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在地藏菩萨的经典之中，最为主要有"地藏三经"之称、这就是：

《地藏菩萨本愿经》

《地藏菩萨十轮经》

《占察善恶业报经》

与此三经密切相关的还有对此三经的注疏，以及忏仪、行法类的杂藏和灵感记等等。

由于地藏菩萨大愿宏誓和成为幽冥教主的身份，所以与地藏菩萨紧密联系的还有关于地狱、十王的经典、以及盂兰盆会、目连的经典等。地藏经典不仅收辑于历代藏经中，而且在敦煌遗书中也有不少发现，甚至在民间信仰之宝卷形式中，也有很多流传。限于篇幅，我们仅以《大正藏》为主来检索地藏菩萨经典，并对这些经典情况略作归纳。

以《大正新修大藏经》来说，第13、17、20卷中地藏经最为集中。此外还有图像部中的个别经典。例如第13卷的中失译《大方广十轮经》、玄奘《大乘大集地藏十轮经》、实叉难陀《地藏菩萨本愿经》、不空《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》。第17卷中菩提灯《占察善恶业报经》。第20卷中输婆陀罗《地藏菩萨仪轨》、《埊吿大道心驱策法》、《地藏菩萨陀罗尼》。第85卷中《地藏菩萨十斋日》、《地藏菩萨经》。还有《大正藏图像》第6卷中《金色地藏曼荼罗图》、《六地藏图》、《地藏曼陀罗》种子图、《图像》第7卷中的《预修十王生七经》等等。

在《卍续藏》第35册中有明藕益大师智旭《占察善恶业报经玄义疏》 、灵耀《地藏菩萨本愿经科注》、灵耀《地藏本愿经科注论贯》，还有知性《地藏菩萨本愿经演孝疏》。第129册有智旭《占察善恶业报经行法》、智旭《赞礼地藏菩萨忏愿仪》 、失名《慈悲地藏忏法》。第149册有常谨《地藏菩萨灵验记》，第150册有藏川《佛说地藏菩萨发心十王因缘经》、《佛说地藏菩萨预修生七经》。

《大正藏》第85卷中的经典则原出自敦煌遗书、如《地藏菩萨十斋日》即选大英博物馆藏S2568号。《佛说地藏菩萨经》即选大英博物馆藏S197号卷子。《大正藏图像》各卷中虽无单独的地藏经典，但是在各种曼荼罗图以及关于曼荼罗的经典中还有不少包括地藏菩萨的图像及仪则轨范等。在此尚不可能有详细讨论。图像卷第7中的《预修十王生七经》是据自高野山宝寿院寺的藏本，《卍续藏》第150册中经典《地藏菩萨发心因缘十王经》和《预修十王生七经》虽未注出处，但这几种写本都与敦煌卷子有相当密切的关系。因为，敦煌遗书中此经写本有数十个编号。日本所传即使不是敦煌卷子，出自其他的传本，也可以作对比的勘排对照研究 。

另外民间流传亦很盛的有题为不空译的《佛说延命地藏经》。

在"地藏三经"之中，有两部经都被指为疑伪经典。这就是《地藏菩萨本愿经》与《占察经》。所谓疑伪经，一般是指中土撰述、依托佛说，而不是从域外传入的经典。疑伪经确是佛教史上较复杂的情况。但即是断定为疑伪经，也不能说明其不重要。如《首楞严经》与《大乘起信论》，都有关于其真伪的争论，但这两部经在中国佛教史上都有到极重要作用。地藏经典中疑伪经典较多的情况，是地藏信信仰中一个重要的特色。三经之外，《佛说延命地藏经》、《地藏十王经》与《预修生七经》等也属疑伪经。这个情况值得深入研究，至少可以说明地藏菩萨信仰具有较强的中国特点。

《地藏菩萨本愿经》梵文经名为Ksitigarbha-pranidhana-sutra。内容分为十三品。《本愿经》是有关地藏菩萨最重要的经典，经中叙述地藏菩萨的本愿功德、本生誓愿。其中也包括了地藏菩萨的诸种本生事迹，经中还强调了诵读本经可获不可思议的利益、消无量罪业之功德。

《本愿经》虽然经题署名为唐于阗国沙门实叉难陀 所译，但是从佛籍考之，唐代经目中多所未载。如开元释教录、贞元新定释教目录等内都没有这条记载。而历代以来藏经刊印情况中，宋、元、高丽等诸藏中皆没有收载，只有更晚的明藏中收有此经。因而吕徵先生指说此经为明初始得 。所以唐实叉难陀传译本之说法不够可靠。实际明代高僧祩宏在此经原序已明确说出，《本愿经》时流通本（即为通行本）译人为法灯、法炬。其时代、里籍、民族皆不明了。实叉难陀译此经只是托名。另从隋唐地藏信仰流播情况看，或有可能有唐代始译本，但很早就失传了。

据实际材料来看，《本愿经》至迟在北宋已流行。宋代端拱年间（988－989）常谨所集的《地藏菩萨灵验记》之中，有清泰寺沙门知祐感应记之文，说是五代后晋之高祖天福（936－948）年间，有西印度沙门知祐来住清泰寺，其所持经有梵夹本地藏本愿功德经，还有地藏与十王变相。若此则此经在五代时已入华，而且已经流传 。同时，在常谨为此灵验记所写的序言中，也整段地引用了《本愿经·分身功德品》中的内容。在另一本灵验记、即宋代非浊所作的《三宝感应要略录》之中，第三十二条纪载所叙为地藏菩萨过去世为女身时，救母出无间地狱之事，与《本愿经·忉利天宫神通品》中地藏菩萨救母故事辞句完全一致，出自《本愿经》无疑。由此可知，《本愿经》在宋代流行已确立无疑。此前的流传或有可能。

又此经之形成，日本学者羽溪了谛认为在于阗形成。而松本文三郎则说此经是依仿净土经之阿弥陀佛本愿经，参约地藏十轮经为骨架，增补而成之疑伪经。

隋唐以后中国地藏菩萨的信仰极为普及，论者多因其浓厚的深入民间信仰色彩，谓其皆出自《本愿经》。确实，在地藏三经之中，以对后世地藏信仰影响最多而论，非《本愿经》莫属。《十轮经》与《占察经》的侧重稍有不同。但从藏经目录与刊刻及实际流传经典中反映情况，可以确知，《本愿经》的流传没有晚至明代，也不能早至唐初。宋代已经流行，传译应在其时稍前。

《本愿经》中载有四种地藏菩萨本生事迹。忉利天宫神通品有两则。其一为过去久远劫前，地藏身为大长者之子。因见狮子奋迅具足万行如来佛具有千福庄严相好，生景仰心。为证此庄严之相，发愿尽未来际不可计劫，度脱六道罪苦众生。其二说在过去劫地藏为一婆罗门女，其母悦帝利生前不信三宝，堕无间地狱。圣女为救母出地狱，瞻礼觉华定自在王如来。布施塔寺，为母设供修福，并发弘愿，尽未来劫广度罪苦众生。

阎浮众生业感品载两则，其一是过去久远劫时地藏为国王。国内人民多造恶业，遂发愿度尽罪苦众生，否则不愿成佛。其是地藏曾为光目女，其母堕于地狱受苦，光目为救度之，而发愿救拔一切罪苦众生，众生成佛后，方成正觉。"地狱不空，誓不成佛"、"众生度尽，方证菩提"的宏愿深誓，因随地藏经典与信仰而远播。尤其是地藏本生中有二栋皆是救母，亲历地狱，不避艰险难困，这种事迹也深合中国人孝道思想，因而更促进了地藏信仰的流行传播。印光大师评此经，"诚可谓险道之导师，昏衢之慧炬。贫乏之宝藏，凶岁之稻梁。…一切孝顺儿女，有所师承 "。明代智旭大师更直说到，《本愿经》为我佛中之孝经。

对《地藏菩萨本愿经》的注疏，有秦溪大师青莲定文、门人岳玄排出《地藏菩萨本愿经科注》、高泉、灵耀《地藏菩萨本愿经科注论贯》、高泉、灵耀《地藏本愿经科注》。此这三卷刊章疏都刊于《卍续藏》第35册，其实均是清代沙门灵耀所作的本愿经科注。内容分析中有：人法为名，不思议性识为体，不思议行愿为宗，不思议方便为用，无上醍醐为教相等等内容。

至于《地藏菩萨本愿经演孝疏》，是清代沙门知性所述。但不清楚版本所出 。

《占察善恶业报经》又是另一类型的地藏经。经名又称为《大乘实义经》与《渐刹经》等。此经本身也极具特点。其上下两卷，上卷详细介绍以木轮轮相法来占察人们的宿世因缘善恶之业。下卷则有较强的理论性，申述大乘实义的观法。经前题为隋菩提灯译，但此经历来出处不明，因将其列入疑伪。初唐经录尚列其为伪。直至武周时《大周经目》及《开元录》始列其为真经。此后其经影响愈广。据晚唐新罗僧人珍嵩说，《大乘起信论》亦是据《渐刹经》所造。据现知材料，在当时的著名僧人中，与《渐刹经》唯一有关的就是新罗僧人圆光 。因而，《占察经》很有可能就是由圆光撰出。

圆光是学养很高的摄论宗僧人。廿五岁由新罗来华至金陵。通涅槃、成实之学。曾在苏州虎丘修禅观。隋开皇九年（589）入长安。振兴摄论之学。声高名重。新罗王遥闻其名敕归国。他回国后仍置"占察宝"。在新罗也有很大影响。新罗从王室至平民都很敬重他。他还撰写了经论，讲解大乘经典并创"世俗五戒" 。

《占察经》之占法，是在木片上刻出十善十恶、身、口、意名称及一至八的数字等。并投向净物。以其显现数字来占吉凶善恶。最终竞能占出一百八十九种业报差别。经中显示占法同时还示以忏悔之法。《占察经》的占法数相虽然很多，但仍以一来统一诸多数相。以一实境界来统摄。因而体现出与《大乘起信论》的诸多一致之处。《占察经》的"一实境界"及"一心二相"与《起信论》的"依一心为本，无明念而生诸境界"与"一心二门"都非常相似，总之，《占察经》在佛教史上的地位，以及与新罗僧人和韩国佛教的关系，都值得深入探究。

在《卍续藏》第35册中，还有失名的《慈悲地藏忏法》。这些地藏菩萨忏法，对地藏信仰的深入民间，亦起到了很重要的作用。

地藏三经及注疏的情况简述至此。

佛说九龙经(一)

九龙盘在九龙山。九龙云端同驾水。

一飞飞到九龙山。钟鼓响。佛门开。

年年月月送福来。九龙山中赐福到。

望在青云坐莲台。大慈观音九龙经。

大悲宝卷是黄金。九龙山上弥勒佛。

救苦救难渡众生。九龙山下观世音。

天上降下九龙经。第一卷经赛黄金。

二龙戏珠灶堂经。三看水龙舞天庭。

四季青龙伴家堂。五色玉龙在水缸。

六支白龙在米桶。七条黄龙管谷仓。

八方蛟龙团团转。九龙明珠闪金光。

有人念我九龙经。招财童子送元宝。

五路财神运金条。一盘金来一盘银。

九龙山上聚金银。头戴金来脚踏银。

荣华富贵保长生。水中荷花叶茂盛。

六月开花结莲子。前面还有龙鸣谷。

后面更上玉凤楼。观音金刚是真经。

一点一划字分明。五谷丰登十二分。

有人会念九龙经。一年四季保太平。

佛！ 南无阿弥陀佛

佛说九龙经(二)

佛说九龙经。九龙是金银。

九龙山。九龙佛。九龙山上弥勒佛。

九龙山脚观世音。一盘金。一盘银。

树要高。根要深。佛要名。也要经。

上似金银下似根。婆罗揭底是金银。

南无大慈大悲观世音。

一代好买命。二代要报父母恩。

三代渡众生。四代解个冤家结。

五代童男童女送起身。

一朵荷花就地开。九龙山脚百花盛。

九龙王下 灵灵。一心合家拜观音。

拜得观音龙身正。脚踏荷花手捧经。

风水见波万年青。好子好孙送上门。

代代儿孙受皇恩。南无佛。阿弥陀佛！

首先恭喜你，在学佛的路上迈出了可喜的一步！

对于家人和其他人，要随缘，不要勉强！真正能改变对方的是你的行动，而不是语言，身教重于言教！

其实，执著别人如何，也是执著，执著便是迷惑！

释迦牟尼佛于菩提树下，夜睹明星，证道时说：“一切众生皆俱如来智慧德相，皆因妄想、执著而不证得。”

学佛的人不从妄想、分别、执著上下功夫，无有是处。如果从妄想、分别、执著上下手，如同佛说，这才叫如法受持。千经万论、三藏十二部无非是让人不妄想、不分别、不执著，所以在日常修行中，当时时观照是否妄想、分别、执著？若是，当念起即觉，觉即放下，放下即菩提。楞严经云：“歇即菩提。”歇就是放下。

对家人的学佛问题，请您暂时放一放，待因缘具足时，再接引她们！

《佛说大乘金刚经论》属于大乘三藏十二部中的论部。佛灭度后，有些法师讲“论”，属于法师的论此经是佛论。《佛说大乘金刚经论》，是文殊师利菩萨请法，大乘里含小乘，小乘中有大乘，是立体的。从初发心修行到声闻，再到行菩萨道至成佛，全过程都有。确实是一部经典。金刚二字是般若，是智慧如金刚。金刚属于坚固不坏，智慧是明心见性，一切可摧。通过修证，智慧开启，得到的智慧就能无坚不摧、无魔不破，如金刚一样坚硬无比。

禅宗六祖慧能的<<六祖坛经>>也是顿悟佛法的经典论述，六祖慧能是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也!” 其“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”为千古名句。坛经的中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。《坛经》还主张唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”　惠能大师反对离开世间空谈佛法，主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。 《坛经》的思想对禅宗乃至中国佛教的发展起了重要作用。中国佛教著作被尊称为“经”的，仅此一部。

　　“一人成道，九祖超生。”就是说如果一个人出家修行证得道果后，非但他

　　今生的父母，而且他往世九代的祖先和父母都会因此而往生到善趣享受无边快乐。

　　比如，唐朝福州玄沙院宗一禅师，俗姓谢，他的父亲捕鱼为生，不幸掉到水里淹

　　死了，宗一禅师因此出家，来报答父亲养育的恩德。有一天他正出去参访时，被

　　擦伤脚流出了血，他因此而豁然大悟。后来有一天晚上忽然梦见父亲来相谢说：

　　“因你出家，明心见性的功德的拔荐，我已得生天，所以来通报你这个好消息。”

　　实际上，一个出家人，在没有得到佛果之前的修行过程当中，以其戒定慧功

　　德及上师三宝的加持力，就能给亲友带来很大的利益。比如在《佛说盂兰盆经》

　　中有目连行孝救母的故事，目连是释迦牟尼佛的大弟子，他用神通观察，见到亡

　　母生于饿鬼中，不得饮食倍受饥渴，目连悲痛欲绝，而自己空有神通第一之称誉。

　　只因其亡母业力深重，纵施神通，却不能利益其亡母，后遂请教于佛前。佛陀教

　　以于僧自恣日斋奉十方僧众，以十方僧众的愿力而救母出离了苦海。又据《缁门

　　崇行录》记载，唐朝京城大安国寺的子邻法师，在家时他的母亲不信三宝，不让

　　子邻师出家，子邻师就只好逃离家乡到东都依止广爱寺的广修律师出了家。有一

　　天忽然怀念双亲，乃回家探亲。这时他的父亲已双眼失明，母亲已去世三年了。

　　子邻师乃铺设座具，诵《法华经》，发誓求知母亲死后生到何方。当天晚上，梦

　　见东岳大帝告诉他说：“您母亲死后堕落地狱，现在受各种苦楚。”子邻师悲痛

　　欲绝，遂到阿育王寺佛陀舍利塔前，哀泣礼拜，拜到四万拜，忽然有呼叫子邻法

　　师的声音，抬头仰望空中，看见母亲向他谢道：“承蒙你礼佛陀舍利的功德力，

　　我得以往生忉利天了。”说完就不见了。

农历六月十八出生

亚洲中

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农历六月十九

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：凤凰

为何“圈粉”无数

的最初译名是“”，又译为观自在，中有观其声音之义，可以随即知晓人间苦难，因而从梵名也可之称为“”。

据数种本迹经典记载，在久远世以前就已成，名“明”，为救度，他倒驾慈航以之身寻声。

是一生补处的，是继承位的，具足诸的所有，他救难，有求必应，因此在亚洲文化圈里妇孺皆知，深入人心。

日的由来

根据，有几个化身，其一便是妙善公主。

很早以前，西峪国妙庄王有三个女儿，长女妙因、次女妙缘、三女妙善。据说妙善公主农历二月十九出生，出生时室内异香天华，空中祥云环绕。其自幼聪慧，喜爱，不慕荣华，年少时便博览群经，世人尊称为“三皇姑”。

待妙因、妙缘长大相继出阁后，唯妙善公主不听父命，决心出家。妙庄王大发，就将妙善公主贬为庶民，赶出皇宫。于是，妙善公主就在九月十九这一天，到香山白雀出家。

后来妙庄王得了重病，只有服用直系亲属的手和眼才能痊愈，妙庄王认为妙因、妙缘最孝顺，就传旨让她们献出手眼，可谁知两人都不愿意。后来，妙善公主将自己的手眼剜割下来，给妙庄王服用。

妙庄王病愈后，才发现救他的竟是早已出走的女儿妙善，此时见到自己女儿已无手眼，悲痛万分，他向礼拜，希望女儿恢复手眼。被妙善公主的孝心感动，就赐她千手千眼。

后妙善公主九载于六月十九方成正果。

的来历，中还有以下几种说法：

之一 宝授记

《悲华经》述说，往古南赡部州曾有无诤念王，尽心宝，宝为其授记，将来成号“寿”。此无诤念王育有千子，亦信道。其长子名不朐，次子名尼摩。太子不朐说倘若遭受悲苦恼恨，若其名，为所听，所见，必来救济，使，若此愿不达，则终不成。宝为不朐授记：“今当字汝为”。无诤念次子尼摩即为大势至。

之二 《吠》中的双马童神

上古《吠》经典中，有一对孪生的双马童神，是广大、难、重的善神。双马童征与善良的精神，听名救助的性质也与相同，因而，双马童神被视为在古代的化现。明王像中的马头明王，就是马头，为的化现。

之三 古 “明”

《千手千眼心经》记载：实乃过去古，早在劫前已成正觉，号为“明”。这些典认为，之早，是世界许多所望尘莫及的。

形象的历史演变

南北朝时期的作品中有很多持莲，这种像手有一枝，特征是弯曲的枝条上有未开敷的莲蕾。

隋唐时期兴起，密典盛译，特别是武则天称周前后，一大批密教造像在石窟摩崖与出现，从此以后，这些密像都在中居重要地位，千手经像的流行尤为盛行不衰。

宋代的逐渐呈现世俗化的特点，其鲜明的标志就是作为传记的妙善公主的产生。河南汝州香山，是妙善公主显化事迹的地方。

西夏时期异军突起，党项人从汉、两地学习接纳了大经与艺术元素，形成独具风格的西夏艺术。西夏典籍丰富，画精致绝美。

辽代时期，造型从整体风格看，基本上是继承盛唐时期的造型：头戴宝冠、丰满适中、眉毛弯长、颈挂璎珞、体态婀娜、神态自然、比例适度、俨然是淑女化身，肌体和服饰都具有其应有的重量感。

到了金代，从整体造型上看，它也承袭了宋代以及辽代的风格，但是金代造型与宋辽两代有不同点，如金代造型，一般多显得造型繁琐，并表现出一种颓萎气息，虽然在形象上，仍有传统的写实风格，但对于服饰衣褶的处理略显得繁复。

元代中国疆域空前，多元，元代的以为主导，汉地也出现度母造像。

明代与三教合一观的发展，“善书、宝卷”大为发展。从唐代变文经宋代下层演进的宝卷，择合三教、故事加入，在上广泛流行。

清代满族对十分推崇，造型也比明代更接近世俗，清代造型主要特征：颊丰额满、额部平板有一种被绷紧的感觉，双眉细长、鼻高且直、宽肩细腰、服饰多为当时的装饰，在技法处理上，衣纹表现极为真实，服饰贴体，显得较为轻柔，衣纹随着动态自然流畅，真实感很强。

近现代殿堂中的像仍接续明清传统，但出现多种小型玩赏性雕塑，包括如黄杨木雕、金漆木雕、象牙、玉石、寿山石、陶瓷等各种材质，塑造的白衣、慈航、水月、送子也是多姿多彩。

可化身千百亿的，他的形象当然是数说不尽的，早期造像带有明显的犍风格，随着与中国本土文化的融合，形象逐渐中国化，女性形象的出现是中国化的特征。

的

对于我们悲心增长具有非常强大的促进力量，而，有显、密多种，以为核心或相关的有持名、持及等。

汉之中最为短小而广为流行的就是《蜜多》，《》为之精髓，诸之心要。在甚深时，照见“色受想行识”这五蕴皆空，由此智光显现，双忘，一切如幻的世间苦厄。

持名

出自《经·品》，在此品中，说凡是有苦恼的都可以念的，从而。

持念的，也被认为是最平易近人，人人可修，时时可修，处处可修。

持

在中有大量不能以言语说明的特殊之，这便是“”。“”原是向祈祷除厄难、得利益时所用的密语。语自古即行于，较早即为所采用。至经出现后，所载渐多。密教典籍盛行后，密更成为过程中不可或缺的内涵。

：凤凰

据说，于过去世听此《》后，心生欢喜而从初地顿超至八地，并当即弘布此，以利乐有情。

《》不但能除一切灾难以及诸恶病苦，且能成就一切善法远离一切怖畏，所以我们应以十分虔敬的信心与清静心去它，方能契合的心，无上的利益。

此外，语还有《大明》《消伏害》《十一面》等。

不得不知的“”经典

：凤凰

“”经典因其复杂多样而难以完全统计，从汉文经目录中可一个约略数目约百种以上。

影响较著者为《妙法经》、《大顶首愣》、《经·入品》、《千手千眼经》、《应验记》等。

行，也教修

在行中自利利他

积集而得究竟

恭迎之际

愿大家至诚奉行教导

修心，行提行，现生苦恼

人生福乐

！

！

！

以上就是与农历六月十八出生相关内容，是关于的分享。看完2022 年6月18日生辰八字后，希望这对大家有所帮助！

一心要念荷花经，荷花塘里见分明。

一朵荷花水上开，荷花开来结成莲。

天上宝花贵人拿，手托荷花口诵经。

一心要念荷花经，荷花开来放光明。

荷花宝经诚心念，胜知一部莲花经。

“荷花经”。“妙法”指的是一乘法、不二法，妙不可言，不可思议，故说为妙；“荷花”比喻“妙”在什么地方，第一是花果同时，第二是深藏不露，第三是出淤泥而不染。

扩展资料

《荷花经》主要讲述的是一佛乘思想，也即一切众生，无论三乘五乘，最终皆归于一佛乘，无有余乘。

由之而来佛陀对一乘之法的功德赞叹在经文中随处可见，读诵者往往只看到佛对一乘和法华功德的赞叹，却没有注意到一佛乘思想均贯穿其中。

是的，这是本伪经。

您可以去地藏论坛，乾隆大藏经网，去搜索一下，没有收录这本经的。

和佛菩萨有缘的人，到地藏论坛学习了解正信佛法很好的，对您来说，六道轮回了无数劫，终于可以游子回家了！

地藏论坛建立十年了，被超过二十五万的学佛弟子所喜爱。

在这么一个五浊恶世里面，佛弟子罕见，正信佛弟子更加罕见的时代，地藏论坛竟然聚集了超过二十五万的海内外正信佛弟子！

大福之人，得聚大福之地啊