果姓

果：《元和姓纂》说：“果氏，出古巴子国。《逸周书·史记篇》：昔有果氏，好以新易故，故者疾怨，新故不和，内外不附而亡。”《路史·国名记》中亦有果氏，后为果州，地约当今南充。

几曲迂回，檐角的雕花仍在，古朴气息回旋萦绕，眼前的大四合院气派雍容，这就是果家大院。

在果家第14代后人果德永的引导和解说下，这个家族原来的汁味慢慢融进了我们的脚步，拾起我们正悄然失落的记忆。

果家故居又称大夫第，是一座清朝典型的四合院建筑，坐落在今北关东二道街。5栋建筑，正房两栋，厢房3栋。建筑面积376平米，居民10户。是果松禄康熙年间建造。院落的气派和精致渗透在每一处细节。镂刻精美细腻，图案错落有致，翘角飞檐、廊柱、盘龙、花篮等镇宅饰物雕刻考究。

据史料载，果家祖籍山东蓬莱，明崇祯十年，其先人率族人驱军船航海，抵辽东民稚满山寨，投奔满清。努尔哈赤赐军队为天佑军。康熙二十二年，果家天佑军率水军随萨布素北征罗刹，同沙俄激战，收复亚克萨。亚克萨之战胜利后，萨布素被封为黑龙江将军。果家从征人员随萨布素移驻齐齐哈尔，康熙皇帝亲赐大夫第。

“原来果家占地6000平米，完整的四合院，临街还有6间朝东的柜房和一门房。从南到北依次为“天宝号、天宝档和大夫第，蓝底金字的牌匾。房屋之间有花墙、月亮门和青砖步道。二门进去是住房。隔扇门的两侧有光绪老师翁同合给果松禄的题联：当官思于物有济，凡事求其心所安。院内房间还有‘世有令德、德流去思’等几块牌匾。在北城门处还有一处祭祀祖先的祠堂，二十世纪三十年代一次百余人。”小时总听母亲描述过去的果德永，现在虽然迁址他居，但由历史的血脉牵系，还时常回老宅子看看。

果家人才辈出，乾隆年间出了果德兴，此人文武全才，足智多谋。智破盗马案更是一时传为美谈。嘉庆元年升任墨尔根汉军佐领，后调回齐水师营四品。精通满汉文学，善绘画，好歌咏，声名远扬，且礼贤下士，但见通文墨者，礼之惟恐失，曾任齐齐哈尔第一任官学学长。

在果氏中，以作战勇猛、战功卓著的果松山为全族的骄傲，不仅皇帝亲赏黄马褂，赐御用象牙虎佩刀，果松山之名也是御口亲赐。他在新疆平叛中立功，最终官至京旗副都统。

之后还有武可杀敌、文能化民的呼兰城镶黄旗佐领果盛寿，还有在户部供职20余年，历掌浙江、湖广、江南三司印的果禧晟……直至清末商人果考亭，开天宝档和杂货铺，富贾卜奎。

果家大院后因战乱，御题“大夫第”和许多书画诗稿散失，现尚有《怀善堂果氏宗谱》存市图书馆。

果家后人思祖念故，情牵卜奎，心系旧宅。果德永的姐姐果威现在南京做医生，非常关心果家大院的朝夕变故，她更对家乡的风物情有独钟。她说，喝嫩江水，吃松嫩平原五谷杂粮成长的果氏后代，无论天涯海角，还是异国他乡，都会自豪的说自己是齐齐哈尔人，我们关心家乡的建设与发展，眷恋这片土地。

正是有了这眷顾乡土的殷殷情怀，正是有了这澎湃着历史激情的灿烂往事，一个家族，一个院落，才会在时光的波浪起伏间，持久地散发她独特的光芒。

果氏宗谱

排列命名之二十字

奕世承先泽崇融福寿昌

永存仁孝志富贵定徽祥

摘自果氏宗谱

汉元后之族属，以避新都之乱，有易姓为果氏者。按，明时有果琳者，曾任训导；有果希者，曾任河南省济源县丞

彝族人的习俗

1、婚俗

彝族婚姻的特点是同族内婚、家支外婚、等级内婚、姑舅表优先婚和姨表禁婚。新中国成立后，同族内婚和等级内婚的限制已被打破，彝族青年男女以感情为基础自由恋爱，但结婚必须得到父母同意，出现了跨族别婚、跨等级婚、跨国界婚。

2、节庆

清晨，同姓家族聚于长者家祭祀祖宗，晚上共同在平坦的地方燃起篝火欢歌欢舞。把炒过的枯松木香面撒在火把上，发出爆鸣声并散发清香味，以“灭灾驱鬼”。除夕晚上要“吃黑饭”，初一至初三不做农活，春节期间，青年喜欢进行丢包、打陀螺、荡秋千、打磨担秋等娱乐活动。

3、丧葬

大部分地区彝族实行土葬，凉山彝族实行火葬，葬后，就地挖土、石盖严，或将骨灰装入袋，用马驮藏于岩穴。

4、建筑

彝族村寨多为彝族聚居的大村寨。解放前，房屋多为土木结构的茅草房或闪片房。中华人民共和国成立以后，逐步建起有楼有厦的土木结构的瓦房，有部分建了砖木结构的瓦房。

5、服饰

男子头缠青布包头，内衬白衣，外套青色对襟领褂，下着宽腰大裤脚裤。

中青年妇女皆穿深蓝色土布包头，上衣为蓝色短面襟，背襟比面襟长，圆领上镶有五种颜色的条形花纹，手袖有三色花纹的镶边。

青年妇女青布包头配有头箍，佩带有众多银泡的银制项链，上衣为各色姊妹装，圆领上镶不同颜色的花边，系围腰并镶蓝色花纹。

6、礼仪

彝族是一个文武并重，讲究文明礼貌的民族。还依据父家谱蝶或母系谱蝶的长晚来定，不许喊错。坐排位要以辈数大小排列，长辈在场时发言不准抢先。

彝族有“客人长主三百岁”之俗话，凡有客人来，必须让位于最上方，至少也要烟茶相待。

民间素有“打羊”、“打牛”迎宾待客之习。酒是敬客的见面礼，主人必先以酒敬客，然后再制作各种菜肴。待客的饭菜以猪膘肥厚大为体面，

吃饭时，主妇要时时关注客人碗里的饭，未待客人吃光就要随时加添，以表示待客的至诚。吃饭时，长辈坐上方，下辈依次围坐在两旁和下方，并为长辈添饭、夹菜、泡汤。

扩展资料

彝族把过年称为“库史”，“库”是年或岁之意；“史”即是“新”;“库史”就是过新年。每当深山初雪，秋山红叶，太阳回归时，谷黄米熟，庄稼收进粮仓，便到了彝族过年的时候。“库史”是彝族民间传统节日中最受重视的一个节日。

在祖灵下面铺松针，松树青幽幽，象征永远常青，寒冬腊月里大雪压青松，青松照样青;青松坚忍不拔，象征子孙个个勇敢坚强。青松表粗皮厚，树心里有芳香的松脂，象征着人要象青松样要有善良心。

-彝族

-彝族风俗

莫色家族是个比较具有传奇色彩的凉山几大姓氏家族之一，各地因为音译不同有不同的叫法，如木森，米易和普格等阿都地区叫米色，史扎地区叫莫色，莫色姓氏彝语里是指，莫史色坡（部队将领的意思），莫色兹莫是来自彝族南诏帝国时期的南诏贵族部队将领。南诏帝国被元朝 灭亡后迁徙到现在的昭觉竹核一带，现在的竹核坝子，莫色兹莫源于彝族的曲淰系，后来与该地的海来土司和几大黑彝家族联军打了一仗（阿陆、马、阿候、八且、瓦扎），战败。而莫色兹莫家当时只生了一个叫莫色诗微的女儿，但是有一个私生子叫吉则（莫色吉则），当时有两个美女(古瓦莫日洛和古瓦莫吉洛），一个嫁给了利利兹莫家，一个和莫色兹莫生了吉则（因为没有结婚就生了吉则所以算是私生子），后来莫色兹莫的女儿诗微嫁给了黑彝洛木家，而无法继承兹莫这一位置，剩下的吉则也没有这个权利继承于是兹莫一支绝嗣（其实莫色兹莫并不算绝嗣），而私生子吉则生了七个儿子，所以这支后来叫做莫色吉则惹时（吉则七子的意思），莫色兹莫家战败后在竹核波克梁子处分了家，吉则的七个儿子中最小的儿子和其他几个儿子沿用莫色姓氏，剩下的有些支就跟随莫色诗微嫁到四开的一部分成了黑彝，一部分则成了白彝，而兹莫一支除了一个私生子外绝嗣了。从莫色族谱看来其绝嗣与清朝中叶，起源于南诏灭亡时期的（莫史色坡）将军，而如今凉山州的莫色吉则一家则是莫色兹莫的私生子一支。但是与黑彝莫色都是出自一支，所以比较独特，是凉山州一个比较古老的姓氏。另有海来莫色则与以上不属一源，族谱姓氏也不是出自一处，有种说法是莫色兹莫和海来兹莫打仗是因为跟随了莫色兹莫的百姓后来取姓为海来莫色，通用海来姓氏。所以才打仗。。。

      莫色兹莫的儿子为什么取名叫吉则？当吉则出生时兹莫天天打战（和海来兹莫和几家黑彝联军），有一天莫色兹莫匆匆赶回家来看他刚出生的儿子，他当时只看了吉则一眼就要匆匆的往战场上赶 并要求他老婆带儿子跑（因为当时这一仗败局已定），但是孩子还没有名字所以他老婆叫住他问儿子叫什么名字？当时正是黄昏，莫色兹莫抬头看了看就要落山的太阳和正温暖他脸庞的霞光，说了句就叫吉则吧（有下午或黄昏之意），可能莫色兹莫当时战败了很失落 向往这种接近黄昏还能有的霞光温暖的感觉，也可能是莫色兹莫对自己儿子的一种期望（彝族有句格言叫快要落山的阳光最暖人），对他来说也许这个儿子是他最后的一点希望了！！！

         古蜀国杜宇（望帝）后期，蜀国发生了大洪难，荆楚部落首领鳖灵由于治水有功，最后取代杜宇做了蜀王，号称“开明氏”。此时，蜀地彝族部落首领阿普笃慕为避洪难，带领部分部民返回其祖籍地云南，而留在蜀地的彝族，仍然保留着死葬石棺的习俗，彝族史书中把这种石棺葬习俗称为“濮苏乌乌”，也叫“洛撮”，即石人。 周慎王五年（前 316 年），秦国派司马错率兵灭了蜀国，并移秦民万余户填补因洪难导致“蜀溢”后的蜀地空虚。此后，随着秦国不断加强对蜀地的开发，大批移民进入蜀地，也带来了内地一些先进的生产技术和文化。《史记·货殖列传》说，秦灭六国以后，迁入蜀地的卓氏、程氏和郑氏等，在蜀地经营盐、铜而发展富裕起来。

       与此同时，随着蜀地对外通道的不断打开，特别是在秦昭王（前 295—前 251 年）派李冰任蜀地太守期间，建都江堰，开辟两江灌溉万顷良田，又治理了沫水、青衣江、岷江、文井江、洛水等，使蜀地经济迅速发展起来，并由此不断加强与内地的经济联系。在这种发展环境下，蜀地中心地区没有迁走的彝族便逐步融合到了汉族之中。而没有被融合的部分彝族，则又南移到今四川凉山彝族自治州和宜宾地区，以及云南的楚雄州和丽江市一带。彝族史书《六祖魂光辉》中记载的“尼夏之战”，就是发生在这一时期。此史书中记述说，彝族尼部落的首领“尼”率领部民与“夏族”发生了激烈的战争，尼部落最后被打败。失败后，“尼”的母亲忧愤而死。

        随后，“尼”将母亲安葬在石棺中，然后带领部民继续向南移徙。 在此期间，由于内地移民进入蜀地的人口大量增多，对蜀地彝族的分布格局产生了重大影响，许多彝族因此融合到了汉族中。一些彝文史书对这一段历史有这样的记载：“乌乌”有三个儿子，分家后分别变成了汉族、彝族和藏族的祖先。联系黄帝的幼子玄嚣（青阳）继位，其长子昌意从黄河流域南下降居若水（今雅砻江），娶蜀山氏的姑娘，生了颛顼。从颛顼是后来的虞（夷）族、汉族和周族祖先的传说，我们基本上可以确定，彝族史书关于“乌乌”三个儿子变为三个民族的记载，并非是子虚乌有。“乌乌”部落的部分彝族已分别融合到汉族和藏族中的记述，是符合当时历史发展变动情况的。古往今来，在中国的历史上，夷变汉，汉变夷，或彝族变成其他少数民族，汉族和其他少数民族变为彝族的事都在不断地发生。 而此时，“六祖分支”后的彝族，也开始向川西南地区迁移。

        在凉山彝族一直背诵的谱牒中说，古侯、曲涅二部从云南迁移到凉山的代数至今分别有 70 余代和 80 余代，由此可以推断，古侯、曲涅二部迁入凉山的时间是在西汉时期。凉山彝族的《招魂经》和《指路经》都记载，他们的迁移路线分别从云南永善县的井底坝和大屋基渡金沙江进入四川的雷波坝子，然后沿美姑河向西到达凉山中心的利美莫姑，即今天的美姑县利美甲谷山山麓。这些地方水源充足，草木丰茂，宜牧宜农。两部落在此停留了一段时间后，他们中的一部分又从利美莫姑向西经利美都柯、利美且窝迁到利美竹核。利美竹核是个山间坝子，纵横 30 多里，东、西、南三面环山，美姑河从东北流入，蜿蜒其间，宜种稻菽荞麦，牧草丰富，极为富庶。

彝族人民聚居筑有栅栏等防守工事的山庄。

彝族的房屋结构有的地区和周围汉族相同，凉山彝族居民住房多用板顶、土墙；广西和云南东部彝区有形似“干栏”的住宅。

土掌房——彝族独特的民居建筑：彝族的“土掌房”与藏式石楼非常相似，一样的平顶，一样的厚实。所不同的，是它的墙体以泥土为料，修建时使用夹板固定，填土夯实逐层加高后形成土墙（即所谓“干打垒”）。平顶的制作也与石楼相似，也具备晒场的功能。土掌房分布在滇中及滇东南一带。这一带土质细腻，干湿适中，为土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和条件。

彝族住房多为三间或五间。正中一间为堂屋，是家庭成员聚会之所，亦为接待客人之所。靠墙壁左侧，设一火塘，火塘边立石三块成鼎状，锅支其上，称为“锅庄”。锅庄严禁人踩踏跨越，否则认为不吉。锅庄上方，以蔑索吊一长方形木架，上铺竹条，作烘烤野兽干肉或蒜头、花椒、辣子之用。火塘用以煮饭、烧茶、取暖和照明。彝族一家老幼，常围火塘而坐，叙天伦之乐，火塘成为彝族传递文化的场所。一般彝族人家，则在火塘边铺一草席，身裹披毡而眠。

彝族是我国少数民族人口较多的一个民族。人口6500万,居全国第六位。主要分布在云南、四川和贵州三省。其中以四川凉山州、云南楚雄州人口最为密集。是西南地区人口最多的一个少数民族。其居住特点为小聚居,大分散。彝族是古羌戎的后裔,有着灿烂的文化和悠久的历史,从唐朝起便有了自己的文字及流芳百世的诗歌典籍,其发展源头可追溯到170万年前云南的“元谋猿人”时代,是它拉开了中国历史的序幕。

文化是一个民族历史的积淀。在社会发展的长河里,它不仅是各个时期一种物质和精神的反映,而且,随着时间的推移,这种反映会渗透到文化中的其它领域,对其产生深远的影响。以下是彝族聚居地两种较为古老的风俗文化。

1、家支

“家支”彝语称“此伟”,是“家”和“支”的总称。家由于人口繁衍,按血缘系统,后代分为大支和小支,小支以下是一夫一妻制的个体家庭,它是家支连环中的基本单位。家支的名称一般以共同的男性祖先的名字来命名,并且编成家谱,世代相传。因此,各成员之间关系密切,有着浓厚的认同感。家支的社会功能主要是:对内互助协调,加强内部团结,保持血缘的延续性,对外增加对其它家支侵犯的防御能力和本家支的扩张能力,使自身不断发展壮大。每个家支都有自己独立的领域,森林、牧场和火葬场等是本家支的公共财产,外家支的人不得侵占使用,否则将导致冤家械斗。彝族的家支中没有专门的组织机构,但有严格而详细的习惯法来规范成员的行为。彝语叫“节伟”,它包括土地、买卖、婚姻、家庭等多个内容。家支内各成员包括头人普遍都自觉遵守这些法规,但如发生纠纷或触犯法规,则由本家支中见多知广,德高望重的头人出面调解或按章执法。彝族家支的作用是全面而深远的,在它无所不包的体制中,强烈的集体意识和长期的冤家械斗,对彝家传统村寨的形成和选址以及民居的布局及其形式都起着十分重要的作用和影响。

2、宗教

彝族的宗教一直处于一种古老的原始状态,其核心思想是众神论。在众多的信仰中,祖先崇拜和自然崇拜是最普遍的。在一些混居地区这种崇拜还融入了道教和佛教的某些思想。

祖先崇拜的思想基础是“三魂论”和“祖界”观念,彝族的先辈普遍认为已故祖先具有三个灵魂,它们各有不同的归宿。其一守候坟地,其二回祖界与先祖灵魂相聚,其三留在家中供奉祖先的灵位上,它们三个融为一体影响和左右着后代的祸福兴衰。“祖界”是指祖先灵魂最理想的归宿,在这里,后世各代先祖的灵魂才能与始祖相聚永远。彝族这种既朴实又深遂的思想观念是彝家阳宅(民居)和阴宅(坟墓)典籍的主要依据,也是彝族各种祭祖活动形成的基础。

在彝族的祖先看来,自然界中的火、石、树、水、日月等等都是有生命的,并且是通人性的,因此他们为了使自己的生活风调雨顺,牛羊满圈,他们崇拜所有的神灵,即自然崇拜,但在这些众神中,“火”却是他们最崇拜的对象之一。

彝人对火虽然存在着这种矛盾的心态,但他们坚信灾难是人们对神灵的不忠而造成的,只要人们尊重它、崇拜它,火神就会降福于人。每年“火把节”彝家村寨中欢腾的“火龙”和彝族民居中不灭的火塘就是对火神崇拜的最典型的表现。