宗教是受压迫生物的叹息，是无情世界的心脏，是无情境况的灵魂。这是人民的鸦片。

（卡尔·马克思，《黑格尔法哲学批判》）。

谈到宗教，许多寻求宗教的人，即使是最有权势的人，也是为了应对困难时期或事件。人类思维与生俱来的脆弱性迫使人们产生一种欲望，想要找出谁是好事或坏事的幕后黑手。对未知未来的恐惧，对达到健康、安全和幸福的完整状态的渴望，以及对不可避免的事件的不断尝试，共同产生了崇拜超人控制力的游戏。

不知道有多少人在看这篇文章的时候见过癫痫病人发作？我总是问我的学生，癫痫发作是什么意思？毫无疑问，他们所有人都正确回答了。实际上，问题的目的是引起人们对这个词的词根的注意。在古代，突然的全身颤抖运动不被认为是一种疾病。人们说，那个人由于某种原因被邪灵“抓住”。从那时起，这个概念就没有改变过，遗憾的是；许多人仍然相信这一点！

这个人头有翼的阿普卡鲁（左，右拉马苏）守卫着大英博物馆一楼的6号房间。雪花石膏浅浮雕。新亚述时期，公元前 865-860 年。面板 2，最初来自现代伊拉克Nimrud西北宫的Z 室。

圣人的故事

美索不达米亚关于创造概念的文献非常详尽，这催生了美索不达米亚宗教的广泛主题。神和女神通过中介与人类交流。因此，在地球和人类诞生后，恩基神创造了七位智者或圣人，以建立文化并赋予人类文明。除了作为使者之外，这些圣人还教授人类道德规范、艺术、手工艺、农业、交配等。据说一些圣人曾担任某些苏美尔人的顾问洪水前的君王。神话说他们的外表像鱼。它们的确切名称、一般外观和 Enki 创作的“顺序”仍然是一个有争议的问题，当然，这超出了本文的范围。

在西北宫殿的门口或角落放置了三种类型的阿卡卢斯（人头、鹰头或鸟头和鱼头）；人们认为这里潜伏着邪灵。

洪水过后，贤者的容貌发生了变化。人和圣人能够建立夫妻关系；因此，产生了新一代的圣人（学者们建议为四人）。部分人类和部分超人的生物，圣人的角色主要是作为苏美尔国王的顾问。吉尔伽美什史诗讲述了圣人参与了美索不达米亚南部乌鲁克城的长城建设；然而，吉尔伽美什的顾问只是人类。这种偏离当时通常规范的做法是惊人的。

这些圣人被描绘在许多浮雕上，被称为Apkallus（Apkallu在阿卡德语中是“圣人”；他们在苏美尔语中被称为Abgal）。 三种类型的Apkallus（人头，鹰或鸟头，和鱼状）放置在西北宫殿的门口或房间/大厅角落。安装不是随意的；人们认为邪灵潜伏在门口或角落。有时，一群阿普卡鲁小雕像被埋在地板下。为了加强这种保护，巨大的拉马苏斯（人头但有翅膀的狮子/公牛身体的保护神）也守卫着门口。在公元前 911-612 年间工作的新亚述雕塑家为我们留下了无价的石头遗产，记录了 Apkallus 的形状和职责。Ashurnasirpal II（公元前 884-869 年在位）是一位严厉、无情、无情的国王，他在亚述首都 Nimrud 的西北宫殿的墙壁上用最先进的两米高的雪花石膏装饰——浮雕描绘了大量的仪式、宫廷和生动的战争场景。在这里，与生俱来的习惯来袭并产生了影响；就连这个铁石心肠、冷血的国王也在寻找超自然的生物来保护他和他的宫殿免受邪恶的侵害！

大英博物馆的7 号房间（亚述，尼姆鲁德）和较小的 6 号房间收藏了所有博物馆中最多的这些墙板，保存完好。我记得，第一次去大英博物馆，我就冲进7号房间，跳过一切，活在当下，享受我的历史气息！

基本特征

毫无疑问，大英博物馆的参观者会对这些墙板的数量和内容感到不知所措。当您匆忙浏览它们时，您会认为Apkallus很相似。事实上，没有。有很多相同点和不同点，但从表面上看，它们看起来很像！

超自然生物、有翼精灵和保护精神是用来描述阿普卡卢斯的术语。即使它们属于同一类型（人类或鸟类），它们的雕刻方式也不同。他们的头盔或头饰、胡须、头发、小胡子、耳环、项链、连衣裙和其他配饰都各不相同，甚至他们的面部表情也不一样！有的赤脚，有的穿凉鞋。Ashurnasirpal II 的“标准铭文”横贯所有浮雕。看到下面的，你会发现雕刻家在放置和分发标准铭文的楔形文字标志方面非常专业；这是我最喜欢的艺术技能之一！

一般来说，他们身体部位的解剖结构和肌肉组织被夸大了；健美运动员的体格。

Apkallus 有翼。它们可以有一对翅膀或两对翅膀（即两个或四个翅膀）。因为它们是在侧面描绘的，所以有时只出现四分之三的翅膀；鹰头阿普卡卢斯通常在浮雕上展示三个翅膀。他们要么在仪式或宫廷场景中陪伴 Ashurnasirpal II（以及他的朝臣、侍从和守卫），要么在没有国王。他们通常站立；有时，他们会跪在神树前。所谓的南宫套房，被认为是国王的私人生活区，几乎没有任何阿普卡鲁（甚至国王的形象）。

有两个出色的墙壁浮雕描绘了不同的整体外观。一个是人头阿普卡卢斯，一只手拿着一只山羊，另一只手似乎是（根据大英博物馆）一个大玉米穗。另一个 Apkallu 拿着一只鹿和一根棕榈树枝。在这里，我有一整篇专门介绍这些 Apkallus 的文章。

所有这些石板都是亨利·莱亚德爵士在公元 19 世纪中叶在尼姆鲁德市工作期间出土的；几年后，他们到达了大英博物馆。现在享受图像！

阿普卡卢斯的头

大英博物馆收藏了人头阿普卡卢斯（大多数是雄性，但也有雌性）、鸟头（鹰的），以及看起来像人形但像鱼或穿着鱼斗篷的东西。后者的图像可以在上面看到。一般来说，他们身体部位的解剖结构和肌肉组织被夸大了；健美运动员的体格。所有人都在个人资料中进行了描述。

新亚述时期，公元前 865-860 年。现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿 C 门（2 号），S 室的面板细节。

带翅膀的守护精灵的首领。这是一个“人类成年男性”的形象。注意恐怖的样子。他戴着三角头盔或头帽和耳环。请注意雕刻精美的细节，并将它们与下面的两张进行比较。例如，头盔、眉毛、眼睛、鼻子的形状、胡须卷曲的直径、波浪形的头发和他的面部表情。

新亚述时期，公元前 865-860 年。位于现代伊拉克的 Nimrud 的西北宫殿，第 6 号小组，G 室的细节。

人头有翼的守护神之首。他戴着两角（不是三角）头盔。这种精神在 G 室的宫廷仪式场景中保护了 Ashurnasirpal II；这个房间是所谓的“东套房”的一部分，国王在那里进行祈祷和仪式。只有高级顾问和神殿祭司才能进入这个房间。将此图像的详细信息与上图进行比较。这种精神的面部表情不那么充满敌意。

新亚述时期，公元前 865-860 年。这是面板 1 的细节，它位于现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿 T 房间的门“ a”上。

人头有翼的守护神之首。他不戴头盔；相反，他戴着王冠或圆角，中间有一个玫瑰花结。王冠的细节雕刻得非常精细精美。每个灵魂都戴着不同类型的耳环；比较！总体而言，他的头似乎是圆润的“厚实”；将其与上图进行比较，灵魂的头部看起来有点拉长。这种精神正在保护T室的门；这是一个小房间，与S室相连。S室是国王的私人区域，也是“南套房”的一部分（这个私人区域的大部分房间都没有Apkallus浮雕）。

新亚述时期，公元前 865-860 年。20 号展板细节，I 室，位于现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿。

人头有翼的“女性”保护精神的首领。她戴着一个双角头盔和一个耳环。将这个头盔的形状与她的男性对应头盔进行比较。这个面板的精神保护着房间 I。房间 I 是东套房 L 形内室的一部分；房间 I 的安全性更高，不受神圣和人类入侵者的侵害。

鹰头阿普卡卢斯

鹰头阿普卡卢斯通常被描绘在神树旁边；这可能代表了一种额外的受精功能。整个房间，皇宫的F室，都被这种形象的线条和装饰的很重。

新亚述时期，公元前 865-860 年。现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿 D1，房间 G 的细节。

这是鹰头守护的精神；是男的，不是女的。他不戴头饰；出现在他头上的羽毛是他翅膀的一部分，位于头部和颈部后面。仔细检查这个头部的每一个细节；峰顶、舌尖、怪异的眉毛、长着羽毛的小耳朵、脖子前部的羽毛、头皮上的双层卷发。他没有戴耳环，而是戴了一条前面有石榴或花朵的项链。将这只鹰的图像与下面的鹰进行比较。

新亚述时期，公元前 865-860 年。位于现代伊拉克的 Nimrud 的西北宫殿第 3 号面板的细节。

鹰头和翅膀的保护精神的另一个头。这个灵魂在 F 室。这个房间与 B 室（王座室）相邻，完全由鹰头保护精神和所谓的圣树或生命之树镶板。这个房间可能是 Ashurnasirpal II 在与相邻王座室的人会面之后（或之前）休息的地方。

手持物品

他们的手握着什么？这取决于阿普卡鲁出现的场景。选项是左边的小桶和右边的松果——最常见的描述；当右手空着并举起时，左手有一个花环；左手持花枝，右手空举；或者，有时，当右手空着并举起时，左手可能拿着狼牙棒。没有一个阿普卡卢斯有两只空手，他们没有剑或弓箭；取而代之的是，几把匕首塞进了他们的腰带。

Banduddu或桶

左手可能拿着一个装满液体的小桶（阿卡德语的banduddu ）。 伊拉克文物总局前局长穆阿德·赛义德·达米尔奇博士曾告诉我，这种液体可能是融雪水；亚述人认为山上的雪是从天上来的（神/女神）。这与右手的松果相结合，是最常见的描绘。每个 Apkallu 都持有与其他人不同的桶。

新亚述时期，公元前 865-860 年。位于现代伊拉克的 Nimrud 的西北宫殿第 2 号房间 G 室的细节。

这个装满液体的桶，被人头护法神左手握着。桶的末端固定在鸟形支架上。请注意雕刻家如何划出水平线以雕刻 Ashurnasirpal II 的“标准铭文”。灵魂的手和桶上覆盖着一些楔形文字符号。仔细检查并将这些细节与以下四个示例的细节进行比较；所有这些桶都彼此不同。

新亚述时期，公元前 865-860 年。位于现代伊拉克的 Nimrud 的西北宫殿，第 6 号小组，G 室的细节。

就在这个桶上缘的中部下方，有一个带翼的圆盘，是阿苏尔神的象征。雕刻家在守护神左手的手指和水桶上雕刻了楔形文字。

新亚述时期，公元前 865-860 年。现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿第 23 号面板的细节。

这是人头保护神灵的左手，他站在 Ashurnasirpal II（此处未显示）身后，手持水桶。

新亚述时期，公元前 865-860 年。镶板的细节 I 室，位于现代伊拉克的 Nimrud 的西北宫殿。

一只鹰头护魂的左手拿着一个水桶。请注意此面板中没有楔形文字符号，因为“标准铭文”刻在面板上方。

新亚述时期，公元前 865-860 年。来自现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿 I 室的面板细节。

一只鹰头守护神拿着一个没有楔形文字符号的水桶。注意桶底不是平的。

松果

当左手拿着水桶时，右手通常拿着看起来像松果的东西（阿卡德语中的mullilu）。Apkallu 将锥体浸入桶中，并在仪式仪式中将这种液体洒在国王（和他周围的人）上以净化他们。

新亚述时期，公元前 865-860 年。位于现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿第 4 号面板的细节。

鹰头护神右手握松果，将液体洒在国王的后脑勺上（图像左下部分代表国王的头发）。

新亚述时期，公元前 865-860 年。位于现代伊拉克的 Nimrud 的西北宫殿，第 4 面板，G 室的细节。

人首护神右手握松果，将液体洒在御侍的后脑勺上；锥形的尖端位于那个服务员握着的弓弦的前面。

花环

也会出现左手拿着一个花环，而右手是空的但抬起（手指伸展并保持在一起），以便右手掌面向观察者。这可以通过女性人头阿普卡卢斯在神树的两侧看到，而不是国王。这个手势表明阿普卡鲁正在执行一种崇拜或祈祷的行为。

新亚述时期，公元前 865-860 年。20 号展板细节，I 室，位于现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿。

一个人头的女性保护神灵的左手握着似乎是一根带有珠子或花环的绳子；她似乎在做礼拜或数数祈祷。楔形文字刻在手和手指的表面，但只在花环的一个珠子上。右手（未显示）抬起并且什么都没有。

新亚述时期，公元前 865-860 年。现代伊拉克尼姆鲁德的西北宫殿第 16 号展板的细节。

人头女护身符左手握着花环。没有楔形文字符号。

开花的树枝

另一种可能的描述是左手拿着开花的树枝，而右手是空的并举起。再一次，这些树枝被用于宗教仪式和礼拜活动。不用说，花枝的形状是不同的。

新亚述时期，公元前 865-860 年。面板 2 的细节，Z 室（这是南套房和西套房之间的走廊），位于现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿。

人首护法神左手执着花枝，祭拜。没有楔形文字符号。

新亚述时期，公元前 865-860 年。现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿 C 门（2 号），S 室的面板细节。

人首护神左手握着花枝。注意楔形文字符号的位置和分布。

新亚述时期，公元前 865-860 年。位于现代伊拉克的 Nimrud 的西北宫殿，第 8 面板，Z 室的细节。值得一提的一个有趣的事实是，该面板的其他部分目前位于伊拉克和孟买的威尔士亲王博物馆！

人首护神左手握着花枝。注意没有铭文。

新亚述时期，公元前 865-860 年。现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿，面板 1，A 门，F 室的细节。

人首护神左手握着花枝。没有楔形文字符号。

狼牙棒

最后，有时还可以看到左手拿着狼牙棒（权威的象征），而右手则空着并举起。这一场景在阿普卡鲁守卫王座室门口的描绘中可见。

新亚述时期，公元前 865-860 年。26 号面板细节，B 室（王座室），位于现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿。

人头精灵的左手握着狼牙棒；右手抬起，没有握任何东西。

阿普卡鲁的空手

新亚述时期，公元前 865-860 年。现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿，面板 1，A 门，F 室的细节。

以人为首的守护神右手；手掌面向观察者，有典型的人类手掌折痕。他戴着两个手镯。

新亚述时期，公元前 865-860 年。26 号面板细节，B 室（王座室），位于现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿。

举起的人头守护神右手。注意没有手掌折痕和带玫瑰花结的手链。

阿普卡洛斯的匕首

新亚述时期，公元前 865-860 年。现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿 D1，房间 G 的细节。

刀鞘内的两把匕首由鹰头护魂携带。它们被塞进他的腰带里。注意上面的雕刻装饰图案。

新亚述时期，公元前 865-860 年。现代伊拉克尼姆鲁德的西北宫殿第 16 号展板的细节。

两把匕首塞进了一个人头女护灵的腰间。没有重叠的装饰图案。

新亚述时期，公元前 865-860 年。现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿 C 门（2 号），S 室的面板细节。

这三把匕首的一个把手的形状像一个看起来可能是公羊头的东西。匕首 了一个人首护魂的腰间。

新亚述时期，公元前 865-860 年第 2 号房间的细节，Z 室（这是南套房和西套房之间的走廊），位于现代伊拉克 Nimrud 的西北宫殿。

另一个人首护魂携带三把匕首；这三把匕首的把手之一似乎是公羊头的形状。匕首被塞进腰带。

完整的面板

新亚述时期，公元前 865-860 年。面板 16，I 室，位于现代伊拉克的 Nimrud 的西北宫殿。

这幅画描绘了一对人头和翅膀的女性保护精神，在所谓的“圣树或生命之树”的两侧，并进行崇拜。注意他们穿着、持有和做的事情。只出现两个翅膀，每一个；将此与下面的两个图像进行比较。

新亚述时期，公元前 865-860 年。I室，位于现代伊拉克的 Nimrud 的西北宫殿。

这幅完整的面板展示了一对鹰头和翅膀的保护精神，在所谓的“圣树或生命之树”的两侧，并进行崇拜。亚述雕塑家描绘了鹰头的灵魂有三个翅膀，而人头的灵魂则有两个或四个翅膀。

新亚述时期，公元前 865-860 年。面板 26，B 室，位于现代伊拉克的 Nimrud 的西北宫殿。

这只人首护魂拥有四只翅膀。他守卫着王座厅的一个入口。

当您参观大英博物馆时，请花一些时间关注这些精彩的细节。我希望在写这篇文章时，我已经引起了读者对亚述艺术和神话细节的关注。我不能也不能包含我拥有的所有面板的所有放大图像；相反，我选择了几个例子来演示。

这篇文章是为了纪念亨利·莱亚德爵士 (1817-1894) 而写的。

彝族年，一般选定在农历十月，庄稼收割完毕的季节，为期3天。彝族年彝语称为“库斯”，“库”即年、“斯”即新，意思是新年。彝族年的头夜叫“觉罗基”，过年第一天叫“库斯”，第二天叫“朵博”，第三天叫“阿普机”。

彝族年是四川省凉山彝族自治州大小凉山彝族传统的祭祀兼庆贺性节日，从古到今，彝族同胞对过年十分重视，也很热闹，过年中的许多仪式均与祖先崇拜相关，整个节日中充满浓厚的祖先至上色彩。2011年5月23日，彝族年经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

库斯意为新年，主要内容是祭祖，早晨鸡叫以后，全村就要宰杀年猪，年猪要从同村同寨年长或德高望重的人家开始，依次序宰杀。

用年猪的胆、胰、尿包占卜主人家的吉凶，以猪胆饱满、色泽好，胰平展，无缺陷，尿包丰满为吉祥，预示来年人畜兴旺，家人安康，粮食丰收。同时分“舍富”、“舍民”两餐进餐，“舍富”主要是祭奠祖先，取猪肾、肝、舌、胰与荞粑一同煮熟，敬奉先祖。

“舍民”是全家人集体餐。吃完“舍民”后，男子们要将猪肉切成条块，妇女们则要灌制好香肠，并当天要将鲜肉和香肠挂在火塘上烤烤，同时以展示主人家的年猪肥，人吉祥,并且显示出主人的富裕。

扩展资料

彝族年时间选定来源：

彝族年一般选定在农历10月，庄稼收割完毕的季节。根据有关专家学者的研究，它缘于彝族十月太阳历（参见陈久经 卢央刘尧汉 《彝族天文学史》云南人民出版社1991年）。十月太阳历是彝族先民创制的一种特殊的历法。

按照这种历法，每年十个月，每月三十六天，共三百六十天，另外有五至六天过年日。这种历法无大小月之分，每月都为三十六天，便于人们记忆。十月太阳历选择冬季傍晚观测北斗星（彝语称“沙聂”）的尾巴（斗柄）指下为大寒为农历腊月，夏季傍晚观测北斗星（彝语称“沙聂”）的尾巴（斗柄）指上为大暑农历六月。

以大寒和大暑为元日，准确地反映了季节变化的规律。这冬夏两个节日即彝族年和彝族火把节分别订于农历十二月十六日和农历六月二十四日。根据计算其寒暑往返一次的时间为36533日。结构整齐、科学简明，使用方便是太阳历的特点。

一些专家学者的研究表明，现在彝族地区流行的火把节和彝族年两个节日最初就是根据太阳历制定的。当星回标志北斗星的斗柄指上为大暑时为火把节。而当星回标志北斗星的斗柄指下为大寒时为彝族年。

人民网-四川凉山彝族群众欢度2015彝历新年

-彝族年

说起阿普利亚，相信不少车友都熟悉它旗下一款150级别的小钢炮GPR150，凭借强劲的动力输出以及高颜值的外观，吸引了不少国内车友的关注。但今天小编要说的却是阿普利亚另一款车型，虽然最初的这款车型并没有引进国内，但却令国内不少车友非常喜欢，它就是阿普利亚tuono125。

相信不少车友对于阿普利亚都比较熟悉，旗下的大部分车型虽然在排量方面并不是很高，但是其动力表现一直非常出众，尤其是对比国产车型来说，大部分车型都可称之为动力小钢炮。今天小编要说的这款阿普利亚tuono125也是今年的新款车型，并且动力参数都有曝光，下面就跟着小编一起来看一看吧！

其实阿普利亚这款125级别的防晒车型最早在2016年就已经上市，不过在当时阿普利亚GPR150已经进入国内，所以并没有引进。但是近期这款车型已经在国外正式量产，并且还有趋向引进国内的意思。从外观设计上，这款车算是改变了阿普利亚传统的风格，整体仿赛车身更为简洁，看上去更具有运动感。

不仅如此，整体的设计也与阿普利亚GPR150有着很大的区别，整体车身少了很多的包裹性外壳，裸露显示发动机更具有肌肉感。除此之外，这款车也在驾驶方面进行了改动，不再是原汁原味的赛道驾驶体验，整体坐姿包括驾驶形式更偏向于日常，相对于阿普利亚GPR150驾驶疲劳感会大大降低。

在动力方面，根据国外所公布的消息，这款阿普利亚tuono125所搭载的发动机实际排量为1242CC，采用单缸水冷4气门，与阿普利亚GPR150系出同宗，同样是高转速发动机。除此之外，发动机特性也是相同的，仍然是小排量高功率。

从官方数据当中，这款发动机可以在10500转速时，爆发出15匹马力。而最大扭矩则是在8250转速时爆发，11Nm，同样可称“小钢炮”。看到这款车的动力数据，其实我们可以对比本田旗下的PCX150（同样15匹左右马力）。结合这款车的动力表现，对比国内车型确实要强劲很多。

在车辆的配置上，这款车也是采用主流的，前后碟刹，暂且未知后期会不会是加装CBS或者是ABS。灯光方面表现相对来说比较不错，全部都是采用led，亮度表现会非常不错。不过小编结合这款车的设计，自我感觉这款车并不太适合日常通勤，虽然改变了坐姿，驾驶上不会太过劳累，但是发动机特性也会让你在街道行驶时频繁的换挡，相对来说比较麻烦。

总体来说，这款阿普利亚的小排量仿赛摩托车tuono125，在动力方面，对比国内的车型要强劲很多，颜值方面也是传承了阿普利亚家族的设计外观，综合表现比较出众。除此之外，对于这款车是否引进国内，小编猜想基于现阶段宗申和阿普利亚的关系，自然不会放弃国内的庞大市场，毕竟250级别的阿普利亚GPR250也有爆料称要引进国内。

最后，对于这款阿普利亚旗下的小排量运动仿赛摩托车tuono125，你们还有什么想要说的吗？欢迎评论区留言与众多车友一同讨论！

本文来源于汽车之家车家号作者，不代表汽车之家的观点立场。

彝族年在农历十月，庄稼收割完毕的季节。彝族年为3天。彝族年的头夜叫“觉罗基”，过年第一天叫“库斯”，第二天叫“朵博”，第三天叫“阿普机”。

彝族年缘于彝族十月太阳历（参见陈久经 卢央刘尧汉 《彝族天文学史》云南人民出版社1991年）。十月太阳历是彝族先民创制的一种特殊的历法。按照这种历法，每年十个月，每月三十六天，共三百六十天，另外有五至六天过年日。这种历法无大小月之分，每月都为三十六天，便于人们记忆。

十月太阳历选择冬季傍晚观测北斗星（彝语称“沙聂”）的尾巴（斗柄）指下为大寒为农历腊月，夏季傍晚观测北斗星（彝语称“沙聂”）的尾巴（斗柄）指上为大暑农历六月。以大寒和大暑为元日，准确地反映了季节变化的规律。这冬夏两个节日即彝族年和彝族火把节分别订于农历十二月十六日和农历六月二十四日。

根据计算其寒暑往返一次的时间为36533日。结构整齐、科学简明，使用方便是太阳历的特点。一些专家学者的研究表明，现在彝族地区流行的火把节和彝族年两个节日最初就是根据太阳历制定的。当星回标志北斗星的斗柄指上为大暑时为火把节。而当星回标志北斗星的斗柄指下为大寒时为彝族年。

扩展资料：

彝族年的形式

彝族年像汉族的春节一样，是一年中最喜气，最令人向往的节日。彝族年有很多传统的规矩，主要有：过年前一个月，就准备好一坛荞麦甘酒。过年前三天，各户人家都要劈够过年三天烧的柴禾，备够吃的米面、盐巴、豆花等。在过年前一天上午，每户人家把屋内外、院子周围打扫干净，以表示除旧迎新。

同时，每家在门口前放一堆柴禾，以便过年时点火薰烟。这是象征迎接祖先回来过年。大年三十天刚破晓，各家各户在简易坑灶内点燃篝火，烧着烫猪水等待杀年猪的小伙们到来。杀年猪时要分长幼，先从长辈和年长人家的猪杀起。

杀猪的人到来时，主人家向他们敬上“杀猪酒”，彝语叫“乌色志”，彝族人民最爱看年猪的心、胆、胰腺、尿泡等脏腑。心代替来年的气候，捏起质地硬者说明来年天旱，质地软说明来年无涝，胆和胰腺代替来年主人的吉兆，胆液不多也不少和胰腺体无迹象是表示来年主人家吉祥如意，反之就有不吉祥的事。

尿泡代替来年的庄稼，泡内尿多为来年粮丰，少就为歉收。剖好年猪后，首先割点舌苔、背溜、肝子、腰子等，烧来溶在木碗里，放到供祖灵的火塘上方的壁头吊板上敬献祖灵。开始煮肉烹饪团年，吃过团年饭后，就让孩子们给没有杀猪的人家送去煮熟的肉和饭。

-彝族年