贺氏起源：

源起主要有二：①出自姜姓，避帝王名讳改。春秋时齐桓公有孙名公孙庆克，其子庆封以父名命氏，称庆氏。西汉末子孙徙会稽山阴，东汉时传至庆仪为汝阴令，其曾孙庆纯官拜侍中，为避汉安帝父亲刘庆名讳，改为同义“贺”字。史称贺姓正宗。是为江苏贺氏。②出自他族改姓或少数民族。南北朝时后魏孝文帝实行汉化，将鲜卑族复姓贺兰氏、贺拔氏、贺狄氏、贺赖氏、贺敦氏皆改为汉字单姓贺氏，是为河南贺氏；苗族吉学氏，汉姓为贺、杨；土族贺尔加氏、贺尔基氏、苏贺氏，裕固族呼郎嘎特氏，新疆锡伯族何叶尔氏，辽宁沈阳锡伯族贺在尔氏，汉姓均为贺；布依、撒拉、僳僳、满、蒙古、俄罗斯、东乡、回等民族均有贺姓。

迁徙：

贺姓得姓在今浙江绍兴一带，从一开始就成为当地一大望族。故族人自改姓为贺以后，就以会稽为其堂号、郡望。贺纯有孙名贺齐，为三国时吴国大将军齐之孙贺邵任中书令，邵之子贺修在西晋任太子太傅，由于仕宦周迁等原因，贺姓开始在江浙一带缓慢迁徙。会稽贺姓在汉魏六朝时期，他们与同郡的虞、魏、孔三姓并称为“会稽四姓”。魏晋南北朝时期，因北方兵连祸接，各民族不断大举南迁，使得南方的贺姓家族分布更广。出自鲜卑的贺姓，也很快繁衍壮大，后与从江南北上的贺姓不断地融合发展，逐渐在北方形成两大郡望，即河南郡、广平郡。唐朝时，贺修的十二世孙贺德仁为唐太子中书舍人，德仁的侄孙贺默为彭州(今江苏徐州)刺史，德仁的侄曾孙贺知章任唐玄宗秘书监，可见此期世居会稽之贺姓已呈大批北上之势。宋代词人贺铸为贺知章之后，生于今河南汲县，晚年退居苏、常。唐宋之际，贺姓已分布于我国东部广大地区，其中在北方，是以今河南、河北、山西、山东、陕西分布最为集中。此期又形成山阴(隋时贺德基之族所在)、青州(宋时贺恂之族所在)、忻州(宋时易州刺史贺惟忠之族所在)、陈留(宋时右千牛卫大将军贺率景之族所在)、蔡州(宋时中散大夫贺应诚之族所在)、济南(宋时秉议郎贺适中之族所在)、齐州(宋时光禄卿贺志诚之族所在)、密州(宋时贺宽之族所在)等郡望。明初，贺姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于江苏、河南、山东、湖北、河北等地。明清以后，贺姓遍及全国各地，并有远播海外者。如今，贺姓分布甚广，尤以湖南、山西两省为。目前贺姓人口列全国第九十七位。

郡望：

会稽郡 秦郡，治所吴县(今江苏苏州)。此支贺氏开基始祖为汉庆纯。

河南郡 汉改秦三川郡置，治所雒阳(今河南洛阳东北)。此支贺氏开基始祖为后魏贺兰氏、贺赖氏改为贺氏之后裔。

广平郡 汉分邯郸郡置，治所在广平(今河北鸡泽东南)。此支贺氏开基始祖有二说：一为汉庆纯之后；二为后魏贺兰氏、贺赖氏改为贺氏之后裔。

堂号：

四明堂 唐朝光禄大夫贺知章，诗作得最好，书法也漂亮。醉后作诗填词写字，毫不费力就成了卷轴。他自号“四明狂客”。

其它堂号：①郡望堂号：会稽、河南、广平。②自立堂号：百岁、赐曲、诗文、务年等。

字辈：

贺龙家谱字辈：大廷良士，文学兴邦，光宗耀祖，世代永昌。

浙江嘉兴贺氏字行：启泰铉愚王召晟尚，开庆锡宸玉绍德。

湖北枝江贺氏字辈：学明应昌，必有盛德，光宗耀祖，永其世家。

湖南湘阴贺氏字辈：伯逢居均，仕子庆大，德原材必，敬克荣魁，添少洪祖，千万汝膺。

湖南益阳贺氏派语：祖房嶐支旧派：凤逢喜登美，贤良世际昌，鸿绪期久远，大德焕文章。祖房崇支旧派：中继绍友崇，廷朝世仕同，邦国人家永，贤能福再宏。嗣房旧派：玉兴水弥龙，师善必端宗，贤良方正德，诚信允存忠。嗣祁两房合派：文章(祁房人家)光上署，道学萃其时。续派：得遇升平际，长赓作育诗，声名宜益大，功业定传奇，祥发先之泽，因为远立基。

名人：

贺循(260-319)，东晋臣。字彦先。初任阳羡(今江苏省宜兴市南)武康(今浙江省德清县西武康镇)令。后转侍御史，因病去职。他曾镇压石冰领导的反晋武装力量。琅邪王司马睿(即东晋元帝)镇守建康(今江苏省南京市)任太常侍、佐光禄大夫等职。与顾荣同为支持司马睿之江南士族领袖。太兴二年死，谥穆。

贺若弼(544-607)，隋将。字辅伯，河南洛阳人。《隋书·贺若弼传》言其“有大志，骁勇便弓马，解属文，博涉书记”。北周时，官至寿州刺史。隋初，任吴州总管。献灭陈十策，为文帝所重。以平陈有功，进位上柱国。官至右武侯大将军。因居功自恃，又言时政得失，为炀帝忌杀。

贺知章(659-744)，唐诗人。字季真，赵州永兴(浙江萧山)人。武周时进士，历官礼部侍郎、集贤院学士、太子宾客、秘书监。晚节尤放诞，自号“四明狂客”、“秘书外监”。天宝初，请为道士，还乡隐居。以宅为“千秋观”。好饮酒，工书法，与李白、张旭等相友善，时称“醉中八仙”。诗存二十首，多为祭神乐章及应制诗。

贺铸(1052-1125)，北宋诗人。字方回，号庆湖遗老，卫州(河南汲县)人。徽宗时，任泗州、太平州通判。晚年退居苏州。性豪爽，不畏权贵，好论时政、人物及理财之道。工诗文，尤长于词。其《青玉案》名句“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”为人赞赏。世称“贺梅子”。著有《庆湖遗老集》。

贺一龙(-1643)，明末农民起义军将领。别号革里眼。荥阳大会时，名列十三家之一。他与贺锦负南御、四川、湖广明军之责。1638年，义军首领大多降明，他与贺锦、马守应等转移到鄂皖边区，与贺锦、马守应、刘希尧、蔺养成合军，称“革左五营”。1642年与李自成联合。次年，被李自成所杀。

贺锦(-1651)，明末农民起义军将领。别号“左金王”。崇祯八年(1635)，义军荥阳大会时，为十三家之一。转战川、湖一带。与马守应、贺一龙、刘希尧蔺养成号“革左五营”。后归附李自成。自成死，他与李过等参加抗清斗争，后从高一功入蜀，与孙可望作战牺牲。

贺贻孙，清初文学家。字子翼，江西永新人。九岁能文，称神童。明末与友陈宏绪等结社豫章(南昌)。明亡隐居。顺治初特列贡榜、荐举鸿博，皆不就。《清史稿》载其曰“吾逃世而不逃名，名之累人实甚”。遂削发衣缁，结茅深山不复出。晚年益贫，布衣疏食无愠色。以著述自娱。有《水田居士诗文集》等。

贺长龄(1785-1850)，清臣。字隅耕，湖南善化人。嘉庆进士，历任布政使、巡抚等职。道光十六年(1836)任贵州巡抚。治黔九年，“振兴文教”，普设“书院义学”(《清史稿》)。又劝民拔除**，改种木棉，有政绩。迁云贵总督，兼署云南巡抚。后以镇压回民起义不力，被革职。

其他贺姓名人有东汉官吏、贺姓始祖贺纯；南朝陈诗人贺循；隋民间琴师贺若弼；明建筑管理专家贺盛瑞，医学家贺岳等。近当代贺姓名人有革命家贺龙、贺昌，军事家贺炳炎，毛泽东夫人贺子珍，诗人贺敬之，作家贺宜，作曲家贺绿汀，书画家贺天健，话剧导演贺孟斧等。

河南确实有犹太人后裔，不过不在洛阳，而在开封，他们早在上千年前就已来到中原，已高度融合，表面上基本看不出是犹太人。

犹太人的祖先们在外漂泊了两千多年，流散世界各地。

犹太人的先祖是闪米特人分支希伯来人，在公元前15世纪就已定居在巴勒斯坦地区，并建立了自己的王国，不过犹太人从远古就开始命运多舛。

公元前8世纪之后，以色列王国与犹大王国先后被亚述、巴比伦所灭，犹太人当时就被俘到两个流域，好不容易被波斯人送回，可在1世纪时又被罗马所侵。

罗马帝国毁圣殿，将犹太人驱除出巴勒斯坦，此后将近两千年的岁月，犹太人都被迫漂泊在世界各地有家难回，故土巴勒斯坦则在7世纪后，被阿拉伯人占据。

多数犹太人流落近东之地，但也有远赴东方的。

在被罗马人驱离家园之后，无家可归的犹太人大多数流落在东欧、地中海沿岸各国与中东各个地区，而其中也有一些跋山涉水远渡重洋，抵达了更遥远的东方世界。

近代，英法两国的探险家在新疆地区，发现了用希伯来文书写的家信与祈祷文，而书写的时间确定在公元718年，也就是唐玄宗李隆基在位时代。

唐朝中期之后，西域尽失，不过后来的北宋虽未恢复对西域的掌握，可随着海上丝绸之路的不断兴起，大量阿拉伯人与犹太商人来到了中原。

宋朝时期，犹太人来华定居的一个高峰时代。

按照目前的考古与文献记载，北宋真宗年间，一批不知来源的犹太人抵达汴梁，进攻布匹，真宗非常高兴，下诏特许这些犹太人“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁”。

于是，这些犹太人从此定居在开封，并且建立起了犹太人社区，虽是外族，但他们没有受到过侧目相待，与本土人一样，甚至可以参加科举入仕。

而按现代研究，这些犹太人可能来自于波斯，他们保留的犹太教经文与波斯犹太人一致，因为犹太人擅长经商，还在开封广置产业，1127年，宋徽宗还捐资帮他们建立犹太会堂。

定居中原甚久，犹太人不断融合，最终本土化。

宋朝时期，犹太人被称作“一赐乐业人”，而这是“以色列”的音译，由于他们吃牛羊肉时有挑筋的习惯，因此犹太教也被称作“挑筋教”，他们的居住地也被称作“挑筋胡同”。

金朝与元朝时期，犹太人因为杰出的经济商业天赋，得到了重用，1163年，金朝在开封建立犹太会堂，1279年，元朝将当地犹太会堂重建并扩大。

明朝时期，开封的犹太人已有五千多人，原本被称作“蓝帽回回”的他们，定居中土数百年，纷纷为自己取汉姓、通过科举入仕，接受儒家文化，几乎与汉没什么区别。

河南的开封人，与流散世界其他地方的犹太人有明显不同。

在欧洲与中东等地的犹太人，长期坚持使用本族语言文字，同时也饱尝磨难辛酸，欧洲古代与近代对于犹太人的伤害不计其数。

然而犹太人刚到中国，就受到了温和友好的对待，从唐宋到明清的千百年里，中原的犹太人学会了使用汉字，会说汉语，还接受了中原的文化。

由于其本族人丁太少，河南的犹太人为了维持犹太社区的传承，打破了之前不与外族通婚的惯例做法，后来的河南犹太人几乎都是犹汉混血后裔。

无论语言还是风俗等各个方面，甚至是长相，河南的犹太人越来越像当地人，到晚清，开封犹太人首领赵金城，已经不认识希伯来文，他们仍保留着经文家谱，但也不再做礼拜。

河南犹太社团逐渐彻底消失，真正彻底融入大家庭之中。

1854年，因为黄河的再次泛滥，开封的犹太会堂被夷为平地，所有的仪式活动至此彻底全部终止，犹太社区也完全崩解，而残留的一些文物之类，被外国传教士洗劫。

按理来说，犹太人其实可以演变成一个少数族群，但他们人数太少，更重要的是上千年里，河南犹太人本土化程度太高，就像隋唐时的鲜卑人一样，本族特点彻底消失。

以色列建立之后，有少数河南犹太人归化了以色列，不过绝大多数的河南犹太人，早已与河南当地人彻底融合，目前河南还明确保留祖上犹太人家谱、经文的，仅两百人左右。