肯定不是了！“天下佛子皆姓释”，都以“释”为姓，说明都是佛弟子，而确定是不是同一辈分的要看第二个字。这就要谈到法号或法名。

法号或法名，都是指归依佛教者所特取的名字。即出家众于剃度仪式举行过后，或在家众于归依三宝、受戒时，或生前未归依、受戒的在家人殁后于葬仪时，由师父授予的名号。这个是不可以乱起的，尤其不要自己跟自己起法名法号。

各大寺院或宗派均有不同的辈份，一般以法名的第一个字作为标记。以少林寺辈份为例，用七十字诗来标记法裔辈份：

福慧智子觉，了本圆可悟。

周洪普广宗，道庆同玄祖。

清净真如海，湛寂淳贞素。

德行永延恒，妙本常坚固。

心朗照幽深，性明鉴崇祚。

衷正善禧禅，谨悫原济度。

雪庭为导师，引汝归铉路。

——你留意看“永”字辈，最有名的人物你肯定认识的，那就是永信大和尚，释小龙是他的弟子，应该是“延”字辈。至于释道心法师，和他们不是一个流派的，不能比。

释”这个稀缺姓氏的来源呢？谁可以姓“释”？为何要姓“释”？

佛陀在印度，如何称呼弟子

“释”姓，表示的是释迦牟尼佛的弟子，它并不是从印度传到中国，而是由我国东晋时期的道安大师所确定的。那么，在两千五百多年前的印度，佛陀又是怎么称呼他的弟子们的呢？

实际上，自佛陀在菩提树下成道，鹿野苑度化五比丘出家，再到圆寂前为最后一位弟子须跋陀罗剃度出家，其一生都没有给弟子们取一个法名。

大家耳熟能详的“佛陀十大弟子”——摩诃迦叶、阿难陀、舍利弗、须菩提、富楼那、大目犍连、摩诃迦旃延、阿那律、优婆离、罗睺罗，其实都是他们的俗名，而佛陀也是这么喊他们的。

当时印度的佛教圈还流行“沙门释子”这个说法，这是起因于印度社会三教九流的出家众都称自己为“沙门”，佛教为了区别于外道，就在沙门后面加了“释子”二字，但它和姓氏没有关系。

汉传佛教特色

以“释”为姓

佛教在印度时还没有姓氏一说，怎么到了中国就有了呢？

这是源于华夏子孙千百年来承袭祖先姓氏，并世代相传的传统，这对佛教姓氏的产生造成了深刻的影响。

中国汉传佛教的姓氏文化，从发生、发展到定型，经历了俗姓、师姓、释姓三个阶段。

○ 俗姓

朱士行，颍川人，志业方直，

劝沮不能移其操。

少怀远悟，脱落尘俗，

出家以后，专务经典。

——《高僧传》

在《高僧传》的记载中，我国第一位西行求法的出家人朱士行，以及最早的汉传佛教出家人严佛调，都是使用的俗家姓名。可见，最早在汉传佛教中法名的使用并不普及，佛教姓氏还没有出现。

○ 师姓

中国佛教史上，翻译《四十二章经》的竺法兰，翻译《般若三昧经》的竺佛朔等僧人，一度让佛学小白们十分困惑，为什么僧人姓“竺”？他们都是外国人吗？

这得回溯到佛教传入汉地之初，朝廷规定只有外来僧人可以修建寺院，所以汉人出家往往是以外来僧人为师。而根据当时的文化传统，出家弟子的法名须“依师为姓”。

汉末来华弘法的知名大月氏高僧支谶、支亮、支谦三师徒，最具代表性。“支”是大月氏的简称，支亮拜支谶为师，支谦又拜支亮为师，所以两位弟子都师承于“支”姓，在当时被称为“三支”。

大家比较熟悉的还有“康”姓。康僧会、康僧铠等都是来自西域康居国的僧人。当他们来到汉地弘法后，汉地就有了“康”姓弟子，如康法朗、康法畅等。

在众多的师姓传承中，“竺”姓不得不提。“竺”姓僧人最早源于五天竺（即古印度），后来成为我国汉地僧人中较大的姓氏。前秦时代最杰出的僧人——道安大师，就因拜竺佛图澄为师，所以曾叫竺道安。

道安大师不仅承袭了师姓传统，还通过他的智慧与才华，为佛教姓氏的完善与规范做出了重要贡献。

○ 释姓

话说有一年，道安大师前往襄阳弘法，东晋境内的学士争先恐后前往拜见。当地名士习凿齿博学广闻，以辩才名满天下。他得知法师抵达檀溪寺后，便登门拜访。

一进门，他就来了个霸气的自我介绍：“四海习凿齿！”

道安大师不慌不忙，面带微笑地说：“弥天释道安！”

这两人的对话恰似对对子，“弥天”对“四海”，但“姓”为什么不是“竺”？根据典籍记载，道安大师当时的法名还叫竺道安，可见他的内心是经过了一番快速思考的。也许是想到了“大师之本，莫尊释迦”，也可能是琢磨着“四姓出家，同称释氏”……

真相不得而知，但至此，汉传佛教第一次以“释”为姓，而道安大师便是第一个使用此姓的人。

道安大师在改称“释”姓后，他的弟子们也开始使用。在他到达长安弘法，其影响力已扩展到全国之后，汉地僧人以“释”为姓终于得到普及，同时还被同属汉传佛教系统的朝鲜、日本、越南等国的佛教界所认同。

释姓的普及，更在日后潜移默化地影响着中国僧人，进而形成了一系列的“佛教宗谱”，临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗也都制定了自己的源流诀。

因此，“释”姓堪称佛教中国化过程中里程碑式的重大事件。

说到这里，“释”姓之所以稀罕，就绝不单指使用人数少这个表象，而在于它背后的选择之难与功德之胜。同样，放弃俗名，自称法名，则表现的是出家僧人放下世俗五欲的态度和决心。

在家居士的法名

师父姓“释”，居士也能随师姓吗？当然不可！

皈依后，在家居士有法名，但不可以姓“释”，因为“释”姓指的是释迦牟尼佛的弟子。同时，也不可加俗姓在前。

比如，在文殊院皈依的佛弟子为“妙”字辈，源于临济法脉的谱系规定；而“名”则是法师从《妙法莲华经》中随机抽取的，例如“妙华”。

妙华皈依后，在日常生活中依然使用俗家姓名，只有在参加佛事活动时，才称呼自己的法名“妙华”。而“妙华居士”则是僧人称呼在家弟子的用语，更不必添加俗姓为“李妙华”，也不可将法名称为法号。

最需要注意的是，各位在家佛弟子，别给家中、路上的动物皈依取法名了，什么妙喵、慧仔的，您不具备传授皈依的功德，更没有取法名的权利。所谓随缘授皈依，也只是方便说、方便行而已。

- 延伸问答 -

谁有资格取法名？

在小说《西游记》中，悟净、悟能这两个法名，是观世音菩萨取的；而悟空则是须菩提祖师所取，孙悟空就此成为须菩提祖师门下第十辈出家弟子。

小说《水浒传》中，鲁智深在五台山文殊院出家，取法名、剃度时十分严肃慎重。书中写，长老手拿空头度牒，说偈曰：“灵光一点，价值千金，佛法广大，赐名智深。”长老把度牒交给书记僧，书记僧填好度牒后，付与鲁智深收受。

这些文艺作品中所撰写的取法名方式，虽然都是编的，但也是依据现实中的规矩而来：法名得由出家僧人取授，第一种是皈依时，由尊证师所取；第二种是佛弟子剃度出家时，由剃度师所取；第三种是佛弟子受戒时，由授戒师所取。

法名＝法号吗？

法名，是出家僧人或在家居士使用的名字。剃度后，僧人就会放弃原来的俗家姓名，而改用法名，随“释”姓。根据汉族文化以及汉传佛教传统，在法名之外，还会由剃度师取第二个名字，称为法号。

法号是汉传佛教独有的特色。僧人的法名一般只有师父、长辈可以称呼。因尊敬的原因，外人一般不称呼法师法名，而称呼其法号。

法名重复了，怎么办？

法名为什么会重复？重复了该怎么办？

前文我们说到了禅宗的五家七宗，包括天台宗、华严宗、南山律宗等，都有自己的“源流诀”，这就相当于“家谱”。同辈僧人法名的第一个字，是相同的。因此，只要一看法名，就基本知道是哪一宗的哪一辈，也因此出现了大量的重名。

不得已，后辈们只好在法名前加上个性化的标识，以降低查重率。比如：

山名＋法名的南岳怀让、青原行思、百丈怀海等；

地名＋法名的菏泽神会、永嘉玄觉等；

寺名＋法名的临济义玄、国清师静、云栖袾宏等；

尊称＋法名的马祖道一。

在家佛弟子出现法名重复时，也可以这么干吗？其实是不可以的。在家佛弟子的法名并没有取代俗名，只是一种学修身份的象征；即使出现重名，也不妨碍日常称呼。

所谓法名，就是以佛法为精神的核心，以消除烦恼、清净身心为目的，使心获得重生的重要象征。我们又何必以世俗眼光，将它复杂化、烦恼化呢？

文章来源 | 成都文殊院

来源 | 十愿百科

摄影 | 妙传、张科

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目前排到：德行永延恒。释永信，永字辈的。释小龙，延字辈的，王宝强，恒字辈的。已历三十多代，近八百年历史。

少林功夫的传承，是按照严格的师徒制度进行的。这种师徒关系，是少林寺传统的宗法门头制度的最基本表现。宗法门头制度是古代中国社会的基层结构，具有极强的凝聚力。少林寺的宗法门头制度，由十三世纪曹洞宗领袖福裕禅师住持少林寺期间确立。福裕禅师把少林寺建成中国传统宗法门头制度的家族式寺院，对少林寺及少林功夫都产生了深远影响。少林寺宗法门头历史上最发达时期，下辖25个下院，清雍正十三年（公元1735年），朝廷对少林寺宗法门头进行了一次大整顿。目前仍有10个下院。 

福裕禅师确立的传承谱系，计有七十辈，如下： 

福慧智子觉，了本圆可悟。 

周洪普广宗，道庆同玄祖。 

清静真如海，湛寂淳贞素。 

德行永延恒，妙体常坚固。 

心朗照幽深，性明鉴崇祚。 

衷正善禧禅，谨悫原济度。 

雪庭为导师，引汝归铉路。 

少林寺僧人来自五湖四海，“七十字诗”传承谱系，使少林寺变成了一个宗法大家族。少林寺僧人对于以上七十个字，都能脱口而出。僧众出外参学，一说出自己的法名，就知道他是哪一宗的哪一辈。当代少林寺僧人已经传承至“素、德、行、永、延、恒”，已历三十多代，近八百年历史。