曹操曹休曹真夏侯惇夏侯渊曹仁,曹氏宗亲一代二代三代怎样的关系?
由于《三国演义》等艺术作品的风靡,让我们了解三国那段英雄辈出的时代,其中魏蜀吴三国争霸让人人长谈不厌。可是人们在了解三国历史或者艺术作品的时候,除了谈论那些经典战役以外往往会对魏蜀吴三国的人才进行比较,比如蜀汉的五虎将,东吴的虎臣,曹魏的五子良将等。在对比中往往人们让曹魏阵营给搞的一头雾水,又是曹操、曹休、曹真、曹仁的,曹操又是称呼夏侯家为本家兄弟的。
曹操曹休曹真夏侯惇夏侯渊曹仁,曹氏宗亲一代二代三代怎样的关系?想要捋清楚曹家夏侯家一代二代三代的关系,我们还得从曹操往上再数两代,曹腾那里开始。曹腾之家以前本来也是名门望族,后来曹家家道中落,到曹腾这一代就变成了普通农户,帮助夏侯家种地。可是曹家依然想用其他办法重新让家族恢复之前的荣耀,奈何此时的曹家无钱无权很难崛起,只能让子孙去做最低等的宦官,以图后进。毕竟要进宫做宦官,关系到家族的兴旺,整个家族聚在一处,最后选择子嗣最多的曹腾之父这一脉,曹腾作为年纪最小的曹氏成员被阉割进入宫内做了一名太监。
曹腾虽然做了一名宦官,在当时宦官是被人嘲笑的存在,自己族人也是如此,他们忘记了曹腾是为曹家的荣耀而牺牲才做的宦官,对曹腾无下限的嘲笑让曹腾的父亲生气而亡。曹腾在没有得势之时,曾经回过一次老家,族人对曹腾的态度让曹腾心寒,只有夏侯惇的爷爷待曹腾如亲人一般。后来曹腾在宫内辉煌腾达,曹腾没有忘记自己族人对自己的挖苦,夏侯家对自己的恩情,把前来投奔的曹家族人全部赶走,为了报答夏侯家亲情,曹腾选择了夏侯嵩作为自己的义子。夏侯嵩改名曹嵩成为了曹腾的义子,在曹腾的帮助下,曹嵩平步青云最后位列三公。
虽然曹腾因为曹家族人的态度,对曹家族人反感,可曹嵩却是有情有义之人,毕竟自己的荣耀也来自曹家,曹嵩对曹家人也是异常热情,提拔了曹家族人也提拔夏侯家人,让两家亲密无间。曹腾有子曹操,也有个侄子叫曹炽,曹炽生有二子,分别为曹仁和曹纯,从这个关系上来讲,曹仁和曹纯是曹操名义上的堂弟。曹洪是曹魏集团的名将也是曹操的从弟,而曹休是曹操属下秦邵的儿子,秦邵忠心耿耿将生命都奉献给了曹操,曹操将秦邵视为自己的亲兄弟,在秦邵死后便把他的儿子接过来抚养。曹操将秦邵之子视为己出,还给他改名为曹真,曹真可以算作曹操的义子,曹真长子为曹爽,也算曹操的干孙子。曹休则是曹操的族子,曹休也就曹操祖父的亲兄弟的曾孙。
曹嵩的亲生父亲为夏侯惇和夏侯渊的祖父,如此说来夏侯惇和夏侯渊是曹操血脉上的族弟。在曹嵩时虽然也对夏侯家族比较亲近,但在曹操时期和夏侯家族有了一定的疏远,和后面的夏侯后代也有了一定的距离。
曹家与夏侯家可以说渊源颇深,可以说两家关系之所以能串联起来归功与曹嵩,有曹嵩为了家族牺牲才有了后来的曹魏集团。只是几代之后,曹家与夏侯家关系没有之前的亲密了,让司马家族夺权。可是陈寿的《三国志》却说夏侯、曹氏,世为婚姻,故惇、渊、仁、洪、休、尚、真等并以亲旧肺腑,贵重于时,左右勋业,咸有效劳。或许是三国时期人们还不知道近亲结婚的危害吧,《三国演义》中曹家与夏侯家确实关系如此。
曹植:号称才高八斗的人物,与父曹操、兄曹丕并称“三曹”。在与曹丕的世子之争中失败。曹丕继魏王位后对他进行迫害,郁郁而死。 简评:曹植对促进文学和酒业的发展做出了巨大贡献,但文人不适合当君主。李煜、宋徽宗就是最好的例子。曹操在这一点上处理的很正确。 曹彰:曹操次子,长期带兵征战。曹操死后拥兵入邺。在谏议大夫贾逵劝说下将兵权交给曹丕,回鄢陵自守。书中再未提及。 简评:曹彰虽是一介武夫,却也识大义大节。交出兵权后曹彰书中再未提及,大约是在曹丕的监视与猜忌下终老此生。 曹睿:曹丕之子。因不肯射鹿为曹丕所奇,被封平原王。后继魏主之位。在位十三年病卒。 简评:曹睿身上亮点不多,射鹿可算一桩。还有曹睿的太子曹芳乃是养子。说来中国的历史也很有意思,后世的南宋、清后期都出现皇帝无子的局面。一个国家没有继承人,也该亡了。 曹芳:曹睿养子。后因司马师专权,与近臣商议除之,事泄被废。 简评:司马师当时的势力大约相当于曹操当年的情况,仅靠一两个无实权的文臣是办不成什么事的。但曹氏子孙的这种不屈精神,比刘禅要强。 曹髦:曹丕之孙,东海定王曹霖之子。司马师废曹芳后立为魏主。后不甘司马昭欺君罔上,亲率身边卫士上阵企图杀司马昭,事败身死。 简评:曹髦明知不是司马昭对手,偏要以卵击石。世人认为其傻,最多也只算有勇无谋。个人认为不管怎样,曹髦这种不屈的精神值得国人效仿,纵观中国历史几千年,茍安的人太多了,有血性的人没几个。 曹奂:道乡公曹璜,司马昭在曹髦死后立其为帝,改名曹奂。 简评:曹奂是魏版的汉献帝,不提也罢。
曹参,字敬伯,汉族,泗水沛(今江苏沛县)人,西汉开国功臣,名将,是继萧何后的汉代第二位相国,谥号懿侯。
曹窋,高后时任御史大夫。孝文帝即位,免职为侯,为侯二十九年,谥号为静侯。
曹奇,曹窋之子,为侯七年去世,谥号为简侯。
曹时(曹寿),曹奇之子尚平阳公主,后得疫病,回到封国,为侯二十三年,谥号为夷侯。
曹襄,曹时与平阳公主之子,尚卫长公主,为侯十六年去世,谥号为共侯。
曹宗,曹襄与卫长公主之子,征和二年(前91年)时,受武帝太子发动兵变一事的牵连,获罪被处死,封国被废除。
汉宣帝元康四年,曹参玄孙之孙杜陵公乘喜诏复家,令奉曹参祀。
孝哀帝元寿二年五月,曹参玄孙之玄孙曹始续封平阳侯,封千户。元始元年,加一千户,共两千户。
王莽时,侯本始薨,子曹宏嗣。
光武帝建武二年,曹宏举兵佐光武帝定河北,故袭爵如故。曹宏薨,子曹旷嗣。至班昭作《汉书》《功臣表》时,已有八侯。但曹参平阳侯世系仍还是断绝。
汉章帝建初二年,下昭复封曹参后曹湛为容城侯,续曹参祀。不久,再度断绝。汉和帝永初三年,和帝诏令大鸿胪寻访曹湛近亲以绍封。这次之后,曹参后裔所封之容城侯在汉朝再未断绝。
据《三国志》记载,曹魏创建者曹操亦是曹参之后。故而入魏以后,曹参嫡系所封之容城侯仍然得以延续。直至曹魏灭亡后,容城侯世系断绝。
我喜欢这个问题!
咱们一个一个说,先说曹家:
曹操的祖父叫曹腾,曹腾是宦官没有儿子,所以收养了几个义子,其中有一个叫曹嵩(曹操、曹德的父亲)、有一个叫曹炽(曹仁、曹纯的父亲)、有一个叫曹胤。
曹家还有一位大人物叫曹褒,他有几个儿子,但只知道一个叫曹鼎(曹洪的伯父),曹洪父亲叫什么没有记载。
曹休是曹操的本家侄子,由于早年丧父所以父亲的名字现在也无法考证。
曹真的情况很特殊,他本姓“秦”不是曹家人,但是他父亲秦邵、秦南先后都因为保护曹操而死,所以曹操将他认为侄子,改姓曹,连了宗。
曹操在谯县老家有一个妻子刘氏,生下一子曹昂,早年战死。此后又有二十四个儿子,其中正妻卞氏有四个儿子,依次为曹丕、曹璋、曹植、曹熊,曹丕就是后来建魏代汉的魏文皇帝。
曹丕死后,其继承者是儿子曹睿,史称魏明皇帝。
曹睿死后,其继承者是“儿子”曹芳。需要说明的是,曹睿没有正式的皇子,曹芳是从民间抱养的,他的身世到现在还是历史之谜,有人认为是曹楷异母弟弟的儿子、还有人认为是曹睿与民女的私生子。曹芳年幼所以先后由曹宇(曹操的儿子、曹丕的异母弟弟、燕王)、曹爽(曹真的长子、大将军)、司马懿(太傅)总揽朝政。
曹芳死后,由于又没有子嗣,就立了曹霖(曹丕庶子)的儿子曹髦,史称魏高贵乡公。
曹髦才识过人,但当时朝政已被司马昭控制。曹髦讨伐司马昭反被杀害。这时有没有合适的继承人,就立曹宇(前面介绍过)的小儿子曹璜为帝,曹璜顺便改名为曹奂。
好了,下面是夏侯家:
夏侯家与曹家有一定渊源,但具体是什么不能确定。有的史料记载曹嵩本姓夏侯,但不知真假。陈寿在撰写〈三国志〉时说曹嵩原来的身世无法考证,但却把曹家和夏侯家列进一传而且夏侯家排位都在曹家人前面,很令人回味!
如果曹嵩本姓夏侯,那么夏侯敦就是曹操的亲堂弟,这个关系更近。
夏侯渊是夏侯敦的本家弟弟。
夏侯德是小说虚构的人物,不见于正史。
夏侯衡、夏侯威、夏侯称、夏侯荣、夏侯惠、夏侯和都是夏侯渊的儿子。
夏侯敦的儿子是夏侯懋,他被曹操招为驸马。这里值得注意一下,有人认为如果夏侯懋当驸马就破坏了“同姓不婚”原则,所以曹家与夏侯家没有血缘关系,我个人不赞同。
另外夏侯渊有一个侄子家夏侯尚,这个夏侯尚就是玄学大家夏侯玄的父亲。
至此全部说完了~~~
你的这个问题很残酷——你拿分来吧!
河南太平曹氏
贵公光显文,永定怀安国,
德远源弥兴,景必如宗启,
邦廷希广道,崇庆世逢亨,
志守惟心向,含洪正继均,
甲第恢先绪,贤名振古今,
忠孝为家宝,节烈应时新,
慈祥联伯仲,意气重和平,
元良存大义,奕代允昌明。
仁伦宜蔚起,恩泽令久传。
科教利宇宙,楚豫有雄才。
江苏扬州曹姓一支字派为:
景国良栋,守世乙启,子木宏允,振汝定纪。
续修字派为:
德贻余庆,学立名扬,锡尔遐福,长发其祥。
江苏扬州另一支曹姓21世以前字派说法不一,其字为:
乾元亨利,贞学为佾,里公雍述,泰罕党宇,
宙洪荣华,尧舜禹汤,文武周孔,孝悌忠信,
礼义廉杰,金木水火土,壮敬贤良勤俭,射御书数。
山东济宁马坡曹家的字派为
德学元荣士 广会允胜长
广德兴胜运 家龙学士启
山东邹平青阳曹家字派为:
振奉永守兴,广明庆凡祥。
山东荷泽市巨野县麒麟镇南曹庄后裔行派
品端思礼义,孝友至贞祥,绍述钦先恩,昭明永锦芳
辽宁省大连市曹氏字派
玉 文 永作仁德 广慧忠义
湖南麻阳县芷江东门曹家的字派为
文大致启宗,国学万世兴,家传日新胜,吉庆中长应。
芷江曹家坪曹姓的字派为
子言文与齐,思庭世昭光,继恕承先代,法可得久长。
麻阳县高村曹家子字后取二十字
高永应启宗,祖达胜国英,方志传世代,光华选朝廷。
民国三十七年高村曹家与芷江曹家坪共同商议续取二十字:
安邦定治平,福享久成荣,正大鸿运兴,万家庆天恩。
麻阳县吕家坪毛家湾曹姓的字派为
景志仁玉庭,万(文)朝(正)维(万)贞(兆)启,世上生俊杰,
久永享太平,祖正流芳远,仕相转佳行。
湖南省凤凰县毛都曹家字派为
长延祖宗宏绪,达启世代仁义,忠厚贤良俊秀,尚德景星庆云。
民国十八年曹少甫修《曹氏家谱》,江苏通州曹姓一支字派为:
春贤泽绶衡,善禄道耀勋。
民国十六年曹怀之修《曹氏宗谱》,安徽绩溪旺川曹姓一支字行为:
志士光家国,徽猷衍圣功,立诚天助福,惇德世恒隆,
庆本善庭起,瑞从义宅钟,思求荣祖道,文学务先通。
民国六年《湖南益阳曹氏彦祥房四修谱》的派语为:
应世国大昌,芝成士必方,文明光景运,
道下合三房,显承师俊业,圣哲立名邦,
仁孝怀三代,嘉征集一堂,宗功培至善,祖荫庆常康。
民国三十二年曹时药《六修曹氏支谱》,湖南益阳曹姓一支字行为:
玉受秀贤彦,必钦子冠锡,良文教尔廷,家盛英嗣起,
时安德泽芳,显承师俊业,圣哲立名郅,仁孝怀三代,
嘉征集一堂,宗功培至善,祖阴庆常康。
江苏南通如东曹家庄曹氏字派:
廷有联明瑞,大启世永书,宗宜连显达,德裕克昌余。
祖居山西洪洞县,自明朝万历年间迁居邳州地名岔河,生三子守仓、守全、守金,始祖卒于岔河,仓祖留 守祭祀(后失传),全祖、金祖迁于宿迁县安八图骆马湖城西居住,堂号:绣虎堂,字派为:
“守、嘉、从、君、文,起、桹、怀、正、伯(邦、景、伯、云、振、万、太、思)”,
“复、兴、殿、序、天、锡、永、昌”,
“培、宣、继、武、 聿、世、德、长”,
江苏窑湾曹氏字辈谱
安徽凤阳县曹店乡曹氏字派
“长、安、培、志、隆“
安徽省六安市曹氏字派
“良、在、成、中、华”
湖南省嘉禾县广发镇平峰村曹氏字派
“启、华、开、茂、圣、道、德、承、先、继”
扩展资料:
曹氏祖训
读书继世,礼仪待人
道德主贵,文章立身
达济天下,穷善其身
幼须勤学,莫负光阴
萤窗铁砚,才从古得
书读万卷,笔方有神
蟾宫折桂,博士加身
衣锦还乡,蓬荜生辉
辈出精英,报国为民
仕则清廉,民则贤德
举止文雅,乐道安贫
温良恭俭,礼义诚信
处世随和,交友谨慎
广交君子,勿谄权贵
学松高洁,效梅精神
吃亏是福,无欲刚劲
不争讼事,不惹是非
常存仁心,常施善德
见义勇为,和睦乡邻
尊老爱幼,和谐温馨
道德立家,光我曹门
-曹姓
曹氏家族有一个人叫曹腾,进皇宫做了太监,位高权重,没有后代继承香火,夏侯家就把一个孩子过继给曹腾做养子(在古代,经过正常手续过继的孩子在身份地位上和亲生子女是一样的),这个孩子就是曹嵩,曹嵩后来也做了高官,当然没有曹腾权利大,曹操就是曹嵩的亲儿子,所以曹氏家族的曹仁、曹洪,把曹操当做自己家人,夏侯家族的夏侯惇、夏侯渊也把曹操当做自己亲兄弟
曹家和夏侯家是宗亲。
曹家的祖先和夏侯是同姓的,都姓夏侯。后来曹操的爷爷被太监抚养做了干儿子,改姓“曹”。
东汉末年,天下大乱,群雄逐鹿,曹操在军阀混战中,势力逐渐增强,并且控制了东汉朝廷,为曹魏的建立奠定了基础。曹操受封魏公时,治所在东汉时期魏郡所在地的邺,因此汉献帝封他为“魏公”、“魏王”,因此国号为“魏”。延康元年(220年),曹丕逼迫汉献帝禅让,正式取代汉王朝,建立曹魏,定都洛阳,至咸熙二年(265年),司马炎篡魏,改国号为晋,曹魏灭亡。
有红楼梦人物关系表就清楚了吗?
我觉得还是要多读原本才行啊
关系并不复杂,其实
荣府是主线:活着的从史老太君开始,生了贾赦、贾政和贾敏,其它也有孩子,要不太君怎么对林黛玉说:“我所生的这些孩子,所疼者只有你母“。
贾赦娶邢氏生了贾琏,迎春。琏娶王熙凤,生巧姐
贾政娶王氏,生贾珠、元春、宝玉,赵姨娘生贾环和探春。王氏的妹妹嫁了薛家生宝钗和薛蟠。
宁府活着的贾敬生贾珍,珍生贾蓉和惜春。
贾敏嫁林如海,生林黛玉
算了,我写给你:
宁府
一代:贾演,宁国公。
二代:贾代化,贾演之子,袭宁国公。
三代:贾敬,贾代化之子,袭宁国公。
四代:贾珍,贾敬之子,袭宁国公,妻尤氏。
贾惜春,贾敬的女儿,贾珍的胞妹。
五代:贾蓉,贾珍长子,江南应天府江宁县监生,妻秦可卿。
荣府
一代:贾源,荣国公。
二代:贾代善,贾源之子,袭荣国公,妻史家**,即贾母。
三代:贾赦,贾代善的长子,袭荣国公,,现袭一等将军,妻邢夫人,未养。
贾政,贾代善的儿子,现任工部员外郎,妻王夫人,子,贾珠,贾宝玉。
四代:贾琏,贾赦的长子,捐同知。
贾琮,贾赦的儿子,年幼。
贾迎春,贾赦的女儿。
贾元春,贾政之女,入宫任女史,后晋封为凤藻官尚书,加封贤德妃。
贾珠,贾政长子,早亡,留一子贾兰,妻李纨。
贾宝玉,贾政之子。
贾环,贾政之子,庶出,母赵姨娘。
贾探春,贾政的女儿,庶出,母赵姨娘。
五代:贾兰,贾珠之子
曹雪芹的祖籍是当今“红学”研究的一个焦点,由这个焦点引发的争论已经很多年了,至今在红学界却未能形成统一的意见。究其原因,主要有两点:一是,我们掌握曹家史料太少,没有足够的历史资料来说明这个问题。二是,我们仍把《石头记》单纯看作文学作品,不承认曹雪芹把曹家的“真事隐”在书中,这就为解决该问题设置了人为的障碍。为了解开《红楼梦》和曹雪芹的祖籍之迷,笔者多年来潜心研究《石头记》,研究曹雪芹写这部书的动机,书的宗旨和构成,经过不懈的努力,终于有了收获。在庆祝香港回归的日子里,因感叹曹雪芹的“红楼梦”想至今未实现,遂写了《也谈红楼梦》一文,简单的介绍了《石头记》一书的构成和宗旨。其主要观点为:《石头记》确为小说体裁的历史和文体解读论述著作,是这三部分的有机合成。写作的基本方法是“一手也而二牍”,也常常采取“一手也而三牍”的特技写作手法。主旨是谈“亲”(情),是谈曹家百年历史及社会背景。这个“亲”的历史全部用密码写成,试想,一个用密码写成的书,如果没有“解码器”是很难弄通它的真正含义。《石头记》正是这样一部书,它正是记载曹雪芹的祖籍及家族的历史(当然有社会即和当时朝廷有关的历史)。因此,我们只要把《石头记》看明白了,曹雪芹的祖籍问题就会迎刃而解了。为了说明这个问题,下面分四方面谈谈:
一、曹雪芹的祖籍写在《石头记》中
曹雪芹的祖籍,在官方历史资料中并没有详细的记载,这是曹家在特定的历史环境下的史料缺口。曹家在清·康熙年间是荣耀显贵之族,为什么曹玺的祖籍记载是那样的简单而不确切呢?这正是《石头记》要回答的问题。要想在《石头记》中得到答案,就要会读《石头记》。怎样读?其主要方法,是我在《也谈红楼梦》一文谈到的宝玉和秦钟“伴读”方法,即“一手也而二牍”的解法。这个解法的基本条件是“秦钟”和“智能”结合,所以,只有了解“秦钟”和“智能”的含义,才能有效地破译出这部书的隐寓。本人不敢自喻“秦钟”,也不敢与“智能”结合,只能按脂砚斋和曹雪芹指示的方法来破译《石头记》的隐寓。关于曹雪芹的祖籍,《石头记》中有多处非常清楚的说明,下面仅举一例:
《石头记》第五回,“游幻境指迷十二钗,饮仙醪曲演红楼梦”是全书纲领性章回,曹家的历史,曹雪芹用“十二钗”“判词”点睛。下面我们来看秦可卿的判词:
情天情海幻情身,情既相逢必主*。漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁。
这首判词,按小说故事情节,是说秦可卿和贾珍之间的“*情”事。而实际上是“隐亲”事,隐寓着“亲可清”曹雪芹家的祖籍地。曹雪芹是用同音、谐音字,多音多义字,并运用字的转义方法写成的即“矫形”(娇杏)写成的。把“矫形”的字还原,这首判词其真面貌为:
清天清海还清身,亲既相逢必族人。漫言不肖皆荣出,曹姓开端实在宁。
现在看这首判词还原的“矫形”字后意思十分清楚,曹雪芹说:现在不光天下是清朝统治者——旗人的,就连曹家人也成了旗人。(因曹振彦投降后金而成为在旗人,后来曹振彦在对明朝战争中又收了曹玺为养子,所以曹玺及后代,随着曹振彦的身份都成了旗人)谁能看懂我写的书,既和我在此书中相会,必定是我们曹家亲族人。不要随便说从曹家出去荣耀发达这一支人,不像真正的曹家人,我们怎能忘记曹家的端头——祖籍实在宁呢?
这个“宁”是什么地方?这个“宁”当时是指山东登州府宁海州的“宁”。具体说,曹雪芹的祖籍应在山东登州府宁海州河南村西南乡,清朝末期为山东登州府宁海州河南村深水乡神山社二甲。怎么能肯定曹雪芹的祖籍是上述地方呢?因为曹雪芹告诉我们,曹家的事和祖籍“亲可清”(秦可卿)。当“秦可卿”逝去后还有“秦钟”(亲宗)知道。“秦钟”逝去后,还有“秦钟”的“情人”(亲人)“智能”者,“亲宗”的“亲人”是其后代,“智能”者是其后代中不知何年何月出现的一个人。他们看懂了《红楼梦》即晓红(小红)了,就会知道曹玺原来和他们家先辈是同宗谱的“一家子”,既然是“一家子”当然有同样的祖籍。上面所述曹雪芹祖籍的详细地址,实际也是曹雪芹“亲宗”家记载的祖籍地。
为了证明曹雪芹家和“亲宗”的关系,曹雪芹把这个“一家子”也写进了《石头记》中,这就是我在《也谈红楼梦》一文所说的:“曹雪芹为了使曹家永不泯灭,在《石头记》中设下两条“亲”线。一条正线,一条副线,只要找到其中一条,曹雪芹家的历史就全部清楚了。由于他家那条正线,在当时已经一百年未敢见天日,如今又过了二百多年在历史上已经荡然无存了,只剩下“亲宗”这条副线。这条副线一旦和《石头记》合上,曹雪芹家的历史就会大白于天下”。
我期望这一天尽早到来,还了曹雪芹和脂砚斋的遗愿,让《石头记》放射出新的光环,使“红学”研究跨入崭新的历程。
二、曹雪芹家的宗族关系
一提到曹雪芹家的宗族关系,大家就会自然而然地想到《八旗满州氏族通谱》所记载的曹家六代十一人的名字。这个通谱按理是不错的,它是清朝官方机构按曹家当时家族状况编辑的。可是,曹雪芹写《石头记》的目的之一,就是要改正《八旗满州氏族通谱》对曹家历史人物之间关系的记载。所以,在《石头记》中,他用了大量的篇幅描写曹家的宗族,家族情况,详细的展示了曹家变迁,兴旺衰败的历史。说明了曹玺不是曹振彦的儿子,列出了自己直系血缘关系的家族成员,形象地描述了家族中各种人物,点出了能证明自己家族历史真面貌的“亲宗”。对此,我只要先把曹雪芹在书中描述他的真家族成员和其“亲宗”的家谱同时展示出来,大家就会一目了然。
总范世 探春范世 曹雪芹家和“亲宗”家家谱图示
54 14 曹锡章
55 15 曹 霖 曹 云
56 16 曹 文 龙 曹 元 龙
57 17 曹 峦(曹玺) 曹 岱
58 18 曹 寅 曹 宣(荃) 曹宗政(长)曹宗孔(次)
59 19 曹 顒 曹 頫 曹 贵 曹 积 曹 信
60 20 曹雪芹 曹延聪
惜春范世
61 1 曹连增
62 2 曹庭文 曹庭武
63 3 曹际仕 曹际宗
64 4 曹广盛 曹广田曹广义
65 5 曹天富
66 6 曹祖仁
此谱左侧是曹雪芹家真正家谱,是按曹雪芹在《石头记》中亲撰的家谱样子复原的,右边是其“亲宗”家谱,(有现存家谱)为了说明这个家谱和曹雪芹家的宗族关系,下面从四个方面解析;
(一)曹雪芹家的范世规律与宗族渊源
上述曹雪芹家和其“亲宗”的家谱,有与其他曹姓不同的范世规律,这个范世规律有特殊的纪念意义。按照曹雪芹在《石头记》中记载,曹雪芹家的初始始祖是曹髦。曹髦众所周知,是曹操的曾孙子,曹丕的孙子,曹霖的儿子,三国魏国皇帝,公元254—260年在位,字彦士,初封高贵乡公。嘉平六年,司马师废曹芳,立他为帝。他不甘心做司马氏的傀儡,率宿卫数百攻司马昭,为昭所杀,时年二十岁。曹髦后代为纪念曹髦,立下曹髦家族范世规范;每二十代为一个周期,规定出二十个范字的谱联,范完后,再范下个周期的二十代范字。这个范世方法,曹雪芹在《石头记》中比喻更加贴切形象,他用“春”表示曹家的范世周期规律。书中,元春,迎春,探春,惜春,实际上是代表四个二十代周期的符号。元春为第一个周期二十世,迎春为第二个周期二十世,探春为第三个周期二十世,惜春为第四个周期二十世。书中第十三回,秦氏在王熙凤梦中赠给王熙凤两句话,“三春去后诸芳尽,各自须寻各自门”。其实是说明曹家第三个周期,即探春二十世范字范完后,曹家就进入第四个周期即惜春时期。曹雪芹是借“秦可卿”之口,告诉曹家人和世人,到了惜春时期,曹雪芹家和本家族的亲戚关系逐渐远了,不是“亲可清”的关系了,而是“亲宗”的关系了,即出了服后曹家族人的关系。另外,还有更重要的原因是,曹家到了曹雪芹这一代,正好是探春的最后一代,也是曹家总范世的第六十代人,曹雪芹的下代则是惜春范世时代的开始。曹雪芹家这些历史情况,当时是不可能公开的,因此才写成了这部《石头记》传世。
当时曹玺及其家人的身份是曹振彦的后代,所以曹雪芹家的后代,不能按曹髦后裔惜春二十代谱联范字起名。对此,脂砚斋在书中二十二回感叹到:“此探春远适之谶也。使此人不远去,将来事败诸子孙,不致流散也,悲哉伤哉!”。这段批语说的意思是,曹雪芹家探春周期完结后,由于当时的家族身份子孙还不能按惜春谱联范字起名,随着时间的推移,势必造成子孙流散,再也不能像探春周期末世几代人那样,在起名范世上和自己真正的宗族有一定的联系。曹玺为了自己和子孙能回归自己的宗族身份上去,在给后代起名范字上和探春谱联保持了这种联系。正如书中第四十八回“滥情人情误思游艺,慕雅女雅集苦吟诗”中,曹雪芹借香菱之口,把此事道明。香菱笑道:“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首,又有对的极工的,又有不对的,又听说‘一三五不论,二四六分明’。看古人的诗上亦有顺的,亦有二四六上错了的,所以天天疑惑。如今听你一说,原来这些格调规矩竟是末事,只要词句新奇为上。”这段话看起来是香菱和黛玉说诗,但实际上是讲曹家的家谱。曹家探春二十世谱联范字,就是按“一三五不论,二四六分明”的范字方法,这一点可以从曹雪芹家“亲宗”的家谱看出其规律。虽然其“亲宗”家谱在文革中,几乎全部焚之一炬,现仅存一部近代抄录的家谱和一个百年谱联。(此全谱估计在山东可以查到)这两谱在探春范世上仅存十四世到二十世七代人的范字。但从这仅有的七代人的范字也可以看出规律来,其范字是:
□□□□□□□□□□□□□锡雨龙山宗贝延
从曹家探春二十世谱联范字所存七个字可以明显看出,曹髦后裔探春范字确属“一三五不论,二四六分明”的范字规律。所谓的“一三五”不论是指奇数,范偏旁部首字,用偏旁部首组成一个字,为单字名。“二四六”是指偶数,范的是单字,起名均为双字名。从上面的曹家家谱可以看出“一三五”为……雨山贝,“二四六”为……锡龙宗延。“一三五”不论,是指在这些范字上,要求并不是非常严格,可以用这个偏旁字,也可以不用这个偏旁字,用和这个偏旁相关的字也行。但“二四六”要求严格,它是曹家的正宗范字,是隔代范的。
文中香菱说,看古人诗上亦有顺的,亦有“二四六”上错的,这句话是指曹雪芹家讲的。曹雪芹家,从曹玺成为曹振彦的儿子后,就不能使用自己家族范世谱联的范字方法,其后代也随之改变。曹玺原来应范“山”字,按书中所记应为单名“峦”,显然“玺”字是到曹振彦家后所用的名字。曹玺基于这样的身份,在给自己儿子起名时,是不能按原曹家探春谱联范字起名了。但是,曹玺又不想完全脱离探春谱联范字的规范。这一点从他给两个儿子起的名字上可以证明;曹寅、曹宣按探春范字看和父辈顺了,又在“二四六”的范字规律上错了。因为,按曹家探春谱联范世,他们俩是十八世,范“宗”字,应起双名。曹玺虽然给儿子起了单名,却大有深意。我们应该这样理解:曹玺把曹寅、曹宣应该范的宗字的宗字头部首“宀”字保留下来,以此配字起名,保持了和曹家探春谱联范字的信息联系。而且两个儿子的名字,也非常有讲究。曹寅的名字,应出自《文心雕龙·祝盟》,“所以寅虔于祗,严恭放宗庙也”。曹玺希望儿子,要敬自己真正的祖宗,要认自己的宗族。并取字“子清”,意儿子要清楚,你是曹髦后裔五十八世孙,范“宗”字。曹宣的名字应出自《左传·僖公二十七年》,“民未知信,未宣其用”。意思是,我家的事,世人不知,是我们没法告诉的原因,希望以后儿孙能把曹家的“真事”公布于世,因此取字“子猷”。人世间的事,实在太巧,曹家真实历史,确实是通过曹宣的儿子曹頫告诉了曹雪芹,并策划了《石头记》写作方案,使曹雪芹写下了这千古不朽的著作,他就是脂砚斋。
到了曹家探春十九世,曹顒、曹頫的名字,也是参照曹家“探春”谱联规范起的单名。在偏旁使用上把“贝”字变成了“页”字,也保留了十九世谱联范字的字形。
到了探春最后一世,就是曹雪芹这一代,应范“延”字,起两个字的名。因曹雪芹的生身父亲曹顒,在曹雪芹未出世已经去世,其叔曹頫过继他家为嗣。由于曹頫始终不忘回归本宗的愿望,所以给曹雪芹起的名字含义就更深了。我在《也谈红楼梦》中是这样表述的:“曹頫给曹雪芹起名的含义:名“霑”,是沾祖宗之光。字“梦阮”,是圆曹家三代人回归本宗之梦。号“雪芹”,是雪耻曹家之辱之意”。所以书中林黛玉和香菱谈诗时说:“……词句究竟还是末事,第一立意要紧。若意趣真了,连词句不用修饰,自是好的,这叫做‘不以词害意’”。曹雪芹的名字,乃真正是“不以词害意”。曹家自曹寅、曹宣后三代人的名字确有特殊的含义,我们要“会看”才是。
总之,上述说明了曹玺及其后代是曹髦的后裔,和其“亲宗”东港市大孤山曹家在范世起名上是一脉相承的。
(二)曹雪芹应是曹霸的后裔
《石头记》中暗示曹雪芹是唐朝时期曹霸的后裔。因现存的《石头记》稿本没有完整的,多处遗失、破损,八十回后的文字至今未能发现,这都为全面理解《石头记》造成了一定的困难。但是,曹雪芹家和曹霸有许多地方暗合;曹霸,谯郡人,三国魏国曹髦后裔,官左武卫将军。安史之乱后漂泊四川。公元764年,在成都和杜甫相识,杜甫为他写下了《丹青引赠曹将军霸》诗篇。而曹雪芹岫岩、大孤山“亲宗”家谱写到:“吾曹氏原籍四川小云南人氏后,又原籍山东登州府宁海州河南村深水乡神山社二甲人氏”。这又和曹霸漂泊四川相吻合。又因大孤山、岫岩曹家最早的宗谱及谱书毁于“文革”,所以,要找到曹家全部历史资料,到山东及四川曹家原祖籍地,也许能查到线索。
现存的线索虽然有限,但历史资料还是透露出一些信息。例如,曹雪芹生前好友敦诚有诗《寄怀曹雪芹·霑》:“少陵昔赠曹将军,曾曰魏武之子孙。君又无乃将军后,于今环堵蓬篙屯。……”当时敦诚和曹雪芹交往密切,感情深厚。因此“君又无乃将军后”这个信息是非常有价值的。在当时,曹雪芹是不会轻易向人透露曹家的真实历史情况的,否则,《石头记》用不着写成我们看到这个样子。就是因为敦诚和曹雪芹关系太密切了,他们经常在一起喝酒、赋诗。在长时间的交往中,敦诚从曹雪芹的只言片语中,察觉到曹雪芹是曹霸的后裔,于清·乾隆二十二年在松亭关分管税务时,因思念曹雪芹,写下了这首非常有价值的诗篇。其价值在于:当时的历史资料和官方档案,都表明曹雪芹家是曹彬的后裔,此事敦诚不可能不知道。他诗中既然这样写了,说明敦诚已经察觉到曹雪芹不是曹彬的后人,而是曹霸的后裔。
其实,脂砚斋在书中也露出信息。书中二十一回有眉批:“赵香梗先生《秋树根偶谭》内,兖州少陵台有子美祠为郡守毁为己祠。先生叹子美生遭丧乱,奔走无家,孰料千百年后数椽片瓦犹遭贪吏之毒手。甚矣,才人之厄也!因改公《茅屋为秋风所破歌》数句,为少陵解嘲:‘少陵遗像太守欺无力,忍能对面为盗贼,公然折克非己祠,傍人有口呼不得。梦归来兮闻叹息,白日无光天地黑。安得旷宅千万间,太守取之不尽生欢颜,公祠免毁安如山。’读之令人感慨悲愤,心常耿耿。”从这段眉批可以看出批者对杜甫的敬仰和特殊感情,在感叹杜甫的同时隐喻着曹霸和杜甫一样,因遭丧乱,奔走无家,漂泊四川。千百年后,曹霸后裔奔走山东,又遭“朝乱”,曹家又遭变故,脂砚斋怎不“心常耿耿”。所以说,这段批语是脂砚斋见景生情,见杜甫之事,思曹霸之情,思曹家当时处境。如果没有此种心緖,这条批语写在书中就显得非常勉强。
通过上述资料可以证明,曹雪芹应是曹霸的后裔。要得到准确无疑的答案,一是要全部破译《石头记》,二是按上面说的线索查到民间的曹家史料,会得到准确答案的。
(三)曹锡章、曹霖、曹文龙何许人
从前面列出的曹家家谱上有这三个人的名字,这三个人按曹家家谱辈分看,曹锡章是曹玺的曾祖父,曹霖是曹玺的祖父,曹文龙是曹玺的父亲。因曹玺成了曹振彦的养子,所以在当时的《八旗满州氏族通谱》是不可能记载他们的。
按《石头记》文字记载,曹锡远就是曹锡章,《八旗满州氏族通谱》上也有曹锡远的名字。史料记载,曹锡远又叫曹世选,这是怎么回事呢?这是曹玺为自己和后代回归自己宗族身份所采取的措施。实际上曹振彦的父亲是曹世选不是曹锡远。曹振彦去世以后,在官方后来辑成的档案上,曹玺把祖父填报成曹锡远,就是把自己真正的曾祖父曹锡章名字改成曹锡远报上去的。虽然,曹锡远和曹世选这样一换差一辈,但是,曹玺觉得留下这至关重要的信息,就能使曹家达到回归本宗的目的,也就不顾忌那么多了。曹玺为什么偏要把曹锡章改成曹锡远呢?因为,当时社会上,尤其上层人物,可能很多人知道曹振彦的父亲是曹世选,曹玺要把他换成曹锡章显然会引起人们疑问,尤其是曹振彦继妻的怀疑。但改成曹锡远就好解释了,按当时曹玺的家乡话,(也许三百多年前,北京、华北、东北一带土话,说话口音都和曹玺家乡差不多)曹世选、曹锡远的发音几乎一样,听不出什么差异来。就是现在,曹玺的家乡和其“亲宗”的家乡,发这两个名字的音,还是非常接近,不仔细听,曹锡远就是曹世选。当时曹玺把曹世选改成曹锡远,可以说是音对字误,是顺理成章之举。关于曹锡远(曹锡章)在《石头记》中是那个角色的原型,这里暂不谈了,下面重点说说曹霖。
曹霖是《石头记》中的核心人物,也是解开《石头记》的金钥匙。
我在《也谈红楼梦》一文中说过:宝玉即石头,石头刻字即碑文。碑文刻有什么字呢?刻得就有《石头记》中林黛玉的原型——曹霖的大名。林黛玉是“霖”字的谐音拆字——“林代雨”,宝玉非要驼这块碑不可。上面说到曹锡章在自己家谱上有原位,又改名顶了曹世选的位子。曹文龙的位置上有曹振彦占着,他们一明一暗存在着。在曹振彦和曹玺结合的家谱上,曹霖是插不进去了,曹霖便成了“孤魂野鬼”。为此,曹雪芹塑造林黛玉的形象,叫他和“石头”即宝玉结合,就会有自己应该有的位置。凭什么说林黛玉是曹霖呢?下面举个例子说明这个问题:
《石头记》第三回“金陵城起复贾雨村,荣国府收养林黛玉”。此回题目明确告诉读者,南京的曹玺家要起复自己家范“雨”字的祖辈人了,荣耀的曹家人将把曹霖收在自己的家谱上。接着书中描写了曹霖名字上家谱的过程,“宝玉看罢,因笑道:‘这个妹妹我曾见过的。’贾母笑道:‘可又是胡说,你又何曾见过他?’宝玉笑道:‘虽然未曾见过他,然我看着面善,心里就算是旧相识,今日只作远别重逢,亦未不可。’贾母笑道:‘更好,更好。若如此,更相和睦了。’宝玉便走近黛玉身边坐下,又细细打谅一番,因问:‘妹妹可曾读书?’黛玉道:‘不曾读,只上了一年学,些须认得几个字。’宝玉又道:‘妹妹尊名是那两个字?’黛玉便说了名。宝玉又问表字,黛玉道:‘无字。’宝玉笑道:‘我送妹妹一妙字,莫若“颦颦”二字极妙。’探春便问何出,……”。宝玉所说的“颦颦”二字,实际上是“拼拼”,即拼起来的意思,就是把林黛玉(林代雨)名拼接起来那就是曹霖的名字“霖”。这一点林黛玉的判词上说的更加清楚,“玉带林中挂”,“雨代林”即“霖”。宝玉问完后,探春问何出,点明“霖”是曹家探春范世上的人,探春当然清楚“林黛玉”是谁。这段话,充分说明了曹家人要把曹霖收在宗谱上的愿望,说明了“林黛玉”就是曹玺的祖父曹霖。
曹玺的父亲,按曹雪芹家真正的宗谱记载应该是曹文龙,曹玺成了曹振彦的养子后,他的名字也无法再见天日。书中对他有一番特别的描写,《石头记》中的薛文龙、薛蟠的原型就是他,这里就不多介绍了。
总之,曹锡章(远)、曹霖、曹文龙,《石头记》中都描写的很详细。他们的事已经过去三百多年,这次会上,也许能圆了脂砚斋、曹雪芹二百五十多年的回归自己宗族的梦。
(四)副线
我多次提到《石头记》中的副线,即曹雪芹所说的“亲宗”,就是上述谱中右侧那一支人,现有大孤山、岫岩曹家家谱为证,这个“亲宗”曹家和曹雪芹家在范字排名上用字规范是一致的,《石头记》中介绍曹锡远就是曹锡章,曹霖和曹云是兄弟。从历史上看,这个“亲宗”曹家,原籍四川小云南,又原籍山东登州府宁海州,和《石头记》中所说曹雪芹家祖籍在山东半岛宁海州是一致的。这个“亲宗”曹家于清朝·康熙五十余年,由山东登州府宁海州迁到关东岫岩厅辖区落户。“亲宗”曹家到岫岩始祖是曹宗政、曹宗孔兄弟二人。(因范宗字,二人行走到岫岩,所以书中喻为“邢忠夫妇”)长支曹宗政在大孤山达子营落户,(大孤山当时属岫岩辖区)二支曹宗孔在岫岩房身沟落户。后来,曹宗孔的三儿子和五儿子到大孤山山东头落户。《石头记》中的邢岫烟,就是指曹宗孔的儿子们,代表人物是三儿子曹积。曹雪芹把曹家回归自己宗族的愿望,全都寄托在这一支人身上。
根据《石头记》的描述,曹雪芹逃禅是住在大孤山庙宇的上庙,(现东港市大孤山镇)在庙中和曹家堡披阅十载写完《石头记》的初稿。这期间曹大汉即曹积(邢岫烟)参与了孤山上庙的修建过程,由于他和曹雪芹经常在一起,相处很好,所以,《石头记》中有特别的描述。曹大汉是大孤山有名民间的历史人物,为修大孤山上庙出过工,立下汗马功劳,大孤山人有口皆碑,传说颇多。按曹家家谱,曹大汉和曹雪芹父亲曹顒是一辈人。曹大汉长得非常高大,力气过人,能负千斤物体,行动自如。历史记载,曹顒长得也很魁梧,曹家两支人,在这一辈上同时出现了身材高大的人是有什么启示吗?更有趣的是,书中说:“此乡多宝玉”。而岫岩就是玉石之乡,玉雕闻名全国,曹家“亲宗”后代现操此业不少。尤其是六十年代,岫岩出世的玉石王,现以雕成玉佛(在鞍山玉佛苑),背面的观音菩萨像旁出现个“真”字,同时出现龙凤像。这些是否和《石头记》有某钟信息联系呢?也未可知。
总之,《石头记》把“亲宗”这条副线从曹云到曹大汉写得非常清楚。曹雪芹当时感叹大孤山、岫岩曹家的惜春时期正在开始,且人丁兴旺,所以就把圆梦的希望寄托在这一支人身上。
三、曹家矛盾的原因
曹家矛盾,是指曹尔正儿子曹宜和曹玺后代尤其和曹頫之间的矛盾。其原因之一,曹振彦不是曹玺的生身父亲而是养父所致。按书中隐寓和有关资料分析,曹玺是清军对明战争中被曹振彦强行收养的,取名曹尔玉,(传说是皇上笔误写成曹玺)后来叫曹玺。虽然曹玺成了曹振彦的养子,但是,由于曹振彦是满州后金政权的军官,他们这种父子关系,怎能不包含着国仇、家恨呢?原因之二,由于曹玺及其子孙念念不忘自己的祖宗,不忘自己的民族身份,希望有一天,能回到自己的宗族上去。到了曹頫这一代,这种迹象逐渐显露出来,形成了曹宜和曹頫之间的家族矛盾。康熙年间,康熙帝极力维护曹頫家,所以,曹宜无法使坏于曹頫。康熙已死,曹宜的靠山雍正当了皇帝,曹宜开始挑拨雍正打击曹頫,使曹雪芹家彻底败落下来。
下面通过三个方面分析两家关系与矛盾:
(一)曹家的家族关系。曹頫和曹宜虽然是叔侄关系,但没有一点血缘关系。因为曹玺是曹振彦的养子,此事一旦成为曹家公开的秘密,他们的感情会自然而然地产生隔阂,和有血缘关系的亲属是不会一样的。下面按两家血缘关系,列出曹家家谱:
—曹寅—曹顒—曹雪芹
曹锡章(远)—曹霖—曹文龙—曹玺(峦)—
—曹宣—曹頫
曹世选———————曹振彦—曹尔正 ——— 曹宜—曹颀
这个家谱上下一对比,可以看出,范世起名规范在曹玺以前明显不一样,后面则一样,这就是曹玺成为曹振彦养子的结果。曹玺的名字是曹振彦后改的,所以和曹尔正范字一样。而曹宜的名字,是
曹操曹休曹真夏侯惇夏侯渊曹仁,曹氏宗亲一代二代三代怎样的关系?
本文2023-09-21 23:39:23发表“资讯”栏目。
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