姓氏柯的来源

栏目：资讯发布：2023-11-09浏览：3收藏

姓氏柯的来源,第1张

一、姓氏源流：

1、源于姜姓，出自炎帝神农氏的后裔。

为齐国始君姜子牙的嫡系子孙。

2、源于姬姓，出自春秋时期吴国公子柯虏，属于以先祖名字为氏。

始成于春秋。吴国公子有个叫柯卢(虏)的后人，是吴王的儿子。他的后代就用他名字中的“柯”字作为自己的姓氏，遂成柯氏。

3、源于各民族变姓，属于汉化改姓为氏。

南北朝时，北魏鲜卑族有柯拔氏，入中原后改姓柯，其后世子孙称柯氏。

古代北方羌族中柯氏，其后代子孙亦称柯氏。

二、柯氏始祖：柯卢。

柯氏始祖仲雍(即虞仲)是周武王的叔祖，与周姓吴姓蔡姓等为同一族系。周成王会诸侯于柯山，柯相仕周为大夫，同与其会，指山为姓，为柯氏得姓始祖；柯相之下第四世柯卢正式立柯为姓，是柯氏立姓始祖，柯卢为吴王的第九世子。因世居济阳郡崇德乡节孝里(今河南兰考)与蔡姓同称“济阳衍派”。

三、迁徙分布：

源自三千年前吴国公族的柯氏，初期蕃衍于故国所在地的江浙一带，然后，随着历史的演进，逐渐向四面八方发展，尤其在地利优越条件下，向南播迁的最多，所以成为南方各地，特别是福建省境内的一个名门望族。

按《漳州府志》：陈元光开漳，入闽之偏将，亦有柯氏。故知柯氏之南迁，当始于唐初。在唐昭宗天复年间(公元901年)，就有一位籍贯福建的柯崇，以卓越的才华被封为太子校书，扬名当世。《柯蔡氏族谱》、《有南塘派亭》指出：“唐僖宗光启二年(公元886年)，祖自河南光州固始，从王审知入闽，而居泉之元如观西水沟巷，今呼柯厝巷即是。石晋天福元年(公元九四二年)，祖讳宝公，自水沟巷分居莆阳，其仍居泉之观西者，历五世，及北宋至庆文公为泉之望族。及南渡后，家道中微，始分散播迁。”据闽省济阳谱系谓：南宋时，有兄弟三人由河南济阳府，相率入闽，初居福州下大路风陈张勤乡，嗣后分姓分居，辟地开族，长兄入辛姓，三弟入蔡姓，各分居惠安、泉州一带，次弟则入柯氏，分支泉州东门外，后再分永春诗山一带。

台北新庄镇《柯氏族谱》有谓：先世居广信府贵溪县(今江西贵溪)，始祖柯某为潮州太守，当北宋金人之乱，乃隐于福建漳州府龙溪县二十五都都良村，支派蕃衍，遍于闽南。台湾的柯氏，据省文献会所查悉者，是从清乾隆初年开始，陆续播迁分衍于台。清乾隆年间有福建安溪二十八都士林乡人，入垦今台北县泰山乡大嵙村的柯厝坑。清乾隆十六年有柯干梁、柯献瑞居麻豆保捐北极殿斋房。清乾隆三十三年有柯廷第系页生，捐修凤山县北门石路。清乾隆三十八年闽人柯步生在今高雄县燕巢乡兴建龙角寺。干隆卅九年柯正寿，重修楠梓坑桥。清嘉庆三年，有柯有成与何绩，赵良盛二八随吴沙进垦今宜兰县头城镇。清道光年间，又有柯氏漳州人，到现在台北县万里乡大埤村冷水掘开垦，清道光二十七年有柯福隆，入居今台南县盐水镇。

四、郡望堂号：

1．郡望：

济阳郡：战国时为魏邑，西汉置县，西汉改治济阳县，治所在今河南省兰考县东北部。济阳县在唐初并入冤句县。晋惠帝时将陈留郡的一部份划出来设置济阳郡，治所在济阳，其时辖地在今河南省兰考县、山东省东明县以及定陶县一带地区，距今河南省德正阳县不远。东晋后期晋室南渡后被废除。

钱塘县：秦朝时期置县，属于会稽郡。后汉时期为吴郡治所(今浙江杭州)。

齐郡：西汉初年将临淄郡改为齐郡。相当今山东省临淄一带。

2．堂号：

异鹊堂：异鹊的意思是奇怪的小鸟。宋朝时柯述历任淮州知府，累官朝散大夫。他曾经在漳州当辅佐的官。漳州地方荒年，他千方百计赈济灾民，亲自住到灾区。这时有两只奇怪的小鸟在他的屋梁上垒了窝。等他回到招待所，两只小鸟也跟着他。他完成任务回漳州城时，小鸟飞着追他数十里，叽叽喳喳不忍离去。

追远堂：资料有待补充。

瑞鹊堂：资料有待补充。

垂远堂：资料有待补充。

余庆堂：资料有待补充。

五、家乘谱牒：

浙江钱塘柯氏家谱，著者待考，清道光十五年(公元1835年)木刻活字印本。现被收藏在台湾。

浙江黄岩柯氏宗谱八卷，家集五卷，(民国)柯骅威、柯逵修纂，民国九年(公元1920年)木刻活字印本十四册。现被收藏在浙江省图书馆、美国犹他州家谱学会。

安徽徽州新安柯氏宗谱二十六卷，首一卷，(民国)柯立功总理，胡祥木编纂，民国十五年(公元1926年)木刻活字印本。现被收藏在安徽省博物馆、安徽省绩溪县文物管理局(有二部)。

安徽怀宁柯氏宗谱十二卷，(清)柯仁廉等修，清光绪二十四年(公元1898年)余庆堂木刻活字印本十四册。现被收藏在中国科学院图书馆。

安徽贵池峡川柯氏族谱不分卷，(明)柯一泉纂修，明隆庆四年(公元1570年)木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆。

安徽贵池峡川柯氏宗谱五十四卷，(民国)柯云开等辑，民国十六年(公元1927年)木刻活字印本。现被收藏在江苏省南京市图书馆。

福建福州长乐柯氏家谱不分卷，(清)柯彭年、柯鸿年修，清光绪二十年(公元1904年)木刻活字印本一册。现被收藏在吉林大学图书馆、重庆市图书馆、美国犹他州家谱学会。

福建同安霞岐柯氏族谱不分卷，著者待考，清光绪年间手写本。现被收藏在福建师范大学图书馆。

九江双川柯氏宗谱不分卷，首二卷，(民国)柯方坚等纂修，民国三十六年(公元1947年)垂远堂木刻活字印本七册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

上饶柯氏支谱四卷，首一卷，柯凌云等纂修，清光绪二十一年瑞鹊堂木刻活字印本四册，今仅存第一～二卷、第四卷、卷首。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

柯氏宗谱，著者待考，民国年间瑞鹊堂木刻活字印本一册，今仅存第四十三卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

六、字辈排行：

柯氏一支字辈：“诗书仁义云开喜祥瑞龙道进益大玉昌增贤希信万华名江奎宏先至世礼恪将”。

资料有待补充。

七、楹联典故：

1．门楣题辞：

瑞鹊传芳：源自柯述，字仲常，(公元1017～1111年)，终年九十五岁。少年时，太守蔡襄见其“争奋笔舌论短长”，十分赏识，预料他日必成大器，写长诗赠柯庆文。柯述在公元1049年任府学教谕，公元1056年登进士，先后任赣州县尉、吴兴知县、怀州太守、福建提刑、湖南运使，两度任福州太守，又被封龙图阁直学士。期间，他因维持治安和治理水利有方，宋神宗召对便殿，对其才干甚为嘉叹，特书写柯述之名于屏风以备忘。由于柯述任职期间为读书人做了大量好事，又其本人著述丰富，福州、泉州两地文庙都以柯述从祀其中，泉州文庙之旁还曾经建有纪念柯述的祠堂。尤其突出的是，公元1075年柯述奉命到漳州赈灾，救活饥民无数，两只喜鹊栖于柯述居住的传舍(招待所)，柯述离漳时，许多百姓恋恋不舍，送行数十里，那两只喜鹊也飞翔相随不忍离去，人人称异，传为佳话。

2．四言通用联：

奎章精识；石篆雄文：上联典指元朝时期的仙居人柯九思，字敬仲，与虞集、赵孟颊为朋友，擅长作诗、绘画，官至奎章阁学士。下联典指北宋朝时期的南安人柯萼，进士出降，官至员外郎。太平兴国年间，遇到一个僧人，同往万岁山，指一棵古松下，挖掘出一块石刻篆文，原来是宝公(南朝梁高僧宝志)记述帝王之位绵延的文章。

行治为首；清官第一：上联典指明朝时期的官吏柯昶，字季和，莆田人。万历进士，历官河间知府，治行称三辅第一。累官山西巡抚。下联典指清朝时期的知县柯抡，字健庵，湖北人。同治间由进士知建宁县，尽心民事。尝捐廉创立四门义学，总督李鹤年以抡为“闽省第一清官”入奏。

榜登五老；狱无一囚：上联典指唐朝时期的人柯崇，光化年间与曹松等五人同榜中进士，年龄都在七十多岁，当时号称“五老榜”。下联典指南宋朝时期的晋江人柯宋英，字子飞，绍兴年间进士，官梅州知州，为政清廉勤奋，监狱里没有一个囚犯。任职期满后返乡，闭门谢客，人们都称他“乡先生”。

愿闻己过；求通民情：清朝时期的建宁知县柯抡，每出以两牌前导，上书“愿闻己过，求通民情”八字，被誉为第一清官。

高僧指宝；贤母辞官：上联典指宋朝时期的柯萼，遇一僧指示在古松下掘之，得石篆。下联典指宋朝时期的柯应烈，其母为之辞官。此联另有不同版本，上联“高僧”为“奇僧”。

3．七言通用联：

龙图阁老先朝望；异鹊堂诗永世传：“瑞鹊堂”柯氏家族，由于他们的入闽始祖柯延最初开基于南塘，所以，有时候也以“南塘”名派。他们大多奉所谓的塘边叟或东边叟为始祖，目前生活在台湾岛上的一代，大致是那两位“叟”的第二十五、六世裔孙。自此以后，柯氏族人都以“瑞鹊堂”为号。不仅福建全省如此，全国各地也无不例外。柯氏迁泉以来，至今已传三十多世，族裔遍布泉州和港澳台等地，并迁播于东南亚各国，菲律宾国父黎刹，新加坡资政李光耀夫人柯玉珠等均系柯氏后裔。“柯蔡宗亲会”组织不下三十个，仅台湾就有十七个。这些地方的柯氏族人均以“瑞鹊传芳”引以为荣。

书画博士传名远；医药专家播惠长：上联典指元朝时期的书画家柯九思，字敬仲，号丹丘生，台州人。善书画，博学能诗文，又善鉴识金石。文宗置奎章阁，特授学士院鉴书博士，凡内府所藏法书名画，咸命鉴定。下联典指清朝时期的医学家柯琴，字韵伯，号似峰，浙江慈溪人。有《伤寒论注》等著作，对注经分证有特殊见解。

瑞阳宏文有百卷；怀州异鹊筑二巢：上联典指宋朝时期的学者柯芝，瑞阳人。早通五经，善词赋，著书百余卷。下联典指宋朝时期的朝散大夫柯述，字仲常，嘉佑进士，历知怀州，累官朝散大夫，赈饥有惠政，有异鹊二巢于栋，秩满，移居传舍，鹊亦随止。既归，飞翔数十里，喧噪彷徨不忍去。苏轼有诗记其事。

帘幕半开人未起；楼台风暖日犹低：此联为元朝时期的书画家柯九思《题画》诗句联。

春风娇软绿阴肥；上苑莺花紫翠微：近代史学家柯劭忞(公元1850～1933年)撰联语。柯劭忞，字凤孙，号蓼园，山东胶州人。光绪进士，历任翰林院编修、京师大学堂监督等，有《天文志》、《春秋谷梁传注》等。

七世联登九进士；八闽独占一状元：此联为福建省莆田县灵川镇柯朱村柯氏宗祠联。全联典指明景泰二年(1451年)状元柯潜，字孟时，号竹岩，福建省莆田人二十二岁中举。

历代衣冠炫礼乐；经天日月永蒸尝：广东省汕头市潮南区峡山镇洋内乡柯厝祠追远堂。据《潮阳县志》记载，柯氏家庙始建于宋高宗绍兴十年(公元1140年)，为宋朝建炎年间进士、国子监宣教大学士柯裔武所建。明朝时期由柯氏裔孙按旧制进行修葺，清康熙四十三年(公元1704年)由贡生柯文锦主持全面修建，扩建三山门。由于历代修建，所以家庙保存良好，1928～1992年在家庙办峡山洋内小学。1986年，柯氏族人筹资十七多万元进行修缮。柯氏家庙总建筑面积一千余平方米，整体建筑气势恢宏，浑厚坚实，古朴大方。家庙大门为三山门，上面匾额书“柯氏家庙”四字。

4．八言以上通用联：

身占春鳌，文邀天眷；庭栖异雀，诗赋名流：上联典指明朝时期的状元柯潜事典。下联典指宋朝时期的朝散大夫柯述事典。

本出莆田，绿叶绵状元世德；源开洋水，香泉振学士家声：广东省汕头市潮南区峡山镇洋内乡柯厝祠追远堂。三山门首有立体石雕人物四幅，两侧有浮雕花鸟各四幅，雕刻精湛，形象逼真。入门天井，存放石马槽一个，乃为宋代遗物。天井往前，是一大厅，在整座祠中是属于中厅。中厅往前又是一天井，再往后便是后厅了。主体建筑属三厅双天井加拜亭结构。后厅上面挂有一堂匾，上书“追远堂”。在后天井接连后厅处设有拜亭。

乔木旧风声，前人深培根本；梓材新物色，后裔续点丹青：广东省汕头市潮南区峡山镇洋内乡柯厝祠追远堂。柯氏家庙追远堂是历史悠久的一座民间祠堂。全祠有石柱五十支，木柱二十支，抬梁与穿斗形成混合式梁架结构，木工或粗犷或精雕，图案线条流畅美感，具有明显的宋明建筑艺术风格。由于家庙建筑规模较大，历史悠久，保存较完好，对研究我省民间祠堂有较高的历史价值、文化价值和艺术价值。

八、历史名人：

篇幅太长，请参见这里：

http://zhummzykingbokeecom/viewdiary12917809html

可以。我打开了。

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泉州海交馆研究人员刘志成的最新发现——他从台湾学者陈水源所著《杰出航海家郑和》和日本学者上杉千年所著《郑和下西洋》两本著作中发现：明代建文帝曾到泉州开元寺当和尚。

这一说法在泉州文史界引起了极大争议。此间不少专家认为，此说纯属故作惊人之语，与史不可信。但也有不少人持将信将疑的态度：“没有记载，怎能一概否定？”

“建文帝曾到泉州开元寺当和尚”之说，到底有几分可信，请看跟踪报道。

发现纯属偶然向记者报料的泉州海交馆研究人员刘志成最初是怎么知道这个情况的呢？

原来，今年初，台湾学者一行来泉州考察古窑址，其中一位学者是刘的朋友，他在来之前和刘通了电话。刘说：“当时，我正在准备郑和研讨会的论文资料，就顺便问问，台湾有没有有关郑和研究的书籍。”

不久，台湾的那位学者就为刘带来了陈水源写的《杰出航海家郑和》一书。

“没有想到，收获很大。明代建文帝曾到泉州开元寺当过和尚一说，简直就是一个全新的说法！”刘表示，当时他就打算把此观点提交到郑和研讨会上。

随后，他又翻看了其他资料，在日本学者上杉千年所著《郑和下西洋》一书中，再次发现相同说法。“这本书是2003年我在泉州晓风书屋买的，当时好几家书店有售，现华侨历史博物馆资料室有收藏。”刘说。

出处扑朔迷离“出处很含糊！”“此书的作者在学界有权威性吗？”……专家、学者纷纷质疑此说的出处。

据台湾学者陈水源书中介绍，有关建文帝的记载，他是从一美国学者处获悉的，而这位美国学者则是从日本书籍《大航海》中获得的。日本学者上杉千年所著的《郑和下西洋》则没有标明出处。遗憾的是，目前在泉州，没有人表示看过日本书籍《大航海》。李玉昆在泉州海交馆藏书中仅找到日本另一位学者井泽实的《大航海夜话》。

“不过，确有此书。”李玉昆表示，他曾在一论文上看过有作者引用《大航海》一书的观点。

那么，从中引出相关观点的两位作者又是何许人也？记者查出，陈水源是台湾彰化人，管理硕士，农学博士，兼任大学讲师、副教授。而日本学者上杉千年的资料则暂时没有找到任何记载。

泉州开元寺不可能收容建文帝？

有读者提出疑问：

假设明代建文帝确实在永乐元年（公元1403年）当过和尚，那此时的泉州开元寺到底是一个怎样的情形？它和台湾、日本两学者的说法相符吗？

泉州地方史专家、泉州师院原历史系主任吴幼雄教授表示，明朝初期，从全国范围来看，泉州开元寺不过是个中型的寺庙，主要是东西塔和戒坛比较出名。戒坛是密宗受戒的地方，全国除了北京、杭州的寺庙有戒坛外，就只有泉州开元寺有。

据《泉州府志》中有关记载，明初开元寺地处泉州的政治、经济、文化中心。到了明朝中后期，泉州开元寺开始没落。曾有军队驻扎在寺里，而且士兵们还在此冶炼兵器。

“由此，我否认明代建文帝来过开元寺一说！”吴教授表示，一方面，在当时的大背景下，收留建文帝要冒着杀头的危险，泉州开元寺这个中型寺庙何苦要冒这个风险？另一方面，泉州开元寺地处当地政治中心，泉州府和晋江县的办公地点都在附近，建文帝真要到此也极不安全，还不如到偏僻深山中的寺庙去。此外，明朝泉州港已不如从前繁华，建文帝为什么非要从泉州外逃？

“日本学者一说的出处究竟何在？我们现在无从考证。即便确有证据，也不能凭一家之词。日本人还说杨玉环最后跑到日本去呢，单方的说法，谁承认啊！”吴教授说。

“建文帝自焚说”站不住脚？

据有关著述，“靖难之役”后，关于建文帝的下落史界主要有两种说法：一为建文帝外逃为僧说，一为自焚说。“建文帝曾到泉州开元寺当和尚”之说要成立，其前提必然要是“自焚说”不成立。记者昨日在查阅史料时发现，文史专家对“建文帝自焚说”也大多持否定态度。

据永乐年间的《实录》和《明史稿》记载，建文帝继位后，即“用兵部尚书齐泰和大常卿黄子澄谋，定策削藩”。领兵在外、身为燕王的朱棣立即打着“清君侧”的旗号，起兵南下，发起“靖难之役”。不到四年，燕王即挥师渡过长江，兵临南京城下，建文帝求和不允，只好死守，但是他的主帅李景隆却打开金川门迎燕王大军入城，满朝文武纷纷投降。建文帝眼看大势已去，不得已下令焚宫，顿时火光熊熊，建文帝携皇后马氏，跳入火中自焚，妃嫔侍从等，大多亦随其蹈火而死。燕王朱棣入宫后，清宫三日，搜查建文帝下落。宫内侍人都说建文帝已自焚，并从火堆里扒出一具烧焦的尸体证明之。燕王见到尸体，已分不清面目。其继位称帝后，“以天子礼葬建文皇帝”。《明史·成祖本纪》及《明史·方孝儒传》均持此说。

然而，在《明史·姚广孝传》里却记载：明成祖朱棣当了皇帝后，对建文帝自焚而死产生过怀疑，也有人告诉他那具烧焦的尸体是马皇后的，建文帝削发为僧外逃了。

《明史·郑和传》也记载：永乐帝怀疑建文帝逃亡海外，所以让郑和和王景贤下西洋寻找其下落。此外，明代史籍如许相卿的《革朝志》等也明确记载着郑和下西洋的这一隐秘目的。

建文帝最终经泉州逃往印尼？

既然“建文帝自焚说”史家有颇多疑问，建文帝会不会真如台湾和日本的这两位学者所言，确曾到泉州开元寺当和尚，最终经泉州潜逃往海外呢？对此，有读者向本报提供了相关的肯定证据。

“最近在印尼发现了建文帝的后代！”该读者向本报出示了1997年第四期的《光华》杂志，上面介绍：

人们发现，在印尼苏门达腊岛东海岸，有一个遗世独立的偏僻小村落，那里世代居住着一群华人，多年来依然保持着古老浓厚的华人习俗，在印尼这个3000多个岛屿组成的国家，他们很可能是建文帝的后代。

还有很特别的一点，他们只懂华语，不晓印尼话，多以捕鱼为生。每年农历五月十六日这天，这里举行罕见的隆重祭拜“皇爷”仪式，其中以焚烧龙船节目最为隆重。而这一天，正是建文帝当年的登基之日。当天除了村中男女老少全出动外，也吸引了邻近小岛村民来观看这一年一度的盛典。

“皇爷”究竟是何方神圣？无人知晓。耐人寻味的是，这里的华人大多姓“洪”。而明太祖朱元璋和建文帝的年号均为“洪武”。

据说，这是建文帝及其随从们逃遁到印尼后，为了表示对故土的忠贞和怀念，因此改姓洪。

建文帝到过泉州文史界早有传闻

“明代建文帝是否到过泉州，这个问题，两年前故宫博物馆有一位研究员曾告诉过我，他听过相关传闻。”在泉州市委政法委工作的洪泓昨日向记者透露。

“可是，我翻遍了泉州图书馆的所有相关书籍，都没有找到相关内容。”洪泓说。泉州海交馆研究员李玉昆也表示没有发现相关记载。

“没有记载也有可能，当时，建文帝如果逃到泉州肯定是个秘密，哪能轻易让人知道？”李玉昆认为，“但是台湾学者陈水源提到的泉州开元寺住持念海按照常理应该要有记载”。

遗憾的是，李玉昆在《开元寺志》里只查到，明洪武三十年六月，正映和尚担任泉州开元寺住持。到永乐元年，他到福州雪峰寺，随后又到南京的灵谷寺。随后记载的本源和尚，担任开元寺住持时已经是永乐十八年正月。

这中间17年里，泉州开元寺的住持到底都有谁？台湾、日本学者提到的念海住持是否是其中一位？史料上的记载一片空白。

“明代开元寺到底有多少住持，至今我们也没有完整的资料。”李玉昆表示，即使现在有人补写《开元寺志》，但因为年代久远，完整性、全面性也得打个问号。

“所以，不能一概否认。”泉州市海丝办曾庆生主任表示，对一个新生的观点质疑，这是人之常情。只有在经过一番考证后，才知道它究竟是否站得住脚。

读书文摘

题目：“建文帝到泉当和尚”再添佐证？

作者：陆烨垭

书报刊名：《海峡都市报》2004年10月17日A4版

纯属文史戏笔还是确实可信？连日来，“明代建文帝曾到泉州开元寺当和尚”一说，引发文史界大争议。有人肯定，有人否定，有人将信将疑。就在各方展开激烈争论之际，昨日，最初报料者刘志成又“爆”新猛料：泉州柯姓宗谱有收留建文帝的记载，台湾学者陈水源所著《杰出航海家郑和》和日本学者上杉千年所著《郑和下西洋》相关记述于史可考——“建文帝到泉当和尚”再添佐证？

核心提示：

连日来，一股硝烟弥漫在泉州文史界，焦点直指——明代建文帝是否曾到过泉州开元寺当和尚。

在大部分文史专家质疑的情况下，泉州海交馆研究人员刘志成昨日又向记者出示了新的猛料——泉州柯姓宗谱中记载，有祖先在明代收留过建文帝！

这和台湾学者陈水源所著《杰出航海家郑和》、日本学者上杉千年所著《郑和下西洋》两本著作中所记述的“明代建文帝曾到泉州开元寺当和尚”一说，是否可互相印证呢？

当天，刘志成还向记者透露，《郑和下西洋》一书的真实性和权威性也添了新佐证，书中附上的一资料在泉州海交馆就能找到实物！

随着有关史料和记载的相继浮出水面，“明代建文帝曾到泉州开元寺当和尚”一说似乎有了往肯定方向发展的迹象。这一段困扰了中国文史界600多年的明史遗案难道真能就此在泉州找到突破口？

柯姓宗谱记载：祖先收留过建文帝

当时他把建文帝藏起来，很有可能把建文帝引荐到泉州老家。

“这一说法，早年泉州文史界就有人研究过！”刘志成说，曾在泉州海交馆和泉州文管会任职的王洪涛老先生就是其中一位。

王洪涛是泉州地方史早期拓荒者之一，由他所著、华星出版社1993年5月出版的《晚蚕集》一书里对此有相关记载。

记者昨日翻看了《晚蚕集》中《柯姓宗谱中有关建文帝下落的记载》的章节（1975年元月所写），里头有一段文字：

柯循庵所编《清源文献纂续编》中“清源旧事流墨篇”有记载，文称：“明靖难之变，建文出亡事即为传疑，我柯氏旧家谱载，族叔祖世隆公为江宁府句容县尉，以匿建文君，其家歼焉！亲属仅奉其下体归葬……为建忠勇祠祀之……”

意思是“靖难之役”后，建文帝的下落是个谜团。而柯氏旧家谱里有记载，家族中有一叔祖世隆公是当时南京句容县尉，当时收留建文帝，全家被杀。

据《晚蚕集》介绍，柯循庵是晋江塘市人，清朝道光年间的进士，著作颇多，《清源文献纂续编》为其中之一，其稿藏于解放前培元中学，1953年晋江地区文物展览时被发现，并作为展品，因过去保护不周，书中有的地方被蛀损，后送福建师院图书馆，成为该馆的珍本藏书。

“可见世隆公是亲建文帝派，当时他把建文帝藏起来，很有可能把建文帝引荐到泉州老家。建文帝在开元寺当一段时间和尚掩人耳目后，再从泉州外逃。”刘志成说。对此，泉州民间考古爱好者萧祖绳也持相同观点。

两学者著作：于史有据可考

一个学者有必要花十年时间来戏说历史？

据台湾学者陈水源书中介绍，《杰出航海家郑和》是他花十年心血才完成的，其中大部分时间花在查阅史料上。

“由此可见，作者是经过一番研究后才落笔的，绝不可能是‘戏说’。”刘志成表示，“你想想，一个学者有必要花十年时间来戏说历史？”

该书中，“建文帝曾到泉州开元寺当和尚”追根溯源是来自日本学者的《大航海》一书。据泉州海交馆研究员李玉昆表示，学术界引用《大航海》这本书的不乏其人。既然有那么多人引用，一定有其历史价值。

记者所见的日本学者上杉千年所著《郑和下西洋》一书，图文并茂。“书中的资料都是有证可考。举个例子，文中附上的一块碑刻拓片照片，就是出使波斯（现伊朗）的泉州官员墓碑中的一块，现在该墓碑就藏在泉州海交馆。”刘志成说，前几年，正是他本人受命于泉州海交馆把墓碑拓下来，随后馆里有人把这寄到日本去。

“所以，尽管该书的出处没有说明，但真实性不值得怀疑。”泉州民间考古爱好者萧祖绳表示。

“而且，国外很多地方存有中国失传的文史资料。”萧祖绳进一步介绍说，打个比方，被视为韩国国宝的《祖堂集》是中国现存最早的一部禅宗史料总集，是泉州招庆寺（原隶属于开元寺管辖，位于清源山中部的碧宵岩附近，后战乱被毁）庙静、筠二禅师编集，可是为什么之前泉州乃至中国都失传了呢？最后在日本翻印出版后，《祖堂集》才重新传回中国。

“一些鲜为人知的中国历史从国外获悉也有先例，早期泉州和海外学术界就有过交流。《泉州府志》中有记载，从唐代开始，日本、朝鲜等国就派专门学者来泉州收集书籍和文史资料。而且，明代时泉州有和尚到海外去传经讲课，也可能带去一些当地的书籍和资料。在泉州大开元万寿禅寺编印的《木庵禅师行迹系年》里也记载，明代时木庵和尚就是其中一位去过日本的高僧。”萧祖绳如是说。

“所以，不能因为在中国失传就轻易否认海外学者的新发现。”刘志成表示。

郑和到泉可佐证建文帝到泉

但这要建立在“郑和下西洋是为了寻找建文帝”这一隐蔽目的上。

“如果‘建文帝在泉州开元寺当过和尚’一说得到证实，则必然为‘郑和下西洋到过泉州’添一佐证。”泉州文史爱好者郑梦彪表示。反之，如果后者说法成立，对前者是否也是一种印证呢？

目前，泉州海交馆研究员李玉昆等大部分文史专家持肯定“郑和来过泉州”之说，“有郑和行香碑和《泉州府志》为证”。

“当然，这两者的关联性要建立在肯定‘郑和下西洋是为了寻找建文帝’这一隐蔽目的上。”刘志成表示。

国内有学者研究表明，郑和下西洋一方面打着宣扬国威和扩展海上贸易的幌子，另一方面当代朝廷又实施“海禁”政策，这本身就是一种矛盾。而且，随着郑和下西洋的结束，“海禁”更加严格，这必然有其隐蔽动机，那就是——寻找建文帝的踪迹。这在诸多史料中都有记载，而且流传最早、最广。

许立群在《中国史话·三宝太监下西洋》一节中写到：“永乐帝派郑和航海的目的是寻找建文帝，因为永乐帝篡了建文帝的帝位后，建文帝失踪了，永乐帝怕他逃到国外，将来回来复辟，所以派人去找他。”其他如范文澜的《中国通史简编》、吴晗的《明初对外政策与郑和下西洋》等也认为，郑和下西洋除了经济方面因素以外，还带着皇上的秘密使命，这秘密使命就是寻找建文帝的下落。

读者反响：

此说对提升泉州知名度有帮助

文史爱好者郑梦彪：

我认为“明代建文帝曾到泉州开元寺当和尚”很有可能：1对历史上的疑案的新解不能以思维定式给予轻易否认。如能找出开元寺住持念海和尚的有关记载，不就成为新解了吗？2不能否认郑和下西洋任务之一是寻找建文帝，此说不会是空穴来风。更何况“自焚说”也拿不出使人信服的佐证。但是从“正史”找资料收效甚微，应征集民间传说。3此说值得讨论，对提升泉州的知名度有帮助。如果确有此事，对郑和下西洋到过泉州也是一个强有力的证据。

曾在泉州开元寺拾到明代玉佩

热心读者林先生：

看了《海峡都市报》报道，它勾起我26年前的一桩往事。1978年我在泉州工作，一天我在开元寺东西塔的东塔游玩，在一个龙眼树的土围旁我发现了奇迹：脚下一块和田白玉“龙纹带板”。长8厘米、高6厘米、厚08厘米，重量约80克，白玉质，通透，玉感强，极有气势，为多层镂空雕。主题为飞龙，左右上方为朱雀、蝙蝠。下方为法器（香炉、雨伞），下方中央为“桥”，下层雕卷草纹。工极精细，犹如一张紧密花格，立体感强。当时被尘土所遮盖，我洗了好久。今年上半年将该物由省博物院专家“掌眼”认定为明代物品。该物是否能佐证明代建文帝到过泉州开元寺？

相关背景：

明代“靖难之役”

《明史》中记载，公元1398年，朱元璋去世，建文帝继位。继位后，他和亲信大臣实施“削藩”政策。他先是派兵奇袭开封，逮捕周王朱肃，废为平民，贬谪云南。接着又拿岷王朱便（分封湖南、武冈）、湘王朱柏（分封湖北江陵）、齐王朱博（分封山东益都）、代王朱桂（分封山西大同）等开刀，或废为平民，或囚禁高墙。朱柏得到消息，全家自焚而亡。各地亲王十分恐慌。

建文帝在位第二年，分封北京的燕王朱棣，举起“清君侧”（清除建文帝身边的坏人的意思）大旗，发动“靖难之役”。建文帝发兵讨伐。开始朱棣大败，几乎被灭。中央军本来占有各种优势，后因用人不当等原因，二年后（公元1402年）被朱棣打败，南京城破。当时宫中大火，建文帝不知去向。有人从瓦砾堆中翻出一具烧焦的尸体，指认为建文帝，朱棣以天子礼草草葬之。之后，他当上了皇帝，史称明成祖。

明故宫真的有地道

关于建文帝下落的各种记载数不胜数，用“汗牛充栋”来形容并不为过。不少建文帝“出亡说”都认为建文帝从明故宫的地道逃跑，比如明史专家黄云眉教授在《明史考证》所引《马生龙凤凰台记事》一文中称：“宫中阴沟，直通土城之外，高丈二，阔八尺，足行一人一马，备临祸潜出，可谓深思熟虑矣。”因此，找到这条地道，对于佐证建文帝出逃，将有极为重要的意义。

据悉，上世纪80年代，南京市考古工作者在明故宫基建施工过程中，的确挖掘出一条“大阴沟”的故道遗址，此沟可能就是御沟暗道。江苏省社会科学院历史研究所季士家研究员也表示，太平门外，确有一条明故宫延伸出来的排水道，内中宽阔，能够容人通行。

皇帝来泉有过先河

“皇帝来泉州有过先河！”泉州退休教师吴庭辉向记者透露，宋代的最后两个皇帝就曾到过泉州。这一点，很多泉州人都知道。

据查，《泉州府志》、《晋江县志》、《福建通志》里都有记载，宋端宗（1276年～1278年在位）在元兵袭击时，和弟弟宋卫王逃到泉州，打算把泉州作为抗元根据地。结果，当时担任泉州地方长官的蒲寿庚见他们大势已去，紧闭城门，宋端宗只好往广东方向走。

“有先人为鉴，所以建文帝落难时，来到泉州也不是不可能。”刘志成说。

读书文摘

题目：明代建文帝曾到泉州开元寺当和尚

作者：陆烨垭

书报刊名：《海峡都市报》2004年10月15日A15版

这有可能是今年泉州文史界最具争议的惊人发现。泉州海外交通博物馆研究人员刘志成向本报报料：他从台湾学者陈水源所著的《杰出航海家郑和》和日本学者上杉千年所著的《郑和下西洋》两本著作中发现——明代建文帝曾到泉州开元寺当和尚。

核心提示：

明代建文帝朱允炆曾到泉州开元寺当过和尚，而郑和下西洋的一个隐秘目的竟然是为了追寻建文帝的下落？

这是一件多么不可思议的事情，却有书为证。

据泉州海外交通博物馆研究人员刘志成介绍，台湾学者陈水源所著的《杰出航海家郑和》（2000年12月版、晨星出版有限公司出版）和日本学者上杉千年所著的《郑和下西洋》（2003年5月版、上海社会科学出版社出版）两本书都如出一辙地记载了这一内容。

建文帝果真到泉州开元寺当过和尚吗？他又缘何而来？或者，这仅仅是江湖传闻？

建文帝下落曾是历史“四大谜案”之一

据史料记载，建文帝朱允炆是明朝的第二代皇帝。其父朱标是明太祖朱元璋的长子，早年被立为太子，不幸英年早逝。其后，朱元璋便立朱允炆为皇太孙。朱元璋死时，他时年21岁，开始登基称帝。

不过建文帝继位仅4年，就被自己的叔父、后来的永乐帝朱棣夺取了皇位，这就是历史上的“靖难之变”。之后，建文帝的下落一直是一个未解之谜：是自焚而死还是削发为僧？甚或流落海外？众说纷纭，莫衷一是，从而使这一悬案成为中国历史上的“四大谜案”之一。

建文帝到泉州是为了待机外逃？

据《杰出航海家郑和》和《郑和下西洋》两本书的记述和刘志成的介绍，建文帝落难前，明太祖朱元璋曾留给他一个铁箱子，让他在大难临头时打开。“靖难之变”时，建文帝打开铁箱，发现里面放着度牒（这是做僧人的身份证明）、僧衣、剃头刀和一些白金。

于是，建文帝按照明太祖的指点，和随从装扮成僧人模样外逃。

建文帝和随从从南京顺着长江来到武昌罗汉寺。罗汉寺的住持达玄和尚是全国的知名高僧，当时泉州开元寺的很多僧人是他的弟子，其中包括至今仍难以确证的时任泉州开元寺住持念海和尚。达玄看过建文帝的度牒后，赶紧把建文帝及其随从引进寺内，并联系泉州开元寺住持念海，让建文帝等人过去。

随后，建文帝经江西鹰潭等地一路南下，于永乐元年（1403年）底到达泉州。在开元寺当了一段时间和尚后，漂洋过海。有人说，建文帝到泉州开元寺当和尚，就是为了等待时机外逃。

明成祖曾派人四处搜索建文帝？

明成祖永乐帝登基后，心中一直担心建文帝未死而外逃。在派郑和下西洋之前，就已在内陆地区追查建文帝的下落。而郑和下西洋除了宣扬国威、扩大中国海上贸易外，其中一个隐秘的目的就是要追查建文帝的下落。

永乐二年正月底，永乐帝派郑和旧友李挺赴武昌，追查建文帝的踪迹。李挺从武昌罗汉寺证实，永乐元年（1403年），曾有两位僧侣到访，一位年约三十，另一位则二十几岁，温文有礼，白面书生气质，面容略显疲惫。而按照推算，当时建文帝年龄应该是25岁左右，倘若出家，是正当年轻的僧侣。

据服侍过这两位僧侣的小坊主回忆，曾听到过这两人的对吟，其中年轻僧侣诵吟：“别时茫茫江浸月”、“忽闻水上琵琶声”。年长僧侣则回应以白居易的《琵琶行》中的诗句：“浔阳江头夜送客”。

李挺从诗中听出二人似乎往浔阳（古名江州，即今九江）方向前进，立刻前往浔阳。他在当地寺庙逐一查问，终没有发现建文帝下落。最后找到一位水运业者，被告知：“去年（永乐元年即公元1403年）九月间，曾有二位僧侣结伴在江州南部星子镇之江原寺漫游，后二人搭船往鄱阳南下。”李挺随即也南下，途中又获闻：“二位僧侣由鄱阳湖东岸进入鄱江，并在仙山寺逗留。之后，又雇船到信江。”

李挺辗转赴信江流域，尽力探寻建文帝下落。他在信江流域的街镇、聚落、鹰潭的山腰等处，都查了个遍。无意中得知，永乐元年，曾有一卖盐商人陪伴二僧侣，由江西鹰潭向南出发，可能往福建方向而去。

郑和下西洋是奉令寻找建文帝？

此讯息令李挺想到，建文帝可能想到福建，而后逃往海外。

而福建泉州，位于福州以南的闽南，旁归晋江与洛阳江交合河口，自宋代以来是中国最大的港埠，别名“刺桐港”。如果建文帝逃到海外去，从泉州走，最方便不过。

李挺于是迅速抵达泉州。他首先走访达玄弟子、开元寺住持念海和尚。据告，永乐元年年底，有两位男子搭乘阿拉伯航线的船通往印尼，后商船在广东搁浅，漂到海南岛。李挺获此信息，迅速搭乘便船赴海南岛的琼州（今海口）探察。前后走访了一个多月，足迹深入到南端的崖州，确实看到一艘破损的阿拉伯船。其间有人告诉他，曾看到一位貌似建文帝的年轻人，在崖州等候搭乘通往印尼的便船。建文帝可能坐船到海外去了。

待李挺向明成祖汇报后，明成祖就令其同郑和一起下西洋，继续寻找建文帝。郑和下西洋曾经来过泉州，这已是泉州大部分文史专家的共识，有圣墓的郑和行香碑等实物为证。

如果这是史实为何开元寺无记载？

台湾学者陈水源和日本学者上杉千年两书中的记述权威可信吗？

据陈水源书中介绍，有关建文帝的记载他是从一美国学者处获悉的，而这位美国学者则是从日本书籍《大航海》中获得。日本学者上杉千年所著的《郑和下西洋》则没有标明出处。“但是这是上海社会科学出版社翻译出版的，出版肯定有其历史价值可考。”刘志成认为。

对此疑问，记者13日到泉州开元寺拜访了几位专家和高僧。

大家表示，之前从来没有听说过“明代建文帝到过泉州开元寺当和尚”这一说法。泉州文史界专家对此也持怀疑态度。一方面，开元寺里没有相关的记载；另一方面，这一说法必须建立在否定“建文帝自焚说”的基础上。但永乐帝朱棣在即位后，下令搜寻建文帝，据说又有一定的历史根据。

记者13日连同几位高僧一同翻查了《开元寺志》，并未发现与此事有关的记载；就连《杰出航海家郑和》中提到的明永乐元年间的开元寺住持念海和尚，也没有找到相关记载。对此，刘志成表示：“《开元寺志》是明朝时写的，主要记载唐、五代及其宋、元开元寺的高僧，对明代的高僧并无多少记载。”

泉州佛教博物馆的李悌仁老人拿出他近日重新增补的《开元寺志》，里面补充了明代之后的开元寺高僧的名单，及《泉州府志》、《晋江县志》《闽书》等曾记载过的高僧。“应该说，这些资料已经很全面了，开元寺里的高僧基本上都不会遗漏。”李老伯说得肯定。但是仍没有念海的名号。“所以，念海和尚是否确有其人，还要打个问号。”李老伯说。

而无法确证念海此人，又怎能让人相信有关建文帝在泉州当和尚的事是事实呢？