中国文化其实是很博大精深的，在历史五千年的发展之中也发展出了不少的民间习俗和典故，虽然以现在人的眼光来看，这确实很难以理解，可是有些习俗就是在这种不理解之下不经意都传承下去的。

当然古代还有一些习俗在现今看来也是有点“迷信”的，古时候的人们和现在一样，有些人为了外出打工经常会来回跑，比如进京赶考的学子，外出做生意的商人，古代的交通并不是很发达，现在我们可能就几个小时的路，在古代他们可能要走好几个月呢？

出门在外，首先就要解决的就是“衣食住行”，对于那些有钱的富商来说晚上找个小客栈然后第二天赶路就行了，然而古代穷人还是占多数的，同时由于古代宵禁特别早，往往会遇上由于赶不及进城而不得不露宿野外的场景。

然而现在也经常听老人们说起过这种情况，说他们有一种说法是“宁可睡荒坟，也不睡破庙”。说实话当我第一次听到这种说法的时候我也很奇怪，首先荒坟看起来是阴阴森森的，晚上在那里宿营实在是太恐怖了，而且破庙比起荒坟更有一点好处那就是起码还有个遮风避雨的地方，那么为什么会出现这个场景呢？

首先我们都知道古人是很信神仙的，我们都知道古时候的人上至皇帝下至百姓都相信“举头三尺有神明”的说法，而且遇上重大节日或者事故，皇帝经常也会去泰山祭天来祈福，从这就可以看到古人是有多么的信奉神仙了。

所以在古代我们可以看到随处可见的庙宇，这些庙宇可能供奉佛教，供奉道家的各路神仙。这样子的地方对于古人来说无疑是庄严神圣的，就算是由于经营不善破落了，可是在古人眼里他们还是护佑着万民。

而一般的那种破庙一般都只有一间房间，而晚上如果在神庙之前住宿的话在古人的眼里很明显是对神明的不尊重，所以碰到这种情况古人是绝对不会去破庙里住的

其次，我们都知道古代的法律很大一部分是不健全的，比如《水浒传》之中的“花和尚”鲁智深三拳打死镇关西之后便立马投身寺庙，由此官府再也无法捉拿他了，这虽然是小说之中的情节，可是在古代还是有一定的依据的。

所以在古代的很多寺庙除了是出家人的清修之地外也是那些江湖人士的聚集之地，在这样子的情况之下去破庙寄宿对于他们来说不是找死吗。一不小心可能会遇上歹人，运气好一点的话可能就钱被抢走，运气不好连命都没有了。

同样的，破庙之所以称之为破庙就因为他已经很久没人光顾了，那么里面的房屋什么的早已经破旧不堪了，所以这种情况之下也要考虑到很坏的因素，那就是晚上睡觉的时候要提防房梁会掉下来，而这也是相当危险的。

比起破庙，人们宁愿选择在荒坟边上露宿。古人深受儒家思想的熏陶，对于逝去的人也是非常尊重，因此即便是那些山贼路匪一般也不会去坟地里劫财行凶。

虽然在荒废睡觉的确是令人有一点害怕，可是古人不是也流传下来一种说法吗，叫做“不做亏心事，不怕鬼敲门”，古人很多都是民风淳朴，心地良善的人，对于他们来说只要自己能够持较真，所以真没有什么好怕的。

所以荒废在外的古庙就成了古代赶路人的噩梦，就算自己在傍晚时分找不到休息的地方，宁愿自己在恐怖的坟头上过夜，也不会选择在古庙中休息，坟头看上去十分的恐怖，但是不用担心有强盗的出现，只要克服自己内心的恐惧，坟头还是很安全的。

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中华文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。据研究表明，中华古姓来源于图腾崇拜，系氏族徽号或标志。

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家谱起源：

家谱是人类以血缘为核心亲缘关系的投影，起源久远。血缘亲疏的辨析，族群世系的认同，是谱牒产生的根源。家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。

周代实行宗法封建制度，其《世本》之类的家谱，属周室宗族，是周宗室的帝王统系；经春秋战国、秦王扫除六合，到汉高祖，宗族组织由兴到衰、由破坏到重建，再到东汉已由世族和宗族替代；两汉时期世族地主占统治地位，君统与宗统开始分离，于是，家谱在两汉时期服务于恢复、复建宗族和形成、巩固世族。

魏晋南北朝、隋唐时期的士族门阀制度的家谱特别兴盛，以至于造假的现象应运泛滥起来；隋唐时期科举取仕成为选用官员的基本途径，改变了魏晋南北朝以来由血缘关系决定政治地位和社会地位的格局，家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据；北方战乱频繁，人口南迁，经济中心南移，五代以后江南庶族地主势力抬头。

自北宋起，许多文人学士挺身而出带头修谱，宋、明、清商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，士族宗族也向平民宗族发展；五代以后家谱由于失去了以前的政治功能也由官修变为私修，内容更加广泛丰富，功能也由政治功能转向社会功能方向发展。

私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起着追溯宗、联宗收族，维系和强化作为社会群体的宗族和家庭的作用。

——家谱

家谱是以字辈来进行排列的。

随着中国独生子女的出现与增多,男女比例失调,在不远的将来,许多姓氏不但要成为历史,很多字辈也将消亡。自五、六十年代以后，世人对字辈谱变得陌生，这种现象在年轻一代更是明显。

但其实字辈对一个人来说如同姓名一样重要，按字辈可以追根溯源，找到自己的族人。这在古时候各个名门望族都是有着无数个字辈，每个字都有特殊的含义。

字辈都是祖辈定下来，一代代传承的，每个姓氏可能都点不一样。以前起名字字辈一般就是名字中间的那个字，可是后来人们不愿意把字辈放名字里了。久而久之，字辈就被人们淡忘了。

家谱有利于人们寻根溯源。家谱的核心部分是世系，记载了家族始祖至今的血缘发展过程，因此家谱的世系内容也成为人们寻根的主要依据。记下了每个族人的生平，分清了每个支派的世系，使木得其本，水知其源了。

字辈，也叫做字派，是指名字中用于表示家族辈份的字（多为名字中间的字），俗称派。其意蕴为修身齐家，安民治国，吉祥安康，兴旺发达。字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是中国古代一种特别的“礼”制，它一直延续到现代。

关于字辈的起源，现已难以考证，不过一般认为最正式的字辈应该是起源于唐朝。比如韩氏字辈是唐朝韩愈谱写的。

字辈的形式很丰富，其中以类诗体和对联最为常见。

用对联作字辈也很多，最早的就是赵匡胤为其后代拟定的字辈加上自己的匡字组成一副对联“匡德惟从世令子，伯师希与孟由宜”。山东蓬莱井湾周家周氏辈分，自十六世开始由前清秀才瀛泉拟定“敬绍成勋，林田自云可乐；广启善道，本宗永得其昌”。

下面以孔氏字辈为例给大家详细解读一下。在明代以前，孔氏后裔没有固定的行辈。明代初年，太祖朱元璋先后赐给孔氏十字作为行辈字，从五十六代起排，此后孔氏族人不准随便取名。明崇祯年间，六十五代衍圣公孔胤植报请皇帝，又立十字十辈。

清同治年间，七十五代衍圣公孔祥珂经皇帝核准，又立十字十辈。1919年，七十六代衍圣公孔令贻由中华民国内务部备案续立二十字二十辈。以上几次订定的行辈字计五十字五十辈，这算得上是最奢华、最高贵的字辈来历了，代代都是由皇帝和政府亲自拟定。

举几个孔家名人的字辈吧。比如著名乒乓球运动员、教练孔令辉就是令字辈。南京国民政府的财政部长、四大家族的孔祥熙是祥字辈。著名援藏干部孔繁森是繁字辈。北京大学中文系教授孔庆东是庆字辈。

再说一个明朝皇室的字辈。明太祖给每个儿子定了一个辈分表,每个表20个字,从他的孙子开始依次向下起名字。还有一个规定，从子辈起，每五个字辈的命名，以五行顺序，在同辈之内依次以偏旁部首命名。

顺序是：木——火——土——金——水，轮回旋转。

如成祖（朱棣）、仁宗（朱高炽）、宣宗（朱瞻基）、英宗（朱祁镇）、宪宗（朱见深）、孝宗（朱祐樘）、世宗（朱厚熜）、穆宗（朱载垕）、神宗（朱翊钧）、光宗（朱常洛）、熹宗（朱由校）。其名讳偏旁部首分别为木、火、土、金、水、木、火、土、金、水、木。

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历史渊源

在中华民族的历史上，家谱是影响人数最多、影响时间最长、影响面最广的书籍之一。 家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。唐朝是官修家谱最发达的王朝之一，政府设立专门机构先后组织编修了数部大型谱牒著作。

唐朝灭亡以后，经历了五代十国时期的连年战乱和社会动荡，传世的家谱几乎丧失殆尽，以致宋代时就已很少能见到旧谱，许多家族的世系也因此断了线、失了传。正因为古代谱牒不复存在，加上迁徙的频繁，各姓氏修谱也都有了合理的“想象空间”。

魏晋时期，编撰谱牒的主要目的是维护门第，由于门第与选官有直接的关系，因此政府也参与其事，官府组织编修谱牒。宋代修家谱关注的重点在于“尊祖敬宗收族”，以保持家族内部的团结互助。

由于与选官没有关系，官府自然不再过问，因此宋代以后都是私人自行修家谱。随着家谱政治功能的消退，家谱逐渐从官府、从世家大族走向了普通百姓。

-宗姓