第一代：

金台侯金刀杨会、杨桂荣；

第二代：

金刀王杨会之子：火山王杨衮、杨嗣；

第三代：

火山王杨衮之子：杨继忠、杨继孝、杨继仁、杨继义、杨继康、杨继凯、杨继业、杨继亮、杨继祖、杨崇训；

第四代：

火山王金刀王杨继业之子：忠孝侯杨延平、义勇侯杨延定、忠武将杨延光、杨延辉、杨延德、金枪将保灵侯杨延昭、敏烈侯杨延嗣、杨延顺、杨延兴、银枪将假六郎假杨景杨延惠、杨延琪、杨延瑛、杨延琼、杨延琅、杨排风；

杨崇训之子：杨光扆；

第五代：

忠孝侯大郎杨延平之子：杨宗显、杨传永、杨德政、杨宗广、杨充广；

义勇侯二朗杨延定之子：杨宗魁；

忠武将三郎杨延光之子：杨宗宪；

四郎杨延辉之子：杨宗孝、杨宗峰、杨宗原；

五郎杨延德之子：杨宗槐；

保灵侯六郎杨延昭之子：定国王平南王杨宗保、杨宗勉、杨宗政、杨宗奎、杨秋菊、杨心茹；

敏烈侯七郎杨延嗣之子：杨宗英；

八郎杨延顺之子：杨宗连、杨宗飖、杨宗土。

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　　http://memnetorcom/wjx/familytreeaspid=159&name=刘 刘姓最古老的发源地在今河北唐县。这里是远古洪荒时代高扬巨斧、以刘为图腾、勇敢征 服自然的古老刘姓子孙生活、栖息的地方。刘姓有“王者气象”，刘汉王朝构成中华文明 的第一个高潮，自此中华民族之主体被称为汉人、汉族，中国的语言文字被称为汉语、汉 字。上帝对刘姓实在太垂清了，他把奠基中华文明基础的重担交给了刘姓子孙。 高扬巨斧——刘姓的最原始根蒂 树有根，水有源。

　　作为中国第四大姓的刘姓，它的根和源到底在哪里呢？中国虽然有“张 王李赵遍地刘”的说法，但倘若你去问别人刘姓的“刘”是什么意思，恐怕时下的人们， 甚至就连刘姓族人也鲜有能明确回答你的！

　　那 么“刘”字到低代表什么意思呢？我们不 妨借助汉语古文字学和现代语源学的钥匙，从“刘”字的字源着手进行寻根溯源。 刘字的原始形象 人们在介绍刘姓时常说：“姓刘，文刀刘”。这便是今天人们看到的，代表着华人世界数 千万刘姓族人的血缘徽记刘字。

　　其实，现在大家看到的这个刘字，只是在中国大陆和新加 坡等通行的现代简化字。看到这里，我们就会明白：要探究“刘”字的原始形象和最早的 意义，不能只看简化汉字，而必须看繁体的“刘”字。在中国人们现在所知的最古老的汉 语文字是甲骨文和金文。遗憾的是无论是在甲骨文、金文还是刻在陶器上的陶文中，我们 至今都尚未发现“刘”字，令人奇怪的是在现在中国最早的字典——东汉文字学大师许慎 著的《说文解字》中作为当时堂堂国姓的“刘”竟无处觅迹。有人认为，这是出于避讳的 缘故。

　　现在见到的最古老的“刘”字形体是汉代的小篆和隶书。 战斧——刘字的本义 在现代汉语里，“刘”字除了用来作姓氏外，别无其它任何意义。因此，很少有人能解释 得出来刘姓的刘是什么意思。 其实，在古代汉语中“刘”字有着极其丰富而神奇的含义。根据《辞源》、《汉语大字典 》、《汉语大辞典》等当今世界上最权威的汉语文字辞书的统计，“刘”字在古代有多达 11种不同字义和解释。 一、名词，斧钺一类的兵器。《广雅·释器》：“刘，刀也”。《正字通·刀部》也解释 说：“刘，钺属”。 二、动词，诛杀、杀戮。《尔雅·释古上》说：“刘，杀也”。 三、动词，克、征服。《尔雅·释古上》又说：“刘，克也”。 四、动词，陈、铺陈。《尔雅·释古上》又说：“刘，陈也”。 五、动词，凋残。《中文大词典》说：“刘，树木枝叶稀疏而不均也”。 六、名词，指一种果树，也叫“刘子”。《尔雅·释木》说：“刘，刘木弋”。郭璞注释 说：“刘子，生山中，实如梨，酢甜核坚，出交趾”。 七、形容词，通“ 忄刘 ”，“女刘 ”，美好貌。 八、通“浏”，回也。《淮南子·原道》：“刘览偏照，复守以全”。高诱注释说：“刘 览，回观也”。 九、与“镏”字通用。《集韵》“镏或作刘”。 十、地名，《左传·隐公十一年》记载：“一取邬刘……”。这个就是地名，在今河南郑 州附近。 十一、河流名，《水经注·洛水》记载：“合水北与刘水合”。

　　在如此众多的字义中哪一个才是“刘”字最原始、最根本的含义呢？当初人们采用“刘” 字作为血缘和刘氏徽志又是取的哪一种字义呢？姓氏学家认为，最原始的姓氏，往往来源 于最原始部落民族的图腾崇拜。因此，作为姓氏的汉字，它作为姓氏的意义就是该字的最 原始、最根本的字义，也往往就是指称某一种具体的事物、实物。

　　从上面罗列的“刘”字 的11种字义看，只有“斧钺”这种解释有可能是“刘”字的本义。也就是刘姓的初始的含 义。根据语源学的规律，我们可以推出刘字的本义与“刀”和“金属”有关。可见，“刘 ”字的最原始、最根本的含义是指一种“战斧”。 “刘”字的本义既然是指一种斧钺，那么刘姓又与这种斧钺有什么符合逻辑的内在联系呢 ？我们的古老祖先为什么要选用这种斧钺的名称来当作自己血缘徽记——刘氏呢？ 崇拜巨斧的氏族——古老的刘人 原来斧钺这种最古老而又常见的工具在人类进化和文明的发展史上曾经具有极其伟大的作 用和意义。

　　现在的人们当然不会体会到斧钺的重要作用了。但是在人类原始生活中，斧钺 的作用和意义之巨大，绝不亚于现代社会生活中的汽车、飞机、火箭和导弹的地位。 文化人类学的理论认为，人类告别猿群由动物进化成人的标志是：人能制造工具。斧钺便 正是人类所创造的最原始、最古老的工具之一。“刘”正是原始斧钺中的一种，或者说， 在某一支原始氏族中，他们把斧钺称为“刘”。

　　当然，最原始的“刘”，或者说：最原始的斧头，并非金属制品，而是用石头制成的。它 们最初也许极为简陋，并不如今天人们所看到的斧头那么锋利。这从考古发现的大量原始 人类使用过的石斧就可以看出。在人类社会的童年时代，人类正是靠着“刘”这种粗糙原 始的石器，才得以抵御猛兽的袭击和击杀野兽猎物。 可以设想，没有“刘”（也就是斧头）这种原始的工具，我们的祖选——原始人类根本无 法走出那暗无天日的茂密森林来到平原大地；没有“刘”，原始人类也无法击退那些凶猛 无比令人恐怖的吃人野兽，保护自身；没有“刘”，原始人也砍伐采集不到更多的果实， 猎获不到大量的野兽。

　　到了稍后一个时期，“刘”又成为战争中的重要武器，这时因为斧头与战争相连，又被称 为战斧，“刘”就是战斧中的一种。特别是在人类发明弓箭和长矛之前，“刘”更是人类 兵器中最有杀伤力的武器。 总之，“刘”是人类赖以生存的最常见最基本的工具，也是人类用以创造文明的工具。

　　中国人在谈到人类文明的起源时，喜欢用“混沌初开”一词来形容，而使人类从混沌走向 文明的正是“刘”。不但如此，中国人还认为整个世界宇宙，都是由“刘”开辟创造的。 宇宙形成学上又有开天辟地一说：中国人在追溯人类历史的起源时常常是这样描述的：“ 自从盘古开天地……”。而在传说的神话中人类和宇宙的创造者——盘古当年用以开天辟 地创造宇宙世界的正是一柄神奇的巨斧，也就是“刘”。

　　早在远古洪荒时代，我们中华民族中的某一支氏族正是认识和感悟到“刘”这种工具的神 圣作用和赫赫威力，于是便用“刘”来作为本氏族的图腾，开始对他顶礼膜拜。久而久之 “刘”便成为这支氏族区别于其它氏族的血缘徽记，并逐渐得到其它氏族的认同。于是， 世界上古老的原始刘氏族便形成了。

　　刘氏最原始的发源地——今河北唐县 据现有资料证明，最古老的刘地，在今河北唐县。三民书局《大辞典》400页对“刘”的 解释：“刘，地名”，帝尧陶唐氏后裔的封地，在今河北唐县。宋代大史学家郑樵的《通 志·氏族略以邑为姓》刘条也说：“帝尧陶唐之后封于刘，其地今定州唐县也”。

　　古地名学的理论认为，有的地名因人而得名，而有的人群又是因地而得名，帝尧陶唐氏后 裔封于刘地，说明这里先有刘地，那么刘地的地名是怎样得来的呢？我们认为：刘地仍然 是因人而得名，不过他的得名不是因为帝尧陶唐氏之后裔受封于此而得，而是因为最古老 的以斧钺“刘”为图腾的刘氏族曾经居住、活动、生息于此而得名。

　　至此，我们完全可以作出如下大胆的推测，现在可知的最古老的刘氏族发源地，就在今河 北省唐县，这里就是远古洪荒时代那支高扬巨斧以“刘”为图腾和血缘徽记的刘氏族在勇 敢的征服自然开辟文明的过程中生活栖息的地方。

　　帝尧苗裔——刘姓的主源 中华民族是一个由众多民族融合而成的民族，同时在中华姓氏形成的历史过程中我们也常 常可以看到这种现象：一个普通的现代姓氏其产生和形成也往往是多源的，而非单一的。 当然，现代刘姓的来源也非单一的，而是多源的。归纳起来有五个源头：其中一支源出帝 尧之后，被称为祁姓刘氏；一支出自周成王最小的儿子被封于刘邑建立刘子国，改姓刘氏 因周成王姓姬被称为姬姓刘氏；三是汉高祖赐娄敬为刘姓，其后裔发展起来的一支被称为 赐姓刘氏；四是匈奴、鲜卑等少数民族改姓为刘的一支；五是其它姓氏因各种原因改姓刘 的。

　　在众多的刘姓形成的不同源头中，帝尧祁姓之后的这一支刘姓又为中华刘姓的最古老最主 要的来源。 帝尧——刘姓的血缘圣祖 翻开各种姓氏学经典或任何一部普通的刘氏族谱，我们发现在追溯刘姓的起源时几乎都追 溯到传说中的五帝之一的帝尧。

　　据史书记载：尧姓祁，名放勋 。传说于甲申（公元前2377年）出生于丹阳（今河北唐县 ），自幼聪明，年轻时就以擅长制作陶器在远近部落中著名。十五岁因能力出众而被推为 本部落的酋长，并被当时中原华夏酋邦的君主帝喾封为唐侯。从此他和他的氏族又被当时 的各部族称为“陶唐氏”。大约公元前2357年，尧20岁就接替帝喾当上了中原华夏酋邦的 君主。《史记》载：“帝喾高辛者黄帝之孙也”，“娶女敢訾氏女，生挚”；娶陈锋氏女 名庆都生放勋，帝喾崩，挚代立，挚立，不善而崩，弟放勋立。尧的母亲庆都是母系社会 人，姓祁（或姓伊祁），因此尧按照母系社会的制度从母姓祁。尧在位78年，于公元前22 59年去世，享年118岁。 尧当上了中原华夏酋邦的君主后，在向 四方征伐的同时，也征服了原始的刘氏族，并将 刘地封给了自己的家族成员，使其担任被征服的刘邑的首领。这位刘邑的新统治者及其家 族从此都以“刘”为“氏”。那些原来居住在刘邑的原始土著刘氏族人，逐渐被征服和融 合到帝尧后裔的祁姓刘氏之中，他们虽然仍保留着刘氏族的徽记，但已由原来独立的刘氏 族衍变为祁姓的刘氏族了。

　　那么帝尧的祁姓刘又与当代刘姓有什么关系呢？当代刘姓的开 基始祖又是谁呢？ 关于帝尧之后的祁姓刘与当代刘姓的关系早在儒家经典十三经之一的《左传·昭公二十九 年》中就明确说：“陶唐既衰，其后有刘累”。此后无论儒家经典、正史，还是姓氏学经 典和各类刘氏谱碟都一直承袭了这一说法。 《唐书·宰相世系表》：“舜封尧子丹朱为唐侯至夏时，丹朱裔孙刘累迁于鲁县，累孙就 守故地。至商更号豕韦氏，周复改唐公。成王灭唐以封其弟叔虞。其后更封刘累裔孙在鲁 县者为唐侯，以奉尧祠”。

　　这就充分说明帝尧是当今刘姓的血缘圣祖。但尧姓祁而不姓刘 ，那么刘姓的开基始祖是谁呢？

　　三、刘累是刘姓的始祖，祖根在鲁山县

　　谈刘姓的形成，必须先搞清楚刘姓的开基始祖是谁？笔者认为当年第一个得刘姓的那个人 应该是当今天下刘姓的开姓鼻祖。那么这个人又是谁呢？由于年代久远，史书记载不详， 民间传说各异，现存的文献也众说纷云，莫衷一是，到底谁是刘姓的始祖，一直未能解决 。

　　据史书记载尧有10个儿子，两个女儿，长子监明早亡。（《史记》云：“舜年二十以孝闻 ，三十而尧问可用者，四岳咸荐虞舜曰可，于是尧乃以二女妻舜，以观其内，使九男与处 以观其外”）史书所说的九男分别是丹朱、开明、启明、胤明、觉明、卧明、晦明、源明 、少康。

　　因此关于刘姓的开基鼻祖就有以下几种说法： 一种说法认为：当年刘姓的受封得姓始祖是尧的长子监明。 另一种说法认为受封于刘地的得姓始祖，不是监明，而是他的儿子式。这种说法最早见于 汉代流行的纬书《尚书中侯》，该书记载：“尧之长子监明早死，不得立，监明之子式封 于刘，朱又不肖而弗获祠”。 三种说法认为，当年受封于刘邑的是尧的第九个儿子源明。这一说法很少见于世传文献， 但在刘姓族谱中有流行。 四种说法认为刘姓的受封得姓始祖是尧的次子丹朱，这一说法见于一些与刘姓同源的唐姓 族谱。《新唐书·宰相世系表》中唐姓的介绍也采此说。

　　五种说法认为祁 姓刘氏的开基始祖不是尧的儿子或孙子，而是数百年后的尧的裔孙夏朝 的刘累。此说法在刘姓的源流史上比较流行。

　　六种说法认为，刘姓的受姓始祖是尧的儿子源明，并且强调说，源明与丹朱、监明是同一 个人的不同名称。这种说法，不见于传世的史传文献，只见于形成较晚的刘氏族谱。

　　在众多的刘氏成员受封开姓始祖说中，笔者认为：刘累说是最确切、最有说服力的。

　　因为虽然在古老原始氏族人群中的一支氏族高扬巨斧，以“刘”为图腾形成世界上最古老 的刘氏族，这支刘氏族居住地即今河北唐县，史称刘地或刘邑。以后这支刘氏族又被帝尧 后裔祁姓刘氏族征服融合衍变为新的祁姓刘氏族。因为在当时任何一个氏族成员，若被封 到刘地都可以称为刘氏，他的族人可以称为刘氏族。同时，在当时姓从根本上也就没有独 立的分离出来。

　　历史上正式见于经传和正史文献的第一位真正的刘姓人物，是夏朝后期的 刘累，而且祖根就在今河南省鲁山县。

　　关于刘累这个人，自古以来就流传着许多神秘的传说。这些传说主要载于《左传》、《史 记》、《唐书》和大量刘氏、唐氏、留氏等族谱中。 文献记载，刘累是帝尧陶唐氏的后裔，生于夏朝后期。《左传·昭公二十九年》：“刘累 学扰（训养）龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐曰御龙氏，以更豕韦之， 后龙一雌死，潜酱以食夏后，夏后食之，既而伎求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也”。 《史记·夏本纪》云：“孔甲立，好方鬼神，事*乱。夏后氏德衰，诸侯畔之。天降二龙 ，有雌雄，孔甲不能食，未得 豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累。学扰龙于豢龙氏，以 事孔甲。孔甲赐之曰御龙氏，受豕韦之。后龙一雌死，以食夏后，夏后伎求，惧而迁去” 。 《水经注》云：“尧之末孙刘累，以龙食帝孔甲，孔甲又求之不得，累惧而迁于鲁县（今 鲁山县）立尧祠于西山，谓之尧山”。故张衡《南都赋》曰：“远世则刘后甘劂龙醢，视 鲁县而来迁，奉先帝而追孝，立唐祠于尧山”。“尧山在太和川，太和城东北 水出焉 ， 水又东经鲁阳县故城南，城即刘累之故邑也，有鲁山，县居其阳，故因名焉。王莽 之鲁山也”。 传说刘累的出生很奇特，一生下来两手手掌中各有一个特殊的纹饰，看上去分别是当时象 形文字的“留累”（先秦时“留”与“刘”通用）二字。古人很迷信，刘累的家人认为这 种胎记是上天的某种预兆，是神的暗示，因此就把这位新出生的圣婴取名叫刘累。

　　在一部《清源留氏族谱》上还有这样记载说：刘累生下来两手掌中各有一字，字形是：“ 卯在田上，系在田下”（一作“卯上系下田在其中”），因此取名“留累”，“留”姓的 得姓就因此产生。这支“留”姓也公开推刘累为肇姓大始祖。所以刘累既是刘姓的始祖又 是留姓的始祖。

　　另据《砂罗越刘氏源流考》记载：“刘累事夏孔甲，赐御龙氏。其生也，两掌成‘刘累’ 二字，因以为姓氏”。《安徽凤阳刘氏谱序》云：“我刘氏之先本出于帝尧苗裔，夏之时 帝尧陶唐氏子孙生子有文在手曰刘累，因以为刘氏。此我刘氏之端也”。

　　又据《中国通史全编》第70页记载：“刘累自先祖时候，就向豢龙氏学习训龙，而且是时 代相传的训龙能手，刘累也继承了祖业，能够饲养龙。孔甲把从黄河、汉水中捉到的两条 龙交给刘累饲养，并赐刘累为御龙氏，代替豕韦的后代。过了不久，因雌龙在捕捉时受了 伤而死去。刘累暗中把龙肉剁成肉酱，献给孔甲吃。孔甲食后觉得味道甚美。既而求之， 刘累惧怕而逃到鲁县（即今河南鲁山县）”。

　　据传说：“刘累逃鲁县时很仓促，一家人已跑散，刘累跑到鲁阳故城即后来的邱公城，老 伴跑到婆娑街；儿子跑到刘相公庄，儿媳和女儿跑到姑嫂石”。此传说为后人留下了神密 的回忆。 刘累迁鲁隐居以后，果然躲过了灭族之灾，原来的刘氏族，也即御龙氏中的一部分也先后 随刘累迁到鲁县一带居住下来。

　　为了避免招遥刘累和他的族人，主动放弃了夏王朝赐给他 们的御龙氏名号，仍以原来的旧氏族刘氏相称。 这支迁居鲁县的刘氏族，仍然尊尧帝为本氏族的血缘圣祖。在大尧山建立尧祠。《南都赋 》云：“视鲁县而来迁，奉先帝而追孝，立唐祀于尧山”。

　　在今县城西北三十里的小尧山 建尧帝庙， 《方舆记要》：“尧山在县城西北四十里，夏孔甲时刘累迁鲁立尧祠于山上 ，因名”。时之今日这里的香火还十分兴旺。早已成为全社会香客们的朝祖圣地。

　　刘累迁鲁县后，就住在鲁阳故城，即邱公城。《水经注》曰：“ 水又东经鲁阳故城南 ，城即刘累之故邑也”。（ 今县西三十里，地名，邱公城，即其地）。

　　刘累迁鲁居于斯，死也就葬在邱公城的东侧。据原籍耿集镇西边（邻近邱公城）的白沙咀 庄现年98岁的雷平新老先生讲：“邱公城东侧有个刘累墓，墓比一般墓大的多，小时候读 私塾时经常和同学们在刘累墓地玩，墓前还有个三四尺高的石碑，上面刻着‘豢龙故里， 吾臣刘累之墓’”。（2002年调查口传材料）。

　　刘累死后，世人为了奉祀他老人家还在鲁 县城北牛兰山修建刘累亭以作纪念。《后汉书·郡国志·南阳郡》记载：“鲁阳有鲁山， 有牛兰累亭”。又云：“鲁阳有牛兰累亭”。

　　综上所述，我们可以大胆肯定的说：不仅帝尧的裔孙刘累是当今世界刘姓的大始祖，而且 祖根就在今河南省鲁山县。

　　由于刘累家族长期居住在鲁山一带，所以鲁山境内留下一系列 与刘姓有关的地名，据不完全统计仅大小刘庄就有十多个，还有刘相公庄、刘泽庄、刘山 门庄、刘河、刘寨、刘沟、刘铁沟、东、西刘湾、灌刘、王虎刘等。

　　四、刘姓的衍变

　　从刘累的御龙氏到其后裔的豕韦氏 刘累在夏朝为孔甲养龙时，曾被孔甲赐“御龙氏”，受豕 韦之。意思是说，刘累在被孔 甲赐御龙氏的同时并把原大彭氏的封地豕韦，赐给刘累作食邑，当刘累因死龙事件迁于鲁 县后，孔甲不仅取消了刘累御龙氏称号，而且收回了食邑地豕 韦，把它重新赐给它的旧 主大彭氏。原居住豕韦的刘氏族被驱逐出境。被驱逐的刘氏族大部分随刘累迁鲁县定居下 来，其余散居其它各地。

　　公元前十八世纪，夏商鼎革之际，原被驱逐的刘氏族，势力日益发展壮大，因不堪忍受夏 朝的压迫，投靠了新兴的殷商王朝，商王成汤在消灭了亲夏王朝的大彭豕韦以后，又将刘 累后裔的这支刘氏族重新封到豕 韦故地，并让他们继承豕韦氏的称号。正如《左传》杜 预注说：“豕韦复国至商而灭，累之后世，复其国为豕韦氏”。 在商汤建国之后，为了兴灭国继绝世，又允许彭姓的豕韦复国，并封豕韦为伯爵。这时刘 累的后裔，只好再次被取消豕韦称号。直到商朝中期，商高宗“武丁中兴”再次消灭了彭 姓 豕韦国，又复封刘累后裔的刘氏族人为豕韦氏。从此刘累后裔的刘氏族人便以邑为氏 ，由刘氏改为豕韦氏。成为依附于商王朝的部族政权。

　　从豕韦氏到唐氏、杜氏、唐杜氏 刘累后裔由刘氏族改为豕韦氏后，在豕韦（今河南省滑县韦乡）一带又生活了数百年。至 公元前12世纪，周成王伐纣灭商后大量追封，三皇五帝后裔，在将尧帝一支后裔封于蓟（ 今北京市）之后，又将同属于陶唐氏后裔的豕韦氏刘累之后封于陶唐氏旧地（今山西冀城 西）。

　　商周之际，这支刘累后裔，以地为氏衍变为唐氏。 几十年之后，因唐人与商人关系密切，周成王大概是对原来亲商朝的祁姓刘累后裔的唐国 不放心，便又废掉刘累后裔的唐国，把唐国故地封给他自己的弟弟叔虞作封地，而将刘累 后裔迁到杜城（今陕西省长安县东南杜曲），改封为杜氏，降爵为伯爵。

　　至此，刘累后裔 的这支刘氏族就在杜城建立自己的部落国家，并从此由唐氏改称为杜氏，或称唐杜氏。另 一部分唐国成员，没有迁到杜城，而分散在其它诸侯国仍以唐为姓氏，便成为今日唐姓的 祖先。

　　杜伯的故事 西周晚年，刘累后裔的杜国君主，开始在西周王朝为吏任职。周宣王时，最后一个杜伯在 周朝任大夫 之职。据《砂罗越刘氏源流考》记载：“累后曰振、曰隗、曰仲、曰堪、曰 杭、曰颂，咸有嘉德，不坠家声。颂八世孙叔假，商时为豕韦侯， 豕韦者国名也。叔假 遂以为氏焉。假十二世孙有敬蚁者，周成王灭唐取唐地封之，为唐杜伯，遂以唐杜为氏。 嗣其景伯名忽，穆伯曰元、庄伯曰栗、桓伯曰褚、惠伯曰将、僖伯曰睿，皆身通显有令闻 ”。西周晚年，周宣王四十三年（公元前785年），在西周任职的最后一个杜伯被周宣王 无辜杀害，刘累后裔的祁姓杜国同时也被周朝灭亡。 周宣王死后，继位的周幽王宣布为杜伯平反昭雪，并为其立祠以表其终。其祠叫杜伯祠， 墓称杜陵，均在杜城（陕西省长安县东南杜曲）。杜伯被杀和杜国灭亡之后，他的子孙纷 纷逃往他国避难。

　　杜伯有个儿子叫隰叔，逃到晋国受到重用，官任士师（主掌刑法的官员，又称“理”）。 从此杜隰叔的后裔便以官为氏，改为士氏，在晋国繁衍开来。 从士氏到司空氏、隋氏、范氏 春秋时期的刘氏，大概是因在为帝尧和刘累的神灵保佑，逃到晋国的杜隰叔后裔在晋国兴 旺发达起来。杜隰叔生两个儿子，荐和 。其中 《 左传》称之为士 ，字子舆 ， 继承父业，最初在晋国任士师。据说在他任职期间“朝无奸官”。因政绩突出升任司空（ 古代掌管土地、水利和建筑工程的大臣），晋国君主为奖励士 的功绩，特将隋地（今 山西介休东南）赐给他作领地。于是士 的族人又来到隋地定居。这样来到隋地的士 的后裔，就以他们所封的采邑隋地的地名为氏，改称为隋氏。

　　士 的后裔除一支改为士氏，一支改为隋氏外，另有一支以士 所担任过的官职（司空 ）为氏，即今日司空氏的来源。除此还有一支以士 的名子为氏，形成历史上的士 氏。

　　士 在晋国生子名叫成伯缺，伯缺生子士会，士会后又被晋国国君赏赐领地——范（今 河南范县）。随士会到范地的士会族人，又以采邑“范”为氏，称为范氏。这便是今日中 国又一大姓范姓的来源。

　　正如《左传·襄公二十四年》和《国语·晋语八》关于御龙氏的 传衍情况记载：前549年鲁卿叔孙穆叔去晋国访问，晋卿范宣子在欢迎宴会上以十分自豪 的口吻大谈本族的光荣史，“我的祖先在舜以前是陶唐氏，在夏代是御龙氏，在商是豕韦 氏，在西周是唐杜氏，都是赫赫有名的大族。现在晋国成为华夏盟主，我们范氏又是晋国 的卿族，古人所谓‘死而不朽’大概就是指我们这种绵延不绝、世代荣显的大族而言的” 。当时叔孙穆叔对范宣子的自吹自擂非常反感，当场驳斥说：“这种保姓受氏以守宗访、 世不绝祠的事根本算不上‘不朽’，只能算作‘世禄’；只有那些能够立功、立德、立言 的人才能‘虽久不废’，是真正的‘三不朽’。”值得注意的是叔孙穆叔只是对范宣子所 说的家史采取了不屑一顾的态度。但他并没有否定从陶唐氏到范氏的传承系统的真实性。

　　郑樵在《通志》二十六卷《氏族二》中说：“尧之后分为六，唐氏、杜氏、范氏、刘氏、 韦氏、祁氏，皆为著姓，岂尧之不泯欤”！实际上除六大著姓外还应加上士 氏、司空 氏、隋氏、士氏。就此六姓而论，祁氏为尧之本姓，韦氏是豕韦演变而来。从尧之陶唐氏 到刘氏的发展过程中士氏和范氏是 非常重要的一环。

　　五、刘姓的发展

　　在刘姓形成与发展的早期历史上，没有出过多名人。刘累之后，除了杜伯因被周宣王冤杀 而产生一些影响外，大多数刘累子孙是默默无闻的，这个家族真正闻达诸侯是在士氏、范 氏时期。正如王符在《潜夫论》中所称赞的“刘氏自唐以下，汉以上，德著于世，莫若范 会之最盛也”。 士会与刘氏的复兴 士会姓祁，名会，字季，以士为氏，曾食邑于隋称隋会。又食邑于范称范会，史也称范宣 子。他出身于宦官之家，是春秋早期活跃于晋国政治舞台上长达半个世纪之久的一个显赫 人物，早年任晋国大夫，辅佐晋文公、晋襄公，是晋国称霸中原的功臣之一。 公元前621年，晋襄公去世，太子夷皋年幼，以赵盾为首的晋国大臣们为了国家的前途， 召开内阁会议，决定废除太子，另立襄公的弟弟即当时在秦国任亚卿之职的公子雍为新的 晋国君主。因公子雍是士会的姑姑杜祁与晋文公的儿子，与士会有亲戚关系，于是晋国就 派士会和另一个大臣先篾一同出使秦国，迎接公子雍回国继位。但是，当士会和公子雍在 秦国军队的护送下回国尚在途中时，晋国国内发生了戏剧性的变化。 公元前620年，以赵盾为首的晋国大臣们迫于晋襄公夫人缪赢的压力，背叛了士会和公子 雍，在晋国国内改立年幼的夷皋为晋国的国君（即晋灵公），并派兵阻击秦军，阻止士会 和公子雍回国。秦、晋双方在令狐至刳首一带展开一场大战，结果秦军因无备而败。此次 战后，士会已不能再回晋国，被迫逃到秦国避难。接着其妻子儿女和部分族人也先后到秦 国定居。士会在秦国受到重用，任秦军谋士，为秦军攻打晋国出谋划策。对晋国造成很大 威胁。 晋灵公七年（公元前614年）晋国六大臣召开会议，商讨对策，一致认为士会无罪，必须 想办法使士会回到晋国。随后就派魏寿余到秦国假装叛晋降秦，施计把士会劫持回晋国， 并委以重任，先后任晋三军统帅和元帅。士会在晋国逐步掌握了军政大权，史称“士会辅 成、景军无败绩”，“端刑法，辑训典，国无奸民”。晋国在士会的治理下日益强大起来 。 由于士会对晋国的卓越贡献和不朽业绩，公元前592年士会退休时被晋景公在其已有随地 的基础上又加封一个领地——范邑。最后在范邑终老去世，被赐谥号“武”。因此史书也 称士会为随武子、范武子。 士会生三个孩子，长士燮名富仙字美荣，次士鲂名富仁字祥耀，三士球名富任。“士燮子 留秦不返者复姓刘氏”。刘氏复姓当在士会归晋之后，至今已二千六百多年。查阅有关经 典和姓氏书均言“士会之裔留秦不返者复更为刘氏”。《唐书·宰相世系表》即采此说。 大梁普通元年修的《刘氏家谱》载：“士会公三子均仕晋，惟士燮之子在秦者为刘氏”。 《砂罗越刘氏源流考》载：“士会当鲁文公世，出奔秦，

　　关于刘姓氏的来源有三种说法:一是 出自祁姓，为炎帝尧陶唐氏之后。相传祁姓是黄帝的后裔所分得的姓氏之一，后来祁氏被封于刘国，亦即今定州唐县。其子孙以国

1宇智波佐助

英文名:Uchiha Sasuke

日文名:うちはサスケ 『我是一个复仇者，在杀掉那个男人之前我不死』

鸣人的同伴之一，酷酷的小帅哥＋天才忍者

忍者登记号码：012606

出生日期：7/23（12岁，狮子座）

身高：1508CM 体重：422KG 血型：AB

性格：冷傲、倔强

喜爱的食物：番茄，木鱼饭团

讨厌的食物：纳豆

想杀死的人：宇智波鼬

喜爱的字句：『我是一个复仇者，在杀掉那个男人之前我不死』

兴趣：修炼，

忍者学校毕业年龄：12

中忍升级年龄：-

任务经验：D：7次 C：1次 B：-A：-S：-

绝技：

写轮眼－宇智波一族的血继限界。具有识破一切幻术的洞察力，更有超强学习能力，和团长的念能力有得

一拼。

千鸟－是中忍考试最后一轮之前，卡卡西老师传授的。

2姓名：宇智波鼬

星座：双子座

年龄：17岁

身高：178cm

体重：65kg

性格：酷，沉着冷静

忍者学校毕业年龄：7岁

中忍升级年龄：10岁

原忍村：木叶火影

戒指．佩戴位置：朱．右手无名指

生日:6月9日

简要介绍：宇智波一族的天才，宇智波佐助的哥哥。

目前，似乎负责收集“九尾”的工作，二度与鸣人、卡卡西交手。

现在与鬼鲛搭档。

血继限界：写轮眼（万花筒写轮眼开眼），万花筒写轮眼需要杀死自己最重要的朋友才可以开眼，

它能使用“天照”“月读”等强力的忍术，而且洞察眼，幻术眼等方面比普通写轮眼高一个档次。

善用忍具：手里剑、苦无

善用忍术：

月读[血]：由万花筒写轮眼使出的幻术，是目前最强的幻术，只有相同血统的写轮眼使用者才可能抵挡住。

使用者使对方进入“月读”的世界，在其中，时间、空间、质量全部由使用者支配

天照[血]：由万花筒写轮眼使出的具有强大破坏力的忍术，使用会留下一团黑火，其他不祥。

火遁．豪火球之术：宇智波一族的基本忍术，结印后，一口气将查克拉提到喉口，然后吐出。

水遁．水牙弹：在水面上制造旋转的水柱，从各方向攻击对手的下部。

分身大爆破：以自己的分身诱敌，然后引爆分身。

魔幻．镜天地転[血]：即幻术反弹，可以把他人施加的幻术反施给对方。

其他登场忍术：幻术，幻术反弹，影分身

关于鼬是否是杀害全族的凶手。

答案是否定的主要有两种说法:

1)凶手是晓里的白虎：

当年四代火影封印九尾的时候（第一集）仔细看一看就会发现四代封印时旁边的忍者或死或昏没人看见四代死了后来三代以为四代用的是尸鬼封印便以为四代死了。但事实上四代用的只是一种只能用在自己至亲的人身上的一种禁术所以九尾只能被封印在鸣人的体内。后来四代走的时候创立了晓，他就是晓的老大。他走的时候想让大蛇丸自来也还有鼬一起去。大蛇丸立即答应了，可是鼬和自来也都坚决不去。四代不敢难为他的老师可不肯放过鼬。后来便派晓里的二号人物白虎去攻击宇智波一族。宇智波一族几乎全军覆没。鼬觉得自己对抗不了晓，便提出放过佐助就加入晓的请求，晓答应了他鼬怕佐助承受不住打击，便用万花筒写轮眼让他以为是自己灭的门，以杀死自己为目标锻炼自己。佐助也是宇智波一族中最有潜力的，只有他最有希望用写轮眼的最高境界（不是万花筒）召唤出宇智波一族的圣兽朱雀（跟九大神兽不相上下包括九尾）。

2）是宇智波止水：

他并没有死说不定随便杀一个人用一种不知名的什么忍术做个替身也有很大的可能。还有那天晚上佐助看到的旗杆上的人脑袋后面有两个带子飘着，鼬可是没有的，说不定那就是止水也就是凶手。

鼬，很可爱的名字，而他却那么冷酷。

鼬，很冷酷的一个人，而有很多很多人爱他，追随他。

在《火影忍者》中，他不是主角，甚至像配角中的配角，然而他周身却散发着令人无法抵挡的魅力。至少我是这么觉得。

在某一天的早晨醒来，突然发现：无论是红色的写轮眼，还是护额上被划掉的木叶标志，他轻易地让人爱他爱的彻底。

也许这就是鼬，一个不经意的眼神，也让人怜爱。

但是他不需要怜爱。他离开了木叶，改变了身份，成了叛忍——唯一没改变的是爱弟弟的心情和火的意志。

鼬sama，这个鼬迷们叫了很久的名字，真的好适合他。对吧？

宇智波鼬うちはイタチ Uchiha Itachi名字的由来

（大家问我鼬到底是什么动物，就是上面这个啦，这个是鼬的一种，也是最漂亮的一种，黄鼠狼也是一种鼬，叫黄鼬，下面再给大家秀一张比较特殊的鼬－－长尾鼬，比较罕见，估计大家都没机会见到真正的）

Itachi 就是鼬这种动物 在日本这种动物，被认为具备某种魔力。传说的说法是，当你见到鼬，或者听到他的声音，你就有厄运降临头上。而且，据说，当有人在鼬平时的路线上走过后，鼬永远都不会再走这条路。

3宇智波止水

智波止水 宇智波シスイ

うちはしすい Uchiha Shisui

第一次有涉及人物出现:第222集(漫画)第四页

第一次正式出现:暂无

藏身地点:木叶忍村

卓越特征:据说是宇智波氏族最有能力的成员

现在的身份:死亡

知情人:宇智波鼬

(宇智波止水被说成是最具有能力的宇智波成员,许多年前,他表面上被证实是投南贺川河自尽,其实不是这样他和宇智波鼬是挚友)

网上的一些猜测：

掌握了木叶警备重责的宇智波一族,一直希望由宇智波止水担任第五代火影一职,然而三代火影却认为其与大蛇丸是同一类的人,并未认可!宇智波一族因此恼羞成怒,决定靠自己的力量夺下木叶村的领导权,举行秘密会议!宇智波鼬因为其天才般的能力而被视为重点人物,同样也邀请了他,然而鼬却对族人如此的气量感到失望,更对视为崇拜大哥的止水感到绝望!为了阻止宇智波一族的叛变,只好忍痛杀了自己最敬爱的止水,并得到了万华镜写轮眼的力量!

族人得知止水死后,一切秘谋中的计划全盘被打乱,并开始想办法暗杀鼬,再继续夺下木叶村!鼬为了大局著想,只好将宇智波一族全数灭口,因而造成宇智波惨案的发生,可是策划暗杀火影夺下木叶的家伙却另有其人!走上这条不归路的鼬认定只有自己的弟弟能杀了他替全族人赎罪,因此决心让弟弟变强再杀了他!然而对他而言更重要的事情就是杀了那位策划主谋,因此加入了一个神秘的组织－晓!

4宇智波斑

第2次忍界大战结束了，自来也的3个徒弟也好运的在战斗中生还成为了上忍。其中除了后来的4代火影之外，另外2个分别是秋道家的希望之星秋道吉丸和后来被称为“木叶修罗”/“历代最强宇智波”宇智波外家的宇智波斑。

宇智波家虽然在和异姓通婚上比日向开明，但是和异姓通婚的宇智波人往往被称为外家人，根本不能被认可为宇智波的忍者。因为母亲是异姓，所以少年时的斑和哥哥根本不被那些所谓“血统存正”的族人放在眼里。值得讽刺的是这2个外家孩子一个被称为“历代最强的宇智波”，另一个成了后来的宇智波当家也就是佐助/伊太刀的父亲。宇智波的族人那时也许忘记了初代宇智波家本来就是起源日向的外家。

从小被族人瞧不起的斑与立志要被族人认可而不断努力的哥哥不同。他对于当忍者并没有什么兴趣。反到是对外科医生（不是医疗忍者）很有兴趣。他进于忍校的目的更大的是多交几个朋友，那时后来的四代火影就是他交的第一朋友。斑毕业后本来准备混几年下忍就退休的，因此在自来也小队中因为其散漫的作风数次和做事认真的吉丸发生冲突，每次都是被4代劝开。

在幸运的从大战生还后斑竟然成为了上忍。但是他第一次参加上忍会议时就询问三代：什么时候可以退役？当时局势很不安定，随时有再次战斗的可能。三代是不可能让有经验的上忍离开的。因此三代回答他说：完成1000次A级以上的任务就可以。完成1000次A级任务生还，这简直是不可能的事。但是斑拿出自己的记录本看了以后说：好，还有700多次。

5宇智波带土

忍者级别：中忍

忍者登记号码：010886

生日：2月10日（享年13岁，水瓶座）

身高：1542cm

体重：445kg

血型：O型

性格：重视同伴，乐于助人

得意招数：写轮眼、火遁·大火球之术、其它火遁系的忍术火

喜欢的话：团队合作、同伴

忍者学校毕业年龄：9岁

升任中忍年龄：11岁

¤任务经验¤

S级：0次

A级：1次

B级：24次

C级：24次

D级：86次

“宇智波”的姓氏是他的光荣，对于少年带土来说那就代表着强大。但这个姓氏同样也是一份重担，因为他自己的平凡。虽说他的对手卡卡西是上忍，但是实力远远不及他自己，太弱、太没出息、太靠不住了……。带土的少年时代，是一场和自己进行的战斗。

这样的带土唤醒了沉睡在他体内、自己都没有发现的“强大”。为了保护同伴，带土勇敢地奔向战场，带着那颗对于一个忍者来说太过温柔的心……

比忍者的规则更重要的、比自己的命更重要的、比任何东西都重要的，就是同伴。这是带土不仅作为忍者，更是作为人真正强大的地方。

在力量上，带土是一个再普通不过的忍者，但在意志上，在做人的信念上，带土绝对是一个强者，他的话（“不重视同伴的人，是废物。”）唤醒了卡卡西内心的痛苦，也成为卡卡西向下一代忍者们传递的思想，他是木叶当之无愧的英雄！！！

向带土致敬！！！

《三国演义》关羽的形象

《三国演义》是家喻户晓的古代名著，里面描写的各种兵器给人留下了深刻的印象，如赵云的青冈剑，关羽的青龙偃月刀、吕布的方天戟等。但在真实的三国中，我们耳熟能详的这些兵器真的存在吗？

说到长兵器，首先想到的就是关羽的青龙偃月刀，但真正的青龙偃月刀在正史中并不存在。真实的历史，关羽只拿着一把大刀，并没说这把刀叫啥名。

在《三国志》中，关羽传记不过才1000字上下，但120回《三国演义》中，以他为回目的就有15回。罗贯中爱屋及乌，所以关羽的刀就被誉为“百兵之胆”，还有配色（青色）、有造型（偃月状）、有别称（冷艳锯）。

罗贯中对关羽的偏爱，是因为关羽的政治立场是拥汉反曹，这和宋元以来百姓对时局的立场相同，将关羽神圣化就是在精神上对叛逆、异族的抵抗，对儒家、道统的忠诚。

手持青龙偃月刀的关羽

另外，三国中关于斧与枪等长兵器的记载也不少，从枪与斧的血缘来讲，我们先要了解一下长兵器的构成和家谱。长兵器是体长过人，需要双手操练的兵器。长兵器主要包括两个部分：用双手操持的柄叫“柲”，多是木头做的；前端是攻击器，根据形制和功用可以分为劈斫氏、勾啄氏和刺击氏这三大家族。

这三种长兵器中以劈斫氏为主，而劈斫氏又以长斧、长钺为代表，早期神话人物刑天舞干戚，“戚”就是大斧；钺似斧又似铲，和斧头相比，刃更平薄宽大。斧头这东西吧，看上去虎虎有生气，但在三国中使用它的将领却寥寥无几。

刑天舞干戚

《三国演义》中使斧的只有徐晃还有些名气。其他用斧者，在小说里基本活不过一回，例如魏国大将韩德，挥舞一把150斤断金斧，仅三个回合便被赵云一枪挑于马下。新版电视剧《三国演义》中，上将军潘凤一句“我的大斧早已饥渴难耐了”，没想到这气吞山河的请战辞，竟成了潘将军的遗言。

古代的各种兵器

勾啄氏是长兵器大家族里的老牌贵族。所谓勾啄氏，主要指戈这种形制的兵器。它利用自己独特的形制，可以在车战中勾对方的兵器，或者是啄击敌人。这种兵器适合士兵在自己的小车里，四平八稳、不疾不徐地比划，但当马匹取代战车，骑兵代替车兵后，戈留下了一些家当给“戟”，然后就撒手而去了。

三国兵器

铺垫了这么多，终于要来说枪所属的刺击家了。从战国时期赵武灵王胡服骑射改革，骑兵就被大规模地引入中原后，战争史上的速度革命就开始了。

三国中与矛最相关的人物与兵器，就属张飞和他的八丈蛇矛了。蛇矛，就是矛头弯曲如蛇，和直刃相比，这种特殊造型的矛创伤面更大，杀伤力也更大。

张飞横断长坂坡，少不了蛇矛的几分功劳。名将配神兵，固然十分悦人眼目，但出土实物中却没有这种兵器。至于一般的矛，和枪相比，不但基因相似，外形也很雷同。就像前面说到的，矛是枪的源头，是枪的加强版。

张飞的八丈蛇矛

三国之后，随着北朝时马镫被发明，将领可以平稳地坐在马上挥动长兵器作战，矛笨重的缺点就被无限放大了。于是，更小巧的枪出现了。就枪头而言，长度不过6寸，重量不超过4两，既小巧轻便又节约金属。

但枪的光辉注定在后世才能绽放，在三国时代，矛的另一个近亲——“矟”才是主角。矟就是矛的一种，适合马上实战。矟也可以写作“槊”，不错，正是曹操“横槊赋诗”的槊。

赤壁之战前，平定北方、饮马长江的曹操在长江上置酒作乐，喝至酣处，取槊立于船头，慷慨而歌《短歌行》。但这番感慨着实不祥，似乎预示着不久后的一场溃败。槊，随着这一典故，在铁血的外衣上笼罩起一层诗意而悲凉的薄雾。

横槊赋诗

在游戏《三国群英传》中，有件名字略显浮夸的兵器叫“神鬼方天画戟”。这名字像一个极短小精悍的战争故事，故事里名将持此神兵，一人破万军，杀得敌军尸首盈野，鬼神皆愁，这兵器的原型就是三国第一名将吕布的神兵方天画戟。然而在先秦到汉末三国时期，并没有方天画戟实物的出土。吕布的方天戟和关羽的偃月刀一样，是后人附会的。

吕布的形象

历史上的戟最早出现于战国时期，两汉时戟不断发展成熟，三国时就开始走向没落。不过，戟的形制好看，到了后期又继续沿用，但已经失去了之前兵器的作用。

戟的样式

据说到了晋代，权贵王浚要把自己大宅门前的路扩宽数十步，就是为了能在门前放得下自家的长戟帜旗，可见门前置戟是高官的标配。除了壮门面，戟还有一身的艺术细胞。在唐代的名曲《秦王阵乐》中，舞者都“批银甲”“执戟而舞”，无论装饰门面还是装饰酒宴，古人都对戟偏爱有加。

古代小说将兵器神魔化与夸张化，无疑是让《三国演义》更具有神话主义的色彩，给读者留下更广阔的想象空间。更重要的是，在描绘兵器脸谱的同时，也在凸显或丰富人物的形象和内涵。如兵器认主，就体现着古人推崇的忠义文化。也许，关公的大刀比孔夫子的文章更能劝普通百姓心存忠义吧。

俺斗，出身于金平县沙依坡乡土马村委会哈竹棵自然村一个贫苦的农民家庭。自幼酷爱音乐，有“音乐基因”的家庭背景同时受到母族文化的深刻影响，特别是成长中巍巍哀牢的自然环境给予了他自然艺术的熏陶，加上个人的聪颖以及从小耳濡目染的地方人文背景造就了他的艺术走向。

俺斗的父亲是个传统与现代双重型的人，是个老党员，早在解放初的五十年代就在内地做过很多事，见过的世面不少，具有先进思想的一面。而他又可以说是个掌握着我们哈尼文化宝库的人，哈尼文化在他身上的影响之深刻，同时又深深热爱着这个民族和这个民族的文化。虽然他不是毕摩，但在俺斗眼里，哈尼人的风俗和礼仪父亲是无所不通，就是没有正式加入毕摩的队伍（据说祖上的一个禁忌），即使如此，老毕摩念的那些他也能念不少段落。父亲在乡里其实也是个歌唱高手，除了能唱歌曲，更多的是哈巴惹（哈尼传统音乐）。在公众的哈巴惹场合，在他缝蓑衣的时候，在他编竹蓝的时候常常可见他边劳动边高歌哈巴。

可以说民族文化艺术对俺斗的真正影响是从父亲那里开始。从父亲的哈巴里他听到了哈尼人从哪迁徙而来，如何与外族敌人斗智斗勇；听到了人种的留存和繁衍，听到了婚丧嫁取如何而来，听到了每个节日的由来等等太多传说故事。小学还没毕业，俺斗就能熟背几十代的家谱，还有止血经，蛇毒经，驱邪经和“苏拉枯”（叫魂）等等，一切都来自于父亲。小学三四年级，连口头汉语都根本讲不通的时候就看完了父亲从参加州庆代表带回来的很多正式出版的关于哈尼族的书籍。音乐对俺斗的影响除了父亲就是他的兄弟姐妹们，尤其大哥当年那值得骄傲的歌喉，曾两度被县文工队要走都没去（因为当时俺斗还没出生，家里只有他一个儿子所以其父不让去），这使其他几姊妹一直对大哥尤为尊敬。当然，他的三个姐姐在唱歌方面都各有一手，也许仅仅只是家庭背景人为相互影响的因素，总之人们当时以为这是天生的，而他们自己也认为音乐是他们与生俱来不可丢弃的东西，虽然从生理的角度人们无从论证其为事实，但在音乐的热爱和唱歌的能力方面几姊妹确实体现出一种强烈的共性，这种共性已经延续到他们的下一代即大哥的儿子身上。在此笔者想提两件让俺斗终身难忘的趣事：其一，也许是父亲望子成材心切，希望俺斗能说会唱，特意安排给俺斗吃的第一口东西是画眉鸟肉。其二，大约是在四五岁的时候记得大哥说过一家子人最不会唱歌的就是俺斗了，俺斗突然不服气地说“怎么我不会唱啊？大哥你真错了，只是你不了解，我天天出去给他们唱歌的，整个寨里的孩子没有谁比我会唱的。”也是那种不服输的缘故吧，兄弟姐妹中今天真正出来唱歌从事唱歌的也只有俺斗。在小学毕业以前，俺斗接触的音乐更多的是原始的民族的东西，比如牧童的吹笛声、巴乌声，夜晚的山寨那三弦四弦口弦声雌乌声，山路上悠扬的吹树叶声，男女青年“哦嚯嚯……”对喊的一种高腔，男女约会时相互倾诉的“阿茨”（哈尼族情歌），盛大场合的锣鼓节奏和吹号声，还有伟大的哈巴，哭丧腔等等等等，当时也有部分民间文艺队自编的简单的哈尼语通俗歌曲流行在村寨。要了解山外边的音乐就得靠父亲的收音机了，虽然实在没法唱汉语歌曲却也不时跟着哼哼唱唱，学着模仿。后来在小学高年级的时候家中又有了卡带录音机，加上有个姐姐考到县里读书学了不少现代歌曲回来教给俺斗，从此俺斗能唱很多完整的汉语歌曲，在六一儿童节上俺斗成了学校必推的歌手，也可以说从那时唱歌一直唱到现在。

六年级结束，俺斗以优越的成绩由小学升初中，考入金平县第一中学民族班，并在此块园地完成了他初中高中六年的学习。这是他第一次离开父母步入城市并真正接触现代人的生活，也很快接触到了现代流行音乐，在初中这段时间也真正比较通顺地掌握了汉语。初中一年级时，金平一中搞了一次卡拉OK大赛，俺斗贸然报名参加荣获全校第一名。当时城里的孩子中多才多艺的学生多的是，一两千号学生的学校里举行的比赛硬是被一个山野孩子摘了冠，这在全校产生了不小的哄动效应，感觉一下子俺斗莫名其妙就变成了一中的小明星，迎来了太多羡慕的眼光，俺斗现在想起来都觉得那是一件比较光辉的事情。当然也引来城里孩子很多不服气的异样眼光和一些责难。再后来学校从未举行过如此比赛，加之学习繁忙，性格稍内向的他也有不想面对太多目光的想法，在中学几乎没有在任何大活动的舞台上唱歌了。初中三年一直都是班上的文艺骨干，学习成绩也优越突出。本打算考师范学校的音乐专业，但是随了父亲的意愿，报考了当时州属学校分数起线最高的州财校落了榜，被录入高中。到了高中，俺斗立志要考个艺术院校，所以比较系统地学了一段时间的音乐，于高三那年报考了云南艺术学院，其专业分已远超过关，只等着跨过高考文化分的门槛。以他当时的学习情况，文化分是绝对没有问题了，可因为高中会考分数名列前茅，被金平一中保送到云南民族学院（今云南民族大学）英语系学习。

从小学到初中高中，俺斗不仅保持着优越的学习成绩，还勤恳积极劳动，这是其他同龄的孩子无法与之相比的，俺斗在村民们眼里绝对是个品学皆优的好孩子。主要是由于家庭生活的原因迫使他必须这样，小小年纪就承担起做沉重家务农活的责任，每次放假回家都得变回一个纯粹的农民，和其他村民一样做着毫无区别的劳动，甚至产生了在劳动中感悟生活服务艺术的懵懂想法。在家里的田地里，荒山上和树林中，俺斗不知落了多少锄，砍了多少刀。在大学，他似乎不得不放弃音乐却有割舍不下。也是由于学习，虽然在大学校园的诸多歌唱比赛中获奖而略显风采，虽然参加过学校一些重要活动的文艺演出，也到酒吧跑过场，还曾经组建过一支校园乐队，俺斗清楚其实在音乐上自己完全算是被没落者，可以说是从未展露身手。只是在大一那年也就是98年他用简陋的设备录了一盘用哈尼语演唱的磁带深受人们喜爱，磁带连连被转录，而他的歌声也悄然在金平县和元阳县的哈尼人中间大流行开来。更重要的是，也许由于在民族大学这么个学习环境，还有自己所修专业的原因，民族和文化的意识深深在他心底扎根。大学毕业之际，面对再深造求学与出来创业他选择了后者，因为他准备走的仍然是艺术这条路，而他的艺术更需要的是青春。离校前的两个月功课很松了，同学们大多忙着找工作，俺斗也忙碌着，他把天生拥有一副好嗓子的侄子和一位也非常喜欢音乐的朋友拉上昆明来，打算组建第一个哈尼族流行音乐组合取名为“耕耘者”，想要拼闯一番。他们租了个房间开始排练，这也给学校的毕业晚会增添了又一精彩节目。但后来组合落入窘困的生活，两个多月过去，他们的生活费用渐渐没了保障，于是组合被迫解散。侄子留昆打工，朋友重新回到他原先工作的某一工厂，而俺斗自己来到红河州民族师范学校做了一名教师。

2001年9月来到州民族师范，兢兢业业干了四年的本职工作。其间，音乐对于他来说很大程度上是个奢侈品，巨大的工作压力让他没有时间接触音乐，只好默默压抑着内心对它的那份热爱，同事们也几乎没有任何一个人了解他这方面的闪光点。师范学校的文艺活动颇多，但没有一个人会想得到留给他哪怕一个节目上台表演。唯有一段时间他把侄子从昆明叫下来，两个人合作在建水的某些酒吧茶楼唱过一些流行歌曲，才有机会让少部分同事注意到了他的歌声，但这也由于非典期间生意变淡，酒吧茶楼都纷纷撤除表演项目甚至关门停止营业而被搁浅。几年过去，他似乎更多地接受了教师这工作，渐渐与学生和同事们，与学校产生了一种感情，而每周二十来节的课时量却使他得了文科教师常有的职业病──慢性咽喉炎，且比较严重。嗓音特别容易变得沙哑，这对很想保护嗓子的他是件多么心通的事情，可他把爱奉献给了教育。直到2005年2月春节前夕，他和侄子合作以“耕耘者”组合的名义，以“身在异乡，心系故乡”为主题，以哈尼语歌曲为主体大胆在金平开了一场简单的个人演唱会。这是金平县第一场真正意义上由本土歌手开起的演唱会，也应该是红河州乃至全省第一场有那么多首哈尼语歌曲的演唱会，可是在没有任何赞助的情况下俺斗做到了。在演唱会上，到场的人们是如此的热烈，如此的激情，也如此的感动。就是因为这场演唱会，他才再一次清楚地认识到，原来有那么多人在喜欢他需要他等待着他出来唱歌，他觉得能为这么多的人活着是最幸福最有价值的，自己应该为这群人活着；就是因为这场演唱会，他又重新找到了属于自己的方向！于是，为了实现自己更多的自我价值，面对依依不舍的那群学生他只能忍痛把这份爱割下，于2005年4月底毅然提出辞职申请，2005年11月正式批准辞职。他要把更多的精力献给音乐，要把自己的青春付诸歌唱。也就在他提出辞职后的一个月，一下与他配合很默契的侄子却又去了县歌舞团，“耕耘者”组合算是再一次解散，俺斗还是毫不动摇地坚持着，追求着。在别人莫名的眼光里，在别人各种冷嘲热讽中，在多次出现吃饭危机的经济条件下走着自己认定的路，开始走村串寨全身心从事收集整理哈尼民族民间音乐的工作，并尝试创作出在哈尼族地区有深远影响的近十多首歌曲。仅用半年多的时间于2005年12月推出了两张大多由自己词曲，完全由自己用简陋设备承担制作的，非常粗糙却又注入太多心血的CD专辑：《哈尼人的传说》和《梦里故乡》。于06年9月推出俺斗首张个人MTV专辑《梦里故乡》。至此，一个从未上过一天音乐学校的哈尼歌手开始走向成熟，走向未来……

今川义元（1519-1560）

　　日语原文 今川义元

　　假名 いまがわよしもと

　　罗马字 imagawa yoshimoto

　　今川义元，骏河国守护大名今川氏亲三男，永正十六年（1519）生，幼名芳菊丸，自幼入骏府郊外善得寺修行，法号梅岳承芳。天文五年（1536），今川家家督氏辉暴毙，义元还俗继位，其后分别与武田、北条同盟，并迅速统一了骏河、远江、三河。永禄三年（1560）上洛途中，于桶狭间遇袭而亡。桶狭间大意遇袭几乎抹杀了义元前半生的功业，以至后人一提到义元，就想到是信长手下败将。一些初涉战国的朋友甚至认为他是愚蠢无能的大名之一。而实际历史上的义元，在武勇、文化、内政、外交上均有突出的表现，桶狭间之战亦有其偶然和巧合之处。

　　武勇——（花仓之乱、小豆坂之战） 天文五年（1536）第八代家督氏辉离奇死亡，两位继承人三男义元和庶出的二男惠探不可避免地发生了激烈冲突。年仅十七岁的义元在这场争斗中显示出了超人的判断力与决断力。他于六月十日包围了惠探所在的花仓城，数日破城，惠探自刃。天文十五年（1546），尾张的织田信秀与三河的松平广忠发生冲突，松平广忠向义元求助，义元欣然出兵。天文十七年（1548）织田、今川两军主力对峙于小豆坂。义元亲率大军，大败织田，并生捕信秀之子信广。此战快速激烈，是正攻法的典型，被收录于《日本的合战》一书中。