山西太谷形意拳是一门流传于中国山西太谷县的武术。宋世荣是太谷县人，他在20世纪初从当地的形意拳大师宋宗岳和其弟子刘雷北学得了拳法，后来他将拳法传授给了他的儿子宋玉龙和宋玉伟等子弟。因此，宋玉龙、宋玉伟兄弟与宋世荣是师徒关系。他们将传承的太谷形意拳发扬光大，成为当地的形意拳代表人物，并获得了广泛的认可和尊重。

关于形意拳的祖师爷，有些人认为是岳飞，有的人认为是达摩祖师，也有的认为是清朝的姬际可，这些说法的来源都是一些古籍记载。但是根据流传的古籍记录，我们可以发现形意拳的祖师爷仍然是岳飞，下面就让我们具体分析一下这些古书中的记录。

达摩老祖是古时候的天竺高僧，正是他来到中原的少林寺传下了少林武学，从此后少林武术便在全国发扬光大，素有天下功夫出少林一说。而达摩在嵩山少林寺面壁9年的时候，有人为其写了一首《咏达摩》，称赞达摩在面壁时“全凭心意练功夫”，因为形意拳的原名就叫心意拳，所以有些人就以此句诗为证，认为达摩才是形意拳的祖师。这种想法其实是有偏差的，因为这句诗的意思只是说达摩面壁时只凭自己的心意、随自己所想去练功夫，并不是说达摩练出来的就是心意拳。

在形意拳流传下来的古拳谱序章中有明确记录，说岳飞童年时就受业于名师，尤其是箭法和枪法相当精通，后来还从枪法中悟出一套拳法教给自己手下的将士，取名为“意拳”，这就是最早期的形意拳了。

也有人认为明末清初的姬际可才是形意拳的创始祖师，实际上这也是有偏差的。因为在刚才那本古拳谱序章中也提到，姬际可是蒲东诸冯人氏，字隆丰，也就是现在的山西永济县人，他在钟南山访问名师的时候遇到了世外高人，传授给他岳武穆王（岳飞）留下来的拳谱，姬际可十分高兴，揣摩练习了数年后尽得其中奥妙。根据这些记录来看，姬际可应该是岳飞未经拜师的弟子，也是形意拳的传人，并非形意拳祖师。

山西形意拳的繁荣发展绝不是一个偶然的现象，而是与其所存在的社会环境息息相关。影响山西形意拳发展的众多因素中，人文地理因素是一个基础条件。深厚的武术文化底蕴是山西形意拳发展的基本保障。晋商文化的发展在这一时期成为武术发展的最大驱动力。特殊的政治环境所形成的秘密会社是山西形意拳发展的又一个重要因素。下面是我为专门您整理好的：。

山西形意拳作为中华武术著名拳种之一，经过历代传人不断钻研、实践、总结、提高，逐渐形成较为完整的理论体系，讲究以意领气、以气导力、意形二表，形意一体，通过对行与意的相互调节、内与外的相互作用达到体用兼修的功效。形意拳以三体式为基本功，以五行、十二形为基本拳法，以阴阳五行学说为其拳理，“远取诸物，近取诸身“象形取意，取法为拳”，讲究“肢体形于外，心意成于中”。

近年来，在地域文化倍受社会关注的同时，山西地方史学研究、晋商研究成果也屡掀新潮，形意拳作为山西地域文化、经济文化等综合因素作用下的特殊产物，在地域文化发展过程中也取得了一定的成果。因此，本文通过对影响山西形意拳发展的人文社会因素进行分析，把形意拳的发展放入山西地域文化特定的生存环境中考察，以释读形意拳的发展成因和文化建构，以期扩大形意拳研究的视野，为山西形意拳的研究抛砖引玉。

　1、 形意拳的起源与发展

形意拳脱胎于心意拳而自成体系，它讲究象其形，取其意，要求心意诚于中，肢体行于外，是非常注重内意和外形高度统一的拳术。目前关于形意拳的起源说法不一，有达摩创拳说、岳飞创拳说等等，这些说法都无从查考。目前相对比较公认的说法是“形意拳是从心意六合拳中衍化而生的，它的创始人是李洛能。李洛能曾学得姬际可这套心意六合拳，并在这套心意拳的基础上开创了著名的形意拳。李洛能在学成之后，在山西太谷边教学边研究拳艺，并在深入研究戴氏心意拳的基础上改革创新，创编了人的整体形态与思想意识高度统一的拳法形意拳。”[1]早期的形意拳健身、技击并重，拳法内容比较简单，动作强调刚柔变化，基本要领可概括为龙身、熊膀、鸡腿、鹰爪、虎抱头。后来，李洛能在理论上吸取了道家的养生及哲学观点，以“三体式”为基本架式，新编套路“杂式捶”，并创编对打套路“安身炮”等。这套新拳法简单易学、朴实明快，强调先发制人，着重力量与速度，深受人们的喜爱。

20世纪50年代以后，形意拳得到了恢复和发展，从事其理论研究的学者克服重重困难，查询历史文献，走访形意拳拳师，实事求是地在研究形意拳的历史源流，挖掘整理形意拳文献，阐述形意拳拳理、拳法，并取得了重大的研究成果。时至今日，形意拳已发展成为山西车派、宋派、戴氏、河北派、河南派等多种流派，并流传于世界各地。

　2、 影响形意拳发展的人文社会因素分析

山西自古就是中华民族的摇篮，黄河文化培养了山西人质朴厚道、勤劳节约、勇武强悍的性格，形意拳也自然离不开山西这块哺育华夏文明的沃土。

　21 人口裯密促进了形意拳的发展

山西形意拳的发展是以大量武术人口为基础的，而大量武术人口的形成又是有多种因素造成的。元末，战乱使中原地区受到了惨重的破坏，人口锐减，土地荒芜，而在山西情况却恰恰相反。明朝时，山西属于边境省份，在山西区域范围内发生过的战争较为频繁，但基本上所有的战争都局限于北部沿边地区，而腹地很少受到战争的影响。因此，作为一个受战争影响较少的地区，人口增长速度自然很快。

在上述这些因素的综合影响下，山西人口迅速增长，人均耕地面积逐渐减少。如明洪武中期，朱元璋推行皇册制度后正式披露了全国的人口资料：全国有人口59873305人，山西、北平各有人口 4030454人和1893403人。相比之下，人口总数上山西要比北平的两倍还要多，在人口密度上，山西为每平方公里2752人，北平为每平方公里1434人，山西人口密度比北平几乎高了一倍。[2]到清朝时，人口增长更快，人均土地不断减少。由于在农耕社会，土地是最基本的也是最主要的生产资料，而随着山西在不同时代人口逐年的增加，形成了人稠地少的局面，再加上晋商、镖局的发展又为学习形意拳的人提供了支援，从而鼓励了更多的农村人口加入习武行列。所以在此基础上，在山西地区形成了大量的武术人口，为形意拳的发展奠定了基础。

　22 习武修德是形意奉的思想源泉

山西地处黄土高原，自周初定晋以来，历经诸朝代，形成了独特的三晋文化。在这种特定时空条件下，山西人不可避免的形成了特有的性格特质。而山西人这些典型的性格特质对形意拳的发展是大有好处的。山西人的性格特质是有其历史渊源的，尧舜都定平阳，唐叔虞分封定晋，都为山西形意拳的发展奠定了基础，在这样悠久深厚的传统文化氛围中，潜移默化地使山西人形成了敦厚淳朴、礼让文雅、勇武强悍的性格，这种性格特质正是练习形意拳的必要条件。“艺无德而不立”是历代形意拳宗师乃至所有武学宗师常挂在嘴边的准则，“未曾学艺先学礼，未曾习武先修德”是拜师学艺的第一项内容。[3]由于武林重德，形意拳拳谱、家法开章明义地阐明武德，历代形意拳大师在择徒授艺之际，从来都是从天质、根骨和德行上苛求，要求形意拳的传承人要有高尚的武德。山西人的性格特质无疑是武德所要求的品质，既勇武强悍又礼让文雅，正是这种性格特质的影响，形意拳处处表现出习武修德的思想源泉。  

　3、 影响形意拳发展的地理因素分析

自然环境是形意拳发展最基本的影响因素。山西地处黄土高原，大部分海拔在1000~2000米之间，又距北京仅数百里，像其游臂，素有用武之地。这样的地理环境使山西人形成了山区人民的普遍性格，即淳朴厚道、勇武强悼。其次，社会环境是形意拳发展最主要的影响因素。山西地处华北，历来与北方游牧民族为邻，北部地区曾经几次经历游牧区和农耕区的变化，北部强盛的游牧民族常常通过这里与中原地区保持着不同形式的联络，中原农耕文化与北方游牧文化在这里交流、碰撞、融合，由此形成了三晋文化民风淳朴、勇武强悍的特质。再次，由于战争的频繁，山西武将层出不穷，使得尚武精神得以延续，进而在整个社会蔓延，使其成为形意拳发展的动力。

　/31 “表里山河”的地理特征促进了形意拳的发展

商业的发展是衡量一个社会发展水平的标尺，明清时期商业已十分活跃，商品的交换离不开交通运输，而“表里山河”的山西因其相对封闭的地理环境，交通运输存在一定的困难。在山西看似四通八达的交通网上，可谓处处有艰险，东有太行，西有吕梁，北限大漠，南界黄河，每一条道路上都布满了重重险障，“表里山河”就是山西地貌的真实写照。

明清时期，商帮无论由东南贩运茶叶、丝绸至蒙古或俄罗斯，还是从四川运出生漆和各种特产，所走多为偏僻艰险之路，在贩运过程中时常遭遇盗贼，习武便成为了商帮必不可少的生存技能;然而刀枪剑棍不便携带又容易暴露，所以山西形意拳便成为商帮镖局修炼的主要选择。由此，交通不便、路途险恶的地理环境促进了形意拳的发展。

　32 “拱卫京师”之地为形意拳发展奠定基础

中国历史上大多建都于北方，唐朝以前，旨都主要在西安;五代以后，首都主要在北京。山西处在北京和西安之间，这种屡在首都附近的政治地理特点，使山西成为拱卫京师的兵家必争之地。

由于气候差异，长城一线是古代农耕和游牧的界线，是民族交往、融合的接触地带，也是民族冲突的主要场所。山西晋北一带就处在这一民族交汇的地区，成为军事布防的重地，也是战争频发的场所。一方面，频繁的战争必将使统治者对军事武术异常的重视，促使武术得到发展，同时这一地区的人们长期受到军事的影响，无形中形成了尚武的精神和刚毅的性格。另一方面，在战争频发的年代，当地百姓将不可避免地被召入伍，在军队当中接受军事武术的训练，同时由于种种原因，军队中部分接受了军事武术训练的士兵又返回故里，这样，人员的交流带动了武术的发展。正如温力教授曾在其著作中论述到：“军事武术的高度发达，为民间武术提供了更广泛的素材。”因此，军事武术促进了山西的地方性武术的发展，为山西形意拳的进一步完善奠定了基础。

　4、 晋商对形意拳发展的影响

　41 晋商的繁荣维系著形意奉的发展

明清时期，平遥、祁县、太谷等地商铺林立，经营绸缎、茶叶和颜料等商品，钱庄、票号不计其数，资金雄厚，远近闻名。晋中平原腹地因商业颇盛，有“金太谷，银平遥，吃不完米面的榆次县”之说。大量的商家大户为习武者提供就业机会，习武者为晋商提供了安全保障，使其进一步广开财路。习武者平日里押镖、护院，闲暇时习武、练功，交流武艺，使形意拳进人一个快速发展时期。特别是形意拳的发祥和发展，与山西票号的发源地祁县、太谷县有着密切关系，得到了晋商的鼓励与支援。

晋商在当时的全国对外贸易中独占鳌头，由于规模空前的商业经营，积累了大量的钱财，仅祁县乔家、太谷曹家、榆次常家的流动资金就达500万~1000万两白银，雄厚的财力为晋商从事国内、国际金融活动创造了条件。为满足商人汇兑的需要，晋商经营的钱庄、票号遍及全国，晋商经常外出经商跋涉千里，远行千里不毛之地，受尽常人不堪忍受之苦，更有突遭匪劫丢命之险，因此晋商为确保其商业的安全，十分重视武术，在一定程度上推动了形意拳的发展。商业的发展带动了保镖护院业的发展，使全国各地的武林高手涌向太谷，随著名手的增多，武术的切磋交流活动也频繁起来，无形中推动了形意拳技术水平的提高。

太谷形意拳的发展，一直受到当地富商的鼓励与支援。形意拳高手大多被祁县、太谷、平遥等地富商聘任为护院拳师，在富商的帮助下形意拳的理论研究更加完善，如太谷富商孟勃如出生在书香门第，精通史书，学识渊博，十分器重李洛能的武功和为人，待李洛能为座上宾，李洛能在孟家护院授艺的同时，也得到了孟勃如理论上的支援，孟氏为李洛能收徒提出了“三传，三义务，六不传”的武德规范，让大家共同遵守。“三传”为“为国为民者，尊师尊长者，作仁作义者，可传”;“三义务”为“维护正义，扶助贫弱，协助师友”;“六不传”为“欺师灭祖者，为非作歹者，忘恩负义者，害友欺名者，懒惰怯懦者，不传”，[5]使形意拳在传承的过程中，在理论上得到了一定的完善。

　42 镖局业为形意拳的传播创造了条件

所谓镖局，就是从事商旅行路保镖事业的一种组织，镖局在山西商人活动的地方开设较多。[6]镖局的出现是商业发展的必然结果，镖师们把“以镖护商、以商养武、以武交友、结友壮镖”立为宗旨。镖局是明清山西武术传播的重要途径，这种传播既有纵向的又有横向的，为山西形意拳的发展起到了促进作用。由于职业的需要，各镖局的镖师广交天下武林朋友，所以，这样就为形意拳的横向传播提供了条件。同时晋商商业活动在南方的发展，使镖局也扩充套件到了南方，由于南方多水的特点，压镖时常走水路，听以一些镖师们不仅能陆战，而且善于水战。长此以往，镖师们集南北武艺于一身，把所学的南北武艺得到了融合，在他们年老还乡后，广收门徒，传授武艺，使其毕生所学得到了传承，为山西形意拳的纵向发展起到了推动作用。由此可见，镖局业的发展给予山西形意拳拳师一定的鼓励和支援，在一定程度上起到了推动形意拳发展的作用。

　5、武术结社对形意拳发展的影响

明清时期是形意拳发展最为繁荣的时期，同时又是武术结社传播最为频繁的时期。正如张岱年先生所言：“在雅文中，仁是最高道德;而在俗文化中，由墨家思想演变而来的侠义被视为最高的道德;所谓路见不平，拔刀相助之类，成为民间结社的道德纽带。”所以在这些民间结社中往往是以武技为核心，其成员通过习拳练武与宗教结社相互结合，促进了形意拳在民间的传播，也使中华武术得到了广泛的传播与发展。

在宿继光教授的著作中记载，清朝以弓马统一中国，为了维持统治，禁止民间私有兵器，也禁止民间传习武术。为了反抗和自卫，习拳练武与宗教结社相互结合，促进了武术的发展，也使形意拳得到广泛地发展。秘密结社为推动形意拳在民间的普及起到了促进作用。结社在反抗民族歧视和压迫中，起到了组织群众、教育和训练武艺的作用，由于政治的需要，结社的组织、保护掩盖了习武活动，而习武活动也成为了清代秘密结社的主要活动形式，如义和团运动是中国历史上一次轰轰烈烈的反帝运动，曾经烈火燎原般地燃烧了华北大地。虽然最后在帝国主义和晚清 的残酷镇压下走向失败，但义和团运动显示了人民的力量，它是清末具有重要历史意义的爱国运动。义和团在反帝爱国的同时，对形意拳的传播起到了积极的推动作用，为形意拳的后期发展提供了持续力量。其次，结社促进了形意拳的横向交流。随着全国各地结社组织的发展，武术活动也相应地得以传播，如1911年，李存义在天津创办北方最大的民间武术团体——中华武术会，李存义曾经在1900年到太谷，太谷形意拳大师车毅斋 先生传授其十二形拳、挨身炮等形意拳套路。1911年，在中华武术会中李存义亲任会长，并教授形意拳，为形意拳的传播做出了贡献。

第一，据说形意拳是宋代著名抗金英雄岳飞所创。这是在山西省纪可太谷集，清初以前。一位名师到陕西钟南山时，得到一个陌生人的指导，并被授予岳武穆拳谱，用于日常研究和练习。中年时，因参加反清复明，在少林寺住了10年，其艺术流传于河南和安徽曹。经过几百年十几代人的传承，嵇已经形成了一个庞大的体系。流行的现代形意拳是河北深州李洛能所创，吸收了山西戴的形意拳内容，而得名。

二、形意拳又称形意拳、信义六合拳，是汉族传统拳法之一，是中国武术文化和东方神秘文化的重要组成部分。是中国武侠园林中的一朵奇葩。形意拳与太极拳、八卦掌齐名，属于内功三大拳种。打直打直，走横八卦，和太极肯定有显著区别。形意拳的短直招最适合打仗，没有花里胡哨的招数，也是力量增长最快的。两军交战，不容易有地方走动，只有直招，走着打，打着走着，如黄河决口。

　形意拳是我国三大著名内家拳拳种之一(形意、太极、八卦)，位列中国四大名拳。但是，形意拳的风格却是硬打硬进，几如电闪雷鸣，在内家拳中独树一帜。

形意拳发源于山西太谷，山西形拳讲究功力，形松意紧，外形不拘一格，打法变幻多端的风格特点。在形意十二形中，重点突出所取动物的进攻技巧，不求形象但求意真的练法，五行中讲究金、木、水、火、土的内涵。

形意拳出现于明末清初，为山西蒲州（今永济）人姬际可（字龙峰）所创。相传姬际可早年曾到嵩山少林寺苦学十年，颇得少林秘传，尤精枪术。当时正值天下大乱，姬际可考虑到处于乱世可执枪护身，倘若处于太平之世，不带兵刃，一旦遇到不测，将何以自卫？于是他变枪为拳，取“以意为始，以形为终”之意，创编出迅猛雄悍的形意拳。

后来，形意碰撞逐渐衍化成三大流派，内容也不断丰富。第一是山西派，代表人物是山西祁县人戴龙邦。第二是河北派，代表人物是李洛能。李洛能是河北深县人，以经商为主，拜戴龙邦次子戴文勋为师，苦学十年，人称“神拳李”，回到河北原籍后传授不少弟子，形成河北一派。第三是河南派，代表人物是戴龙邦的师兄弟马学礼。马学礼是洛阳从，回民，所传多为河南回民，形成河南一派。民国初年，河北、河南两派形意先后南传至四川、安徽、上海等地，其后又远传海外。山西一派至今流传不广。

　　形意拳作为博大精深的中华武术内容之一，经过历代传人不断钻研、实践、总结、提高，逐渐形成较为完整的理论体系。其各派拳法虽各有千秋，便其拳理却渊源颇深。讲究以意领气，以气导力，意形二表，形意一体。通过对形与意的相互调节，内与外的相互作用来达到体用兼修的功效。形意拳以冶炼操守、强健体魄的宗旨，不仅有强身健体，修身养性之功效，而且具有富于实战的技击效果。

形意拳基本属于象形拳，它的主要套路多是摹仿一些动物的捕食及自卫动作而成，即所谓“象形而取意”，如龙、虎、猴、马、鼍、鸡、鹞、燕、蛇、鸟台、鹰、熊、等等。山西、河北两派多用梢节（拳掌），河南派更注意发挥中节、根节的作用，多以肘膝和肩胯击敌。

形意拳雄浑质朴，动作简练实用，整齐划一，讲究短打近用，快攻直取。形意拳的基本套路，如五行拳、十二形等，多是单练式，一个动作左右互换，来回走趟。日积月累，年复一年，一个动作可重复演练达数万次之多。一旦遇敌，在速度、力量、准确性方面均可达到惊人的进步。

在技击原则上，形意拳主张后发先至，抢占中门。拳谱说：“视人如蒿草，打人如走路。”“练拳时无人似有人，交手时有人似无人”。在交手时，则要求“遇敌犹如火烧身，硬打硬进无遮拦”，“拳打三节不见形，如见形影不为能”，“起如风，落如箭，打倒还嫌慢”。形意拳要求在最短时间内解决战斗：“不招不架，只是一下”。意思是敌人打来，我根本不必招架，只须致命一击，便可取胜。清末时，有的形意高手常常是一拳即将强敌打飞（如李洛能、郭云深），乃至一拳将强敌击毙（如马学礼的外甥马三元）。所以形意拳门规甚严，不准轻易与人交手。河南派形意规定：凡忤逆不孝者，贪财如命者，逞能欺人者，贪酒好色者，概不得收为弟子；凡练此拳者不得惹是生非，遇事必须忍让，也不准在街头卖艺。

1954年，美国有一位名叫吉尔比的格斗高手在菲律宾的马尼拉市见识了一位华人拳师演示的形意拳，大为惊佩，认为它是“拳术中的最高形式”，“但要小心它的危险性”。

形意拳也属于道家拳派，讲究内功训练，在应敌时要求以意念调动出体内的最大潜能，以意行气，以气催力，在触敌前的一瞬间发劲，而且要求肘部不得伸直，缩短了出拳距离，使得形意拳具有较强的穿透力，往往可对敌人内脏造成伤害。所以，形意好手们在一般情况下，绝不轻易出手，也不敢轻易出手。

形意拳动作简约，切于实战，顺应了武术发展的潮流，所以传播很快。此外，该拳系的历代传人较少保守性，并致力于理论研究。它与太极拳系一样，都是以其潜在的文化优势而显示出旺盛的生命力。

　　形意拳古朴、纯厚、富于攻击性，是目前保存最为完整的武术拳种。

再补充一下：

　　有内无外不成拳，有外无内难成术，形意，顾名思义，就是外形与内意的高度统一和结合。动作中正不倚，打法可刚可柔，不同体质的人都可练习。其拳势恢宏，劲力刚猛，功夫上身快，实战性强。自清乾隆年间开始，形意拳在河南、山西、河北广泛传播。河南洛阳人马学礼，山西祁县人戴龙邦以及戴的学生，河北深州人李洛能等，不仅很好地继承了形意拳术，并且培养了很多学生。山西地区练法，拳势紧凑、劲力精巧；河南地区练法，拳势勇猛、气势雄厚；河北一带法，拳势舒展，稳健扎实。当年形意拳宗师郭云深曾创下“半步崩拳打天下”的武林佳话。

　　基本拳法都以三体式、五行拳(劈、钻、崩、炮、横五式)、十三形拳为主,山西有些地区站桩不用三体式，而有六合式、站丹田；十二形为十形。单练套路有五行连环、杂式捶、四把拳、八式拳、十二洪捶、出入洞、五行相生、龙虎斗、八字功、上、中、下八手。对练套路有五行相克、三手炮、五花炮、安身炮、九套环。器械练习有连环刀、三合刀、连环枪、连环棍、三才刀、三才剑、行步六剑、六合刀、六合枪、六合大枪、凤翅镗等等。

　　河南的基本拳法为十大形。单练套路有四拳八式、龙虎斗、上中下四把、十形合一以及心意拳对练等。

形意拳又名心意拳或心意六合拳，与武当、太极、八卦并称内家四大拳派。

形意拳很注重基本功的训练，三体式需要勤加练习。这是最重要的基础桩法。

    山西六合心意拳内功中的六字诀释义：练拳术的人，首要的是练气，其次才练筋骨肌肉和关节韧性的发达。如果只在拳术形式上追求，而不结合练气的实际，将来拳术恐怕是没有成就的，对祛病、延年益寿的效果甚微，拳技也不能达到上乘。

    六合心意拳用字功诀

    劈呬钻吹崩嘘气，炮呵脾呼要牢记；

    先呼后吸为泻法，先吸后呼为补气。

    泻者六息补九息，对症治病矢如的；

    一、一脏有病练一字，养生保健真妙诀。

    练字用气的方法：首先明确何经何脏有病，然后决定练那种拳，配那个字。肺脏肺经有病，练劈拳配呬字音；肾脏肾经有病，练钻拳配吹字音；肝脏肝经有病，练崩拳配嘘字音；心脏心经有病，练炮拳配呵字音；脾脏脾经有病，练横拳配呼字音。不论何脏何经有病都应根据，寒热虚实进行练功。实则泻，虚则补。泻法：在练拳时，由口用所练字音呼气为主，先呼后吸，呼气时张开口，舌尖抵舌根，一面由丹田默念所用之字，一面吐气(气为字音，但不出声)，腹部往回吸，当气呼的不能再呼(丹田不能再吸)，即用鼻吸，其长度仅为呼气的1／3，只求换过气来即可，一呼一吸为一次，每字不过六次。补法：练拳时以鼻吸气为重点，先吸后呼，闭口咬牙(勿太重)，舌抵上颚，丹田向外充，当吸的不能再吸(丹田不能再充)，再用口呼气，呼气的长度仅为吸气的1／3。一吸一呼为一次，每字不过九次。一脏一经有病，练一拳配一字，数拳以上，按劈、钻、崩、炮、横，五行相生的顺序练，如颠倒，为五行相克，于病不利。

    孙真人四季养身行功歌

    春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲。

    秋呬定知金肺润，肾吹唯自坎中安。

    三焦嘻却除烦恼，四季长呼脾化餐。

    切忌出声闻口鼻，其功尤胜保神丹。

    春天，多练肝经的崩拳，夏天，多练心经的炮拳，秋天，多练肺金的劈拳，冬天，多练肾经的钻拳，三月、六月、九月、十二月，多练脾经的横拳，这是四季长呼脾化餐的含意。

    二、天地阴阳生成数分经定数法

    天一生水，地六成之。钻拳属水练肾脏，生数为一，成数为六，穴位：会阴。练钻拳时，意守丹田，稍停，达到心平气和，开始练，在丹田吸一下，然后在会阴穴呼六下，练三次，意守丹田，可扶正气。然后改为意守会阴穴吸一下，呼八下。如是循环练习。

    地二生火，天七成之。炮拳属火练心脏，生数为二，成数为七，穴位：祖窍。练炮拳时，在丹田吸二下，然后在祖窍穴呼七下，练三次，然后改为意守祖窍穴吸二下，呼七下，如是练习。

    天三生木，地八成之。崩拳属木练肝脏，生数为三，成数为八，穴位：夹脊。练崩拳时，丹田吸三下，然后在夹脊呼八下，练三次，然后改为，在夹脊吸三下呼八下。如是循环练习。

    地四生金，天九成之。劈拳属金练肺脏，生数为四，成数为九，穴位：膻中。练劈拳时，丹田吸四下，然后在膻中穴呼九下。再改为在膻中吸四下，呼九下。循环练之。

    天五生土，地十成之。横拳属土练脾脏，生数为五，成数为十，穴位：丹田。练横拳时，丹田吸五下，呼十下；然后吸十下，呼五下，如是循环练习。横拳练脾，属中央戊己土，所以呼吸换气均在中丹田。

    一经一脏有病专练相应的一拳，如养身可按五行相生次序，劈、钻、崩、炮、横，练习。

    山西六合心意拳练气和养气的区别

    一、气有练气和养气的区别   

    练气以运用为极致，养气以道为依归，两者缺一不可。

    练气主要以技击作用，养气主要在祛病延年益寿上着想。练气是以调息，息调呼吸作用为功，以气和力合为用。而养气则注重丹田气充，任督循环，往复不断。

    练气必须带呼声畅气，以意导气，前任后督行气滚滚，气与力合，贯穿四梢，使身体逐渐强壮起来。养气是深而藏，蓄意绵绵气贯四梢，辅助技击上的作用而生特殊的功效。

    练气以动为主，动中求静，静极生动，动静相生。养气以静为主，静中求动，动极生静，静动相成。所以，练气和养气在拳术上是一而二，二而一不可分离。目的都是：“阴平阳秘，求中和之道”。

    二、练气和养气时呼吸应注意的事项

    (一)呼吸必须闭口，舌顶上颚，天桥搭紧，神池生津以意送下，把气促到丹田藏于气海，略存一下，把丹田的气上升于喉，洞然咽下有声可闻，行住坐卧不离这个做法。日久功深自然可以入道。

    (二)由鼻呼吸必须细缓而长，不可短粗而急。天台智者大师的禅门口诀，载有呼吸不可粗急，必须细缓的要领。粗急呼吸，鼻毛不能充分过滤空气，不能给空气相当的湿润和温度，有害于肺部。所以练气呼吸绝不可粗急，必须绵绵而长，细而缓为好。

    (三)丹田必须充实，所说充实就是笼气于腹部。要注意把胸部压下腹部，使腹部膨胀。通常人十有八九，腹部压制胸部，换句话说，就是横隔膜的压下力弱，压上力强，这是不健康身体之状态。必须使胸部之气压制腹部，才为妥当。要想加强横隔膜的压下力，只有深长呼吸，充实丹田之气。然最须注意，初练深长呼吸的人，都是心窝膨高，下腹部凹陷，这是不合适的。必须下腹部膨胀高起，而心窝凹陷，就可入于正轨了。

    (四)呼吸随气之出入的同时，足趾要有伸屈，使丹田充实和锁肛门的同时，必须入力于腰、足心里。吸气的时候，足趾的尖端，用力将拇趾屈回，吐气的时候，把拇趾伸出，这是深长呼吸的秘诀。昔庄子所谓“真人之息，通于踵宫”即指此言。

    (五)练气之呼吸要专心一致，人身的气血，行于虚而滞于实。如练气呼吸时胡思乱想，气必凝滞不畅，日久形成气痞的病症。学者应特别注意。

    (六)练气不可选在尘土、霉烟污染的地方，宜于清晨并选旷野寂静的地方练习，吸进新鲜氧气，呼出二氧化碳，身体得益。

    山西六合心意拳练气诸法

    一、引气法

    目对鼻，鼻对脐，处处行迟不可移，撤开二六连环锁，一点灵光吊在眉。

    二、用气法

    眼上翻属阳，阳气落在枕骨。鼻一绉属阴，阴气落在腭角。脾气紧，心气沉，肝气顶，肺气一努落肾经，心沉一气自然成。

    三、周天法

    紧撮谷道内中提，尾闾一起绉骨节，玉枕难过目视鼎，来到丹田存消息。往前又是雀桥路，十二时中降下池。锁住心猿拴意马，要立丹田海底基。一时快乐无穷尽，返本还原心自知，久练自成金刚体，百病皆除如童子。

    四、得真法

    混元一气吾道成，道成莫外如真形。真形内藏真精神，神藏内气丹道成。如问真形须求真，要知真形合真象；真象合来有真诀，真诀合道得微灵。养灵根而动心者，武艺也，固灵根而静心者，修道也。

    五、内外相见合一法

    震龙兑虎各东西，朱雀玄武南北分，戊己二土中宫位，意为媒引相配成。眼、耳、口、鼻、舌五行，手足四梢并顶心。久练内外如一气，迅雷电雨起暴风。诚心练养精气神，眼前变化此中存，拳无拳来，意无意，无意之中才是真。

    六、十六把气功法

    一阴到中，二阳开，三阴到中，四翻阳回乳，五阳出，六阴到中，七阳开，八阴到鼎，九阳落耳，十阴出十一翻阳十二翻阴，十三阴到中，十四翻阳回乳，十五举起下地三墩，十六跳起回乳三墩。

    七、内功运气法

    人之周身气滚滚，前任后督血脉通。任脉起之于承浆，直下阴前至高骨。督脉尻尾而直上，夹脊再上泥丸宫。下至印堂人中处，井池双穴劲循循。浑身三催动一力，节节贯串变化通。练气技击不离此，得真奥妙叹无穷。丹田练神龟尾提，真气自然往上升。气下于海光聚天心，面如童子才是正宗。(小腹正中为气海，额上正中为天心，光聚天心是练功得法之征)。蓄劲意守丹田处，能使元神稳于身。动急则急应缓相随，克敌自然如水中游。

    八、调气法

    吾道之人，凡出入门或旅行客住，每早晚盘膝静坐，闭目钳口细调呼吸，一出一入皆从鼻孔，而少时气定，须吸气一口，但吸气时须默念真气至涌泉发出，升于两肋，自两肋升于前胸，再升于耳后，遂升于泥丸至印堂，由印堂至鼻，再至夹脊遂至于前心，由前心沉至丹田，丹田气足，自然从尾闾再升于夹脊，再上泥丸如是反复循环，随意而调。拳谱云：“敛神化气练灵根，六阳不泄养真精；丹田稳固如砥柱，神技妙术脱凡尘。”

    九、用力法

    逐日心端表正，以心意沉气于丹田，久而久之，自知气沉于下，此谓运用底功之法。底功练至稳步如山，两膝曲直坚固如柱，裆和胯际内外夹紧。含胸拔背，束抱相宜，刚柔相济，头正侧撞敌如意，坚肩贴背，三意相连。横竖用肘，三弯要随。穿骨左右，破彼之劲；坚骨敏捷，封敌之下。内掠敌彼之里，外格敌彼之外，手撩阴起，卷地风暴，撩攻敌之上下内外也。

    足用此功，必先用矮马，竖身缩势稳住周身，一呼一吸自自然然。毋心燥，毋发气，纵跳时提住丹田，两足齐起；收时两足齐落，稳住丹田永不可易。然用劲如临敌布阵，又有高低远近，虚实快慢变化之不同，刚柔变化之间，成败得失之关键，全在底功之深浅。必须动步不动心，动身不动气，然后心静两步坚，气静而稳，精灵得而能飞腾变化。盖如静之为静，静亦动也，动之为动，动亦静也，所以明了底功者，善能用之者，神气自然固，灵气自敏捷，神缓而眼急，心缓而手急，气缓而步急外急而内缓，外柔而内刚，才知底功实力之灵妙也。拳谱云：“敛神练气养灵根，不泄元阳保真精，丹田元满下步稳，技击神化超凡群”。本第九条均为古拳谱所载，供学者研究。

    十、吐纳运气法

    吐纳运气是专练气功和硬功运用的。牙齿扣，舌卷顶上向前在牙床上边，将嘴唇少许离开，吸气由牙缝间吸，到不能再吸时，将嘴唇关闭不得呼出少许，同时就再吸气，一连吸七口，到了最终再不能吸时，开始做运动的动作，到了逼不住须要放气时，即时由牙缝间吐出，吐到不能再吐的时候，按法再行吐纳运气。

    十一、技击呼吸运气法

    蓄劲呼吸要短促，用劲呼吸要急促，运气呼吸要深长，虚劲呼吸要缓慢，实劲呼吸要壮出，支势呼吸要随转。虚而吸，实而呼，缩而吸，伸而呼，起而吸，落而呼，身轻而提，身重而沉，备腿要吸，出腿要呼，运气遵规，劲力倍增。技击运气时，要配合打击的势法，用技之巧存乎，用气之妙存乎，用劲促劲之妙存乎。技击重要的是劲功，劲功必须是气功，打法必须是技击功。提劲存气，发劲要急呼气。蓄劲要养气，机可逞可沉，取胜时要继续增加运气，达到技击目的时，将气缓慢徐顺而沉。

    十二、放气法

    在平时练功或较技停止运动时，渐次将气放平，鼻呼要畅通，吸气要深长，肩劲要下垂，两足跟提起，同时用鼻吸气。足跟落地，用鼻呼气，如是三次，将气恢复自然。

    一、浅呼吸

    六合心意拳在练气方面，是以呼吸作用为功，以气与力合为用，而进行拳术运动的。初学六合心意拳，首先用后天自然呼吸，使肺活量和肺容积增大。气壮力大，勇敢过人，这是第一阶段。

    二、中等呼吸

    当第一阶段有了功夫，然后再练后天返先天的腹式呼吸，使气深而藏，气量更加增大。鼻吸丹呼，鼻呼丹吸，此谓腹式逆呼吸，呼吸时必须带呼声畅气。因为逆呼吸所起的吐故纳新作用，一旦肺气充足肺部扩大，不能含胸、降气、气沉丹田，而肺细胞的膨胀过份，容易使肺出血，则身体反受其害。所以必须练气得法，这是第二阶段。

    三、先天呼吸   

    两个阶段呼吸得法，使拳术工、顺、真再把气软意松开，放至足底涌泉穴，周而复始，循环无端，前任后督气行滚滚。庄子云：“真人之息通于踵。”这是第三阶段的“先天呼吸”也称“胎呼吸”，是儒道两家追求达到的“大周天”气运全身法。

    心意拳丹田功

    《山西六合心意拳》是内功拳，全凭丹田之功。以丹田之气发动肢体运动，必须在练内功的基础上练外功(拳术)。

    丹田功有七种：竖丹田、搂丹田、坐丹田、闸丹田、开丹田、逞丹田、养丹田等。这七种丹田功，互为结合，不能严格分开。

    开始站立，两足与肩平。先入静：“心定神宁，神宁心安，心安清静，清静无物，无物气行，气行绝象，绝象则觉明，觉明乃神(即意)气相通，万象归根，合成一气”。入静以后，进行周身运气(也叫贯气)。贯气的方法是：两眼闭上，内视祖窍(眼与心合)，稍停即向上意视，至囟门与意合一，这叫心与意合。以意引气，向后往下降气，经玉枕、大椎、大杼、肺俞、气向下行，垂肩，沉肘，塌背，尾闾回收经下丹田顺两腿内侧下行达涌泉，此时两手随之下搂，两膝微屈而稍下蹲。当气降到不能再降(此乃阴气下降)，即由涌泉顺两腿外侧上行，身也随之而起，恢复原状。意气到两胯环跳穴时，两胯内缩，意气由此而直抵会阴穴。稍停，由前身上行，至中丹田分由两肋上行，到璇玑穴再分由两耳后高骨处上行至泥丸，下降祖窍。稍停，由祖窍至喉头，从体内直抵夹脊，再直通心窝至降宫，经中丹田至下丹田。稍停，提过尾闾(并提肛)，经夹脊、玉枕至泥丸，下降至上丹田。稍停，由上丹田经口内入气管至中丹田而达下丹田，复提尾闾，经夹脊、玉枕、泥丸到上丹田。稍停，由上丹田往中丹田收，下丹田也往中丹田收，将气都集中在中丹田，只收气，不出气，这叫伏气(指的是丹田之气不是呼吸闭气)。然后静守丹田，准备进行练习丹田功。

    一、竖丹田

    按上法贯气，气伏丹田后，以意导气，由中丹田起至上丹田，手随气之上行而升起，五指并拢，手背向前。升到不能再升时，手随意气由上丹田下降中丹田而下落，降时手用抓劲。单双手升降或先练单手后练双手均可，练单手时左右手替换升降。无论练单手或双手，当升起时身体直立，当降落时身稍下蹲，如骑马势。丹田与手之起落升降，反复练之不拘次数。

    二、搂丹田

    当意气回到中丹田时，手也随之而回。回时钩手指如拳状用搂劲。其搂法是：从上往下搂、从左右直搂或两臂外伸转圈回搂或从前面向回搂均可。

    练上往下搂，可和竖丹田相结合而练。意气与手升起时为竖，降落为搂，身也下蹲。与练竖丹田不同的地方，手要搂至中丹田前。左右直搂，转圈搂，从前面往回搂，身体皆下蹲为骑马势，气伏于中丹田不动，出手如刀枪(直而硬)，回手似钩干。练时上下、左右、前后可随意变化，不受次序限制，不拘次数。

    三、坐丹田

    心坐中丹田不动，身为骑马势，以意导气降到下丹田和涌泉，身不蹲，手掌向下随之而下按，当气降到不能再降时复升至中丹田，手也随之抓力而上起，身复原。单手单脚练和双手双脚练均可。单手单脚的练法：以意引气经下丹田顺左腿达涌泉，身下蹲，左手随之向下按劲，左脚踏实，为阴；右手虚放胸前，右腿虚立，为阳。气降到不能再降，手按到不能再按，意、气与身、手、脚即升起。左右互换练，方法相同。

    双手脚练法：以意引气经下丹田顺两腿下达涌泉，双手随之由正前方或左侧、右侧而下按均可，身皆下蹲，气降到不能再降，手按到不能再按，意气与身、手即升起，意气上升及中丹田时，双手以抓力提起，身躯上升为骑马势，一上一下全以意气带动，如是反复练习。

    四、闸丹田与开丹田

    这两种练法是前后连接的，全是练内气的功夫。贯气以后，以心意将气收回丹田，只能往里收不能放出，如同关住水闸一样，将水蓄住不动，如古书上说：“内气不出，外气不入”。这就叫闸丹田，也是聚气和伏气。将闸伏于丹田之气，用意向四肢和周身散发，这就是开丹田，是将丹田之气开发于全身(但不是开发而散于体外)，这也叫运气。静守一会，以意将气贯满全身，就会自动的运行起来。

    五、逞丹田

    这不是一种单练功法。由于按以上功法久练，丹田之气越来越足，周身气力也就越大，练功发动以后，如同生龙活虎。

    六、养丹田

    练功达到动静自如程度后，静守丹田以养气，也不是单练方法。古人云：“气为力之本，有形者为姿势，无形者为气功，二者必备，否则无用”。要真正练好六合心意拳功，必须练内功，否则，单以体力和后天气来练拳，不会真正练好拳术的。因此，养丹田是一项必不可少的功夫。

    山西六合心意拳防病治病的具体练法

    在诸论中说，练六合心意拳，要根据五运六气的变化，五行生克制化的道理，人体气血流注盛衰变化的规律，采取科学的，符合自身健康状况，针对自身疾病的练拳方法。读者不仅要问，练拳不就是伸伸胳膊、踢踢腿，于五运六气有什么相干首先必须搞清什么叫五运六气。五运是：金、木、水、火、土表示不同年份和季节的特征。六气是：风、寒、暑、湿、燥、火六种自然气候的特征。运和气是节令与气候的关系。五运是用十天干符号来表示的，称十干统运。十干统运歌诀：甲己化土乙庚金，丙辛水运木丁壬，戊癸化火为客运，五音太少阴阳分。歌诀说明每年都有春夏秋冬，但每年都有各自的气候特征。六气是用十二地支符号来表示的。子午少阴君火，丑未太阴湿土，寅申少阳相火，卯酉阳明燥金，辰戌太阳寒水，巳亥厥阴风木。比如：今年少阴君火司天，表示上半年的气候特别炎热；太阳寒水在泉，表示下半年气候特别寒冷。五运六气，是我国古代气象学范围，主要研究气候的变化规律及其对人体的影响和关系，根据气候的变化预测疾病的发生规律及其气候对疾病的影响，指导辨证施治。《黄帝内经》非常重视养生防病，主张“上工治未病”以未病先防作为医学重点。如《素问·四气调神大论》曰：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。大病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎!”由此可知，养身防病乃医学之要道，六合心意拳是养生、防病、治病的拳术。只有掌握五运六气的规律，顺应自然气候的变化，正确掌握六合心意拳的练功要领，就能取得事半功倍的效果。

    《黄帝内经素问·四气调神大论》曰：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣；夜卧早起，广步于庭，披发缓形，以使志生；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养身之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少”。这段话说明：春三月，是万物复苏的季节，天地间生气发动，草木也随之欣欣向荣。为适应这种环境，人们应当夜卧早起，在院子里散步，披开头发，宽衣松带，舒缓形体，以便使精神情志随着春天生发之气而舒畅愉快。一定要顺应这种春阳生发之气而不可折逆它，这就是适应春天的养生方法。违背了这种方法，就会损伤肝，到了夏天，就可能患寒变病。这是因为春天生养的基础差，所以供给夏季盛长的物质基础不足的缘固。在实际生活中，我们不难看出，春天是生发肝病的旺季，一般的人在这个季节也最容易引起情志波动、易发怒、发火。春天木旺，肝属木，在春季应该多练六合心意拳中肝经的崩拳。练崩拳可以舒肝理气，就如同服舒肝丸。

2021年11月5日  周五  辛丑年十月初一  亥时

形意拳是效仿猿的长臂创造而成。

1、形意拳，又称行意拳、心意拳、心意六合拳，是我国传统武术之一，源于岳飞“岳家拳”，明末清初由姬际可创于山西太谷。形意拳模仿山林中猿猴敏捷灵活、随机应变的身法和猿臂的伸缩之劲，创编了一套动作形象、顺达自然、形神兼备的拳术，故名形意拳。

2、形意拳的特点是动作整齐、紧凑，劲力充实，发劲迅猛，崩撼突击力大。基本技法有“鸡腿虎腰龙身熊背蜂刺蝶翅蛇行鹿跃”等。形意拳的代表人物有戴氏、姬氏、车氏等。形意拳流传极广，是具有民族特色的优秀传统项目之一。

3、形意拳基本技法有六项，包括鸡腿、虎腰、龙身、熊背、蜂刺、蝶翅。其中，“鸡腿”要求步法稳固，支撑八面；“虎腰”强调腰劲发力；“龙身”强调身体协调和整体配合；“熊背”强调背部发力；“蜂刺”要求动作迅猛而灵活；“蝶翅”则要求两臂如蝴蝶翅膀般抖动，以增加出拳的抖劲。

4、形意拳的练习方法十分独特，包括慢练和快练两种。慢练注重内功修炼和基础技法的掌握，快练则强调速度和爆发力的提高。同时，形意拳还注重“以意领气，以气催力”，强调呼吸与动作的协调配合。

打拳热身方法

1、颈部运动：以两脚开立与肩同宽，目视前方，嘴唇微闭，舌抵上颚，放松肩、肘、腕部，两臂自然下垂，自然呼吸。以下颌底部中间位置为基准点做平圆运动，从左至右，然后再从右到左，每次循环至少三圈，尽量使颈部放松，不要用力。

2、肩部运动：站姿同上。以两肩外侧中间为基准点做立圆运动，向前向后各旋转三圈，同时放松肘腕自然下垂。直拳：站立，面向目标，臂和肩部成一直线，发力顺序从腿-腰-肩-拳，目标：颚，肋、鼻。