据族谱记载，蓝姓受姓始自昌奇公，昌奇公系炎帝神农氏十一世孙、帝榆罔之子。帝都空桑，有熊国君贡蓼蓝一株，勃勃然生气异常。时后宫诞生一子，帝甚喜，遂将此子赐姓为蓝，命名昌奇。此即蓝姓由来。昌启长大后，封地称蓝封，这是蓝封村名的由来。 蓝封村，很美也很动听的名字，更具有历史渊源的名字，让八仙神话在村子里，一代一代流传下去。