文献是记录有知识的（A）A 载体B 纸张C 光盘D 磁盘

文献（拼音wén xiàn），汉语词语，意思为有历史意义或研究价值的图书、期刊、典章。出自《论语·八佾》。

出处如下：

1《论语·八佾》：“ 夏 礼吾能言之， 杞 不足徵也； 殷 礼吾能言之， 宋 不足徵也。文献不足故也。”

2宋马端临《文献通考》:“凡一话一言，可以订典故之得失，证史之是非者，则采而录之，所谓献也。”

3宋陆游 《谢徐君厚汪叔潜携酒见访》诗：“衣冠方南奔，文献往往在。”

4元杨维桢 《送僧归日本》诗：“我欲东夷访文献，归来中土校全经。”

5清袁一相《睢阳袁氏(袁可立)家谱序》：“虽长老无存，文献莫考，而耳闻目见颠未可述，吾之忠贤子弟，其益绍前烈，共思葛蕾之诗。”

6清王士禛 《香祖笔记》卷九：“余邑先辈，文献无徵，每以为恨，故于羣书中遇邑人逸事逸文，辄掌录之。”

7鲁迅 《书信集·致曹白》：“不过这原是一点文献，并非入门书。”

8徐迟 《哥德巴赫猜想》：“由于这些研究员的坚持，数学研究所继续订购世界各国的文献资料。”

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文献（拼音wén xiàn），汉语词语，意思为有历史意义或研究价值的图书、期刊、典章。出自《论语·八佾》。

《论语·八佾》：“ 夏 礼吾能言之， 杞 不足徵也； 殷 礼吾能言之， 宋 不足徵也。文献不足故也。”

《尔雅·释言》:“献，圣也。”

朱熹 集注：“文，典籍也；献，贤也，”

宋 马端临《文献通考》:“凡一话一言，可以订典故之得失，证史之是非者，则采而录之，所谓献也。 [2]  ”

宋 陆游 《谢徐君厚汪叔潜携酒见访》诗：“衣冠方南奔，文献往往在。”

元 杨维桢 《送僧归日本》诗：“我欲东夷访文献，归来中土校全经。”

清 袁一相《睢阳袁氏(袁可立)家谱序》：“虽长老无存，文献莫考，而耳闻目见颠未可述，吾之忠贤子弟，其益绍前烈，共思葛蕾之诗。”

清 王士_ 《香祖笔记》卷九：“余邑先辈，文献无徵，每以为恨，故于_书中遇邑人逸事逸文，辄掌录之。”

鲁迅 《书信集·致曹白》：“不过这原是一点文献，并非入门书。”

徐迟 《哥德巴赫猜想》：“由于这些研究员的坚持，数学研究所继续订购世界各国的文献资料。”

风尚习气，社会上或某个集体中流行的爱好或习惯

2风度。一个表现自己的行为或风度 有产阶级的教育和社会风气

出处

（1）《魏书·李琰之传》：“ 琰之 虽以儒素为业，而语人言，吾家世将种，自云犹有 关 西风气。”

（2）宋 苏辙 《奉使契丹·燕山》诗：“居民异风气，自古习耕战。”

（3）清 袁一相《睢阳袁氏（袁可立）家谱序》：“昭信（袁荣）而后，或隐或显，迄五世祖（袁锦）韩城广文，则风气渐开。”

（4）夏衍 《秋瑾传》第二幕：“我从 北京 到了 上海 就觉得风气有点儿不一样。”

（5）宋 陈亮 《量度权衡策》：“当是时，风气未开，人物尚朴，观象之妙，盖不必推数而后知也。”

（6）元 刘因《隐仙谷》诗：“山川含太古，风气如未开。”

（7）徐迟 《哥德巴赫猜想·祁连山下》：“他还说，应该让 桂林 来开风气之先。它本身是一个画廊城。”

根据文献的媒体形式的不同,文献可分为:

(1)图书。图书具有品种最多，数量最大，范围最广的特点，一般给人们以系统性，完整性，连续性的知识和信息。

（2）期刊。具有出版周期短，报道速度快，数量大，信息内容新等特点，是很重要的信息源，

（3）报纸。其特点是报道及时，受众面广，具有群众性和通俗性。

（4）会议文献。其特点是反映新技术新成果快，专业性强，能较全面的反映某一技术领域或学科发展水平，动态和趋势。

（5）科技报告。它具有单独成册，出版日期不定，内容专深，报道迅速，多为保密，控制发行等特点。

（6）标准文献。它是一种具有约束力的规定性和法律性的文献。

（7）专利文献。它具有详尽，新颖，实用，报道及时等特点。

（8）学位论文。其内容较为系统，具有一定的深度和创造性。

（9）技术档案。它是具有一定工程对象的技术文件。

（10）电子文献。它具有存储量大，体积小，便于检索，保管和共享。

按出版形式划分：科技图书、科技期刊、专利文献、会议文献、科技报告、政府出版物、学位论文、标准文献、产品资料和其它文献的十大类型。

利用搜索引擎（百度搜狗等），搜索"掌桥科研"进入网站。

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文献（英文：document），读音为wén xiàn，汉语词语，指的是有历史价值或参考价值的图书资料；多闻熟悉掌故的人。例句有“由于这些研究员的坚持，数学研究所继续订购世界各国的文献资料。

元杨维桢《送僧归日本》诗：“我欲东夷访文献，归来中土校全经。”清袁一相《睢阳袁氏(袁可立)家谱序》：“虽长老无存，文献莫考，而耳闻目见颠未可述，吾之忠贤子弟，其益绍前烈，共思葛蕾之诗。”

清王士禛《香祖笔记》卷九：“余邑先辈，文献无徵，每以为恨，故于羣书中遇邑人逸事逸文，辄掌录之。”鲁迅《书信集·致曹白》：“不过这原是一点文献，并非入门书。”徐迟《哥德巴赫猜想》：“由于这些研究员的坚持，数学研究所继续订购世界各国的文献资料。”

文献是用文字、图形、符号、声频、视频等技术手段记录人类知识的一种载体，或理解为固化在一定物质载体上的知识。也可以理解为古今一切社会史料的总称。文献称为情报工作的物质基础。

第一，文献是人们获取知识的重要媒介。文献是人类文化发展到一定阶段（具有可记录的内容与记录的工具、手段时）的产物，并随着人类文明的进步而不断发展。人类认识社会与自然界的各种知识的积累、总结、贮存与提高，主要是通过文献的记录、整理、传播、研究而实现的。文献能使人类的知识突破时空的局限而传之久远。

第二，文献的内容，反映了人们在一定社会历史阶段的知识水平；而文献的存在形式（诸如记录手段、书写材料、构成形态与传播方式等），又受当时社会科技文化发展水平的影响与制约。

例如在纸发明以前，我国的古人只能在甲骨、简牍、缣帛上作记录；在雕版印刷发明以前，古人只能凭手工抄写来记录文献。然而，正是在文献的初级原始阶段经验积累的基础上，才发明了纸与雕版印刷术，使文献的记录方式更为便利，传播的范围更广，速度更快。

人们又从文献中汲取、利用知识贡献于社会，从而极大地推动了社会文明的发展。由此可见，社会的发展水平决定了文献的内容与形式，而文献的继承、传播与创造性的运用，又反作用于社会，成为社会向前发展的有力因素。前苏联著名作家高尔基的名言："书是人类进步之梯"就是从这个意义上说的。

M——专著（含古籍中的史、志论著）

C——论文集

N——报纸文章

J——期刊文章

D——学位论文

R——研究报告

S——标准

P——专利

A——专著、论文集中的析出文献

Z——其他未说明的文献类型

电子文献类型以双字母作为标识：

DB——数据库

CP——计算机程序

EB——电子公告

非纸张型载体电子文献，在参考文献标识中同时标明其载体类型：

DB/OL——联机网上的数据库

DB/MT——磁带数据库

M/CD——光盘图书

CP/DK——磁盘软件

J/OL——网上期刊

EB/OL——网上电子公告

常用的是：

M——专著（含古籍中的史、志论著）

C——论文集

N——报纸文章

J——期刊文章

D——学位论文

R——研究报告

S——标准

P——专利

A——专著、论文集中的析出文献

Z——其他未说明的文献类型

电子文献类型以双字母作为标识：

DB——数据库

CP——计算机程序

EB——电子公告

通过一定的方法和手段、运用一定的意义表达和记录体系记录在一定载体的有历史价值和研究价值的知识。所谓文献,文,是文本记载,献,就是口头相传的。文献的基本要素是：1有历史价值和研究价值的知识；2一定的载体；3一定的方法和手段；4一定的意义表达和记录体系。人们通常所理解文献是指图书、期刊、典章所记录知识的总和。文献是记录、积累、传播和继承知识的最有效手段，是人类社会活动中获取情报的最基本、最主要的来源，也是交流传播情报的最基本手段。

引证解释

①有关典章制度的文字资料和多闻熟悉掌故的人。

《论语·八佾》：“ 夏 礼吾能言之， 杞 不足徵也； 殷 礼吾能言之， 宋 不足徵也。文献不足故也。” 朱熹 集注：“文，典籍也；献，贤也，” 宋 陆游 《谢徐君厚汪叔潜携酒见访》诗：“衣冠方南奔，文献往往在。”

②专指有历史价值或参考价值的图书资料。

元 杨维桢 《送僧归日本》诗：“我欲东夷访文献，归来中土校全经。”清 袁一相《睢阳袁氏(袁可立)家谱序》：“虽长老无存，文献莫考，而耳闻目见颠未可述，吾之忠贤子弟，其益绍前烈，共思葛蕾之诗。” 清 王士禛 《香祖笔记》卷九：“余邑先辈，文献无徵，每以为恨，故于羣书中遇邑人逸事逸文，辄掌录之。” 鲁迅 《书信集·致曹白》：“不过这原是一点文献，并非入门书。” 徐迟 《哥德巴赫猜想》：“由于这些研究员的坚持，数学研究所继续订购世界各国的文献资料。”文献是用文字、图形、符号、声频、视频等技术手段记录人类知识的一种载体，或理解为固化在一定物质载体上的知识。也可以理解为古今一切社会史料的总称。文献称为情报工作的物质基础。

任何事物都有产生发展和灭亡的过程，否则就不是物质。时间是物质的存在方式，当然也是物质了，因此时间有起点和终点。当然空间也是如此。

既然时间和空间有起点和终点，就不会存在起点之前和终点之后，也不会存在之前和之后是什么的问题，因为“之前”和“之后”都是时间概念，没有时间，何来的之前和之后？这就是这个问题的答案。觉得意犹未尽？那好，就再说一点。

宇宙诞生于“奇点”的大爆炸，所有的物质、时间和空间诞生了。时间和空间都是宇宙以里的事情，因此时间的“前”和“后”（为了说明白这个问题，我们暂时借用一下这些概念）就是宇宙的“前”和“后”，想知道时间的前后是什么，只要知道宇宙的前后是什么就行了。宇宙诞生前就是“奇点”，奇点是密度无限大、时空曲率无限大（时间和空间蜷缩为0）和熵值无限趋向于0的东西。奇点是物质，但不以时间和空间的形式存在，量子力学称之为量子真空态，是非常有秩序的一种实在性的客观存在，因为这就是世界的本原。

用哲学的理论去分析，如果时间有起点和终点，就没有所谓的“起点之前”和“终点之后”这样的概念，因为时间都没有了，又哪来的“之前”和“之后”呢？“之前”和“之后”说法本身就是一种时间概念！

就像有人经常问“宇宙大爆炸之前”是什么呢？既然时间和空间都是随着宇宙大爆炸一起产生的，就不应该有这种说法！

不过这样的解释总会让人感到有些不舒服，好像有点可刻意逃避某些问题一样！那就换一种问法，宇宙有没有起点和终点？

按照现有理论，确实有起点和终点，那么这个起点是如何出现的？终点又是如何来临的？宇宙大爆炸理论表明，宇宙起源于“奇点”，那么奇点如何出现的？

无中生有！说白了，这种概念和思想就像《道德经》里的一句话“天下万物生于有，有生于无”！

用现代科学解释，无并不是真的什么都没有，事实上它很活跃，量子起伏一直在发生着，各种虚粒子瞬间出现并消失！

而宇宙的终点也只剩下各种虚粒子若隐若现，时间的概念也不复存在！

爱因斯坦相对论已经表明了时间是局域的、相对的。 例如在黑洞附近时间变慢，你会看到整个宇宙演化 历史 在你面前飞速闪过；而在远处地球的观测者却看到的是你行动缓慢，似乎是永恒冻结在时间里（也就是时间停止了，时间终点）。这个意义上说，时间是主观的，是以观测者本身性质来描述世界时逻辑推理出来的一个所谓客观世界（例如我们看到的太阳和满天繁星其实都不是它们“现在”存在的样子），我们只能看到8分钟前的太阳，我们永远不能看到“现在”的太阳。

所以，要想谈论时间的起点和终点，必须把所有空间都压缩成一个点，让每个空间的时间都同步“对表”。而这种所谓宇宙开始于“奇点”的想法其实违背科学原则：宇宙早期高密度，高能量状态已经超出现代物理适用范围，对于更早期宇宙状态的任何推理都是不科学的。

时间是无限的，既没有起点，也没有终点。

问题的困惑在于无限性。

人的生命不但有限，而且极其短暂，百年为限。和宇宙亿万年的时间比较，简直不到一秒钟，差距极其巨大。

生命有限，我们周围的物体，基本上也是有限的。肉眼看不到微观的分子原子；

宏观的太阳月亮也看的模模糊糊，其他宏观的天体全都微缩成一个点，无从观测；

这些都限制了我们的思维，深刻影响了我们的思维，总是拿有限的直尺去度量无限的空间，拿有形有限的沙漏，去度量无形无限的时间，手段和研究对象不在一个维度，根本无法度量。

时间既然没有起点，起点之前就无从谈起。

时间既然没有终点，终点之后也就无从谈起。

时间往前没有起点，往后没有终点。既然时间无限，我们能做的，就是承认其无限性，虽然总不能理解。

时间客观存在，自然而然的发展和延续，不慌不忙，不急不燥，不以我们的主观意志唯转移。

探究时间的寿命，探究时间的发展规律，提现了人类好奇心的无限性，真是难能可贵。

然而我们也要有自知之明，量力而行，适可而止。陈景润研究哥德巴赫猜想阶段性成果报道后，中国科学院数学研究所顿时收到全国各地的信件，几大好比麻袋都装不完！都是普通民众，都是自发研究，都是一时兴起，都自称找到了答案，信心满满。仔细阅读，不禁哑然失笑。数学大师们评价一语中的：

骑单车到月球，怎么可能呢！

对于无影无踪，无头无尾的时间，没有任何仪器观测，也不可能有任何仪器观测。观测都无从开始，后续的研究也无从进行。

承认生命有限，承认能力有限，承认太多的谜团没有解开，无从解答，这都不是耻辱，而是现实，是唯物主义的态度，客观且从容，不卑也不亢。

时间没有起点，也没有终点。

历史 也没有起点，也没有终点。

而人生是有起点和终点的，他在那？他在时间的射线上，突然多了一个点，这就是人的起点。这个点可明可暗，随着射线沿伸……而有的人点很快就熄灭了;而有的人的点，一直亮着，这就是人生的价值所在。消失了点的，就是人生终点。而永远亮着点的，并不是他能与天地同寿，而是精神永存，是后人的典范， 历史 会永会铭记着他，他永远伴随着时间射线沿伸，直到永远。

谢谢！

应邀请，时间没有起点和终点，时间是事物量运动过程，是位置变化，是量变或质变过程的表达。运动和变化是绝对对的，并且是向前发展的。所以时间没有起点和终点，整个宇宙的时间是永恒的，不可能停止和后退，永远前进。

我认为出生就是一个人的启点，随着时间的变化。人慢慢成长，在随着时间的流失。人生经历了。早起晚归的生存考验！有人在这期间如鱼得水，收获满满。有人确经历了磨难，得不偿失。成为人生遗憾！这就是人生，同时也是时间！愿时间长留美好常伴

多次阐述时间不存在观念，所以不存在起点和终点，如果硬要假设说存在的话，宇宙爆炸之初是起点，宇宙坍塌泯灭是终点。其实时间不存在，宇宙在那里演化也没有什么记录问题，每个生物，能量，物质都有自己寿命，但那不是时间，时间是人类发明丈量过程变化一个方法，人类可以不存在，而这方法可以不存在，但宇宙存在那里，宇宙变化也在继续，整个变化过程是什么？是父子关系，是包含关系，如果宇宙大爆炸理论正确（科学家用60年数据证实宇宙确实在膨胀），那么宇宙整个演化史就是宇宙模型，宇宙演化史是什么？就是一本家谱，就是一个根系结构，宇宙通过一个奇点经历第一次大爆炸，爆炸后第二次爆炸，爆炸中的爆炸，形成了一个梯次，就如一个演化，这正是一生二，二生四……提到八卦概念科学爱好者反感，但这是事实。不仅仅是宇宙演化 历史 模型是这样的，就连我们生活中事件也是如此，也是父子关系，树根结构。时间存在吗？时间不存在，就如人类发明的尺子丈量事物变化一个方法而已。除非宇宙大爆炸理论不正确。时间不存在，不存在时间指针问题，不存在天涯共此时问题，不存在时间穿越问题，即使穿越只能向前不能向后，不是时间不可逆，而是过程不可逆，除非我们地球是在一个虚拟超智计算机里，把地球上每件事物数据逆过程，而停在原地不变，不存在什么悖论，而这个过程是个时间加的过程，时间轴是这样的，地球演化到今天，你逆过程地球，你再到地球上，这是个时间加，对于未来穿越更容易了，冷冻，或者用某种设备冻结你即可，时间不存在，上边诠释的是过程，过程一直在哪里，只是演化到那一步了。而你们觉得我们生活在一个神的计算机里可能性有多大？

这个世界本来就没有时间 我们现在的时间只是人类自己制定来约束自己的而已，所以我认为 没有起点何来终点 更别谈起点之前终点之后了。

从生命本质真理的角度看，时间是不存在的，因为生命是永恒存在的，没有生灭无始无终的，因为身体死亡的轮回，所以才有时间的出现。