从目前流传的古氏族谱来看，其基本内容与结构，大致包括谱名、谱序、凡例、谱论、世系谱、迁徙图、源流考、人物传、恩荣录、艺文志、遗像、坟茔祠庙图、五服图、族产、契约、字辈谱、族规、家训、卷次、领谱字号等，尤以世系谱和人物传为主要核心。

在这里简要介绍一下谱名、谱序、艺文。

1、谱名

随着人口的增多，居域渐广，同是记载古氏家族的谱牒，冠名方式不一。如清代江西《宁都横塘古氏六修族谱》，有地名、姓氏、几修；广东五华《新安堂古氏族谱》，标明堂号、姓氏；《四川省川东道重庆府璧山县天池古氏谱》，有地名、姓氏；《古氏二拾五府君派谱》，有姓氏、始祖；《新安古氏八修谱》，有郡望、姓氏、几修。由此可见，谱名一般是由姓氏、郡望、堂号、地名、几修、始祖等组成。

2、谱序

古氏肇姓已有数千年，唐代以前的谱序已失记。在南方以唐末河东平阳（今山西省临汾市）古云应为南迁始祖的族谱中，要数江西省宁都县、广东省梅州市梅县区和五华县的《古氏族谱》记载较为完整、全面。从五华县《古氏族谱》序中，可以看出广东省古姓第一次修谱时间是在宋仁宗皇祐至嘉祐七年间（1049—1062），由时任殿中丞、勋都骑尉的古宗悦所修，但这次修谱时的序文已失。到了宋代绍兴十四年（1144），古革、古堇、古巩在梅州分了家后，各自修谱、各撰序文，是次以后的序文方见谱传。

谱序一般延请那些取得一定功名或有很高誉望的本族士子、或外姓社会贤达撰写，从而提高氏族声望，达到光宗耀祖的目的。如明代洪武年间，广东梅州在第三次修谱时，请原任五军都督府参议、后任程乡县知县的樊思明和洪武五年壬子科解元、任职程乡县儒学训导的刘德海分别撰写《古氏宗谱引》和《新安古氏家乘记》。到了万历年间第五次续修时，则请广东省潮阳县人林大春撰序。林大春是一名进士，两奉敕谕总理两浙学政、参与预修《世宗皇帝实录》、任职浙江等处按察司副使，他撰的序文，议人叙事，文笔精炼，深受世人好评。与福建省长汀县毗邻的江西省瑞金县古姓，虽在明初拓基，却以忠厚传家，耕读为本，至清代康熙四十一年（1702）续修族谱时，因族中没有显赫人物，只得硬着头皮请县中望姓杨氏家族的杨以兼撰写序文。杨以兼在县中是知名学者，进士出身，还担任过康熙庚午科河南同考官，更主要的一点是因为他系古家亲戚，不请他写哪有更好人选？

不管在哪个时期写的谱序，其内容都谈及姓氏来源、家族人文状况、迁徙路线、倡修者谁及修谱的经过，昭示后人应引起重视，“家有谱犹国之有史”，家谱功用与国史相提并论。

3、艺文

艺文在古氏族谱中较为普遍，通常将家族源流考、人物传、恩荣录、像赞、族产、契约、字派、族规、家训等编辑一册，在卷中署“艺文”字样。

艺文类多见于刊本，如广东河源、重庆梁平、江西兴国、湖南浏阳等地古氏族谱，最为突出，且对族规、家训之类，不惜篇幅地记载，从这里可以看出旧社会时族权统治之深刻。

当然家规族约是先祖对后辈的训诲，教导该如何去做人。“每年于清明会中，或于家常往来之际，详细宣讲，俾我族人人恪守礼让，不犯国法。”

 其他

古氏族谱编修的年限，刊本一般都是三十年一小修、六十年一大修。手抄本则表现在每年或每几年陆续誊录完成。

而族谱的版本有木活字、石印、手抄、铅印、影印等刊本，也有大幅的挂谱（如山东莘县古氏挂谱）。

木活字和石印本多出现在江西、福建、湖南、湖北、安徽和四川诸省。如清代同治十二年（1873）编的《新安堂古氏族谱》、光绪十九年（1893）古耀金主编江西龙泉《古氏续修族谱》。

手抄谱在全国各省均普遍存有。如清代乾隆年间手稿后裔历次手抄增续的广西贺县《古氏族谱》、咸丰四年（1854）广东南海人古硕元修撰的《西村古氏家乘》、同治十二年（1873年）陕西宜川人古丽中编、后裔历次续录的《古氏渊源纪实》。

随着影印机的问世，影印谱牒应运而生，图书馆和个人收藏者比比皆是。如美国犹他州家谱图书馆收藏的《绘图古氏宗谱历代书》、《新安堂古氏宗谱》。

至于铅印本，在民国15年（1926）就刊印有广东梅州《古氏族谱》、1956年刊印有台湾美浓《古氏简谱》。当代刊印的族谱，铅印本是最为常见的。

欧阳修所编的《欧阳氏图谱》第一部分是《序》。在《序》中，他记述了欧阳氏得姓于无疆的一个儿子蹄被封为欧阳亭侯。欧阳亭在湖州乌程欧余山之阳，以后子孙便以欧阳为氏。汉有为涿郡太守者，子孙便北迁，一支居青州千乘，一支居冀州之渤海。千乘绝后，以后欧阳一族便以渤海为系统下传，直到欧阳修这一系统。他主要记述了吉州庐陵县的欧阳宗族，并且指出：晋以后天下大乱，欧阳氏诸族，有欧阳举、欧阳纯、欧阳迹等，都带领其族南迁，散居于丹阳（今河南省沈丘县）、吴郡（今浙江省湖州市）、豫章（今江西省南昌市），而欧阳质这一系居于长沙临湘。前面三支都不显名于世，传承无闻。欧阳质这一系从欧阳景达以后，逐步彰显。

自欧阳琮以后七世，旧谱佚亡。欧阳琮八世孙欧阳彪。欧阳彪的弟弟名欧阳万。欧阳万生和欧阳雅生。

欧阳修的《谱图》还考证了没有写入历史记载的人和其配偶。

欧阳修的《谱图》将他所搜集到的旧族谱作了对比，同时还收集了旧谱中所列的魏司空清河崔林、南宋太保王弘齐、南宋太尉王俭、南梁御史中丞王僧孺、南梁尚书兵部马将臣、贾贽等人写的序。

欧阳修的《谱图》订出了以后修族谱的原则之一是“断自可见之世”。即世系较远的，应该疏之略之，近的要详细一些。五世以后，可以各支系另写家谱。各支族的家谱既各自独立成为一个体系，又互相联系，综合起来，既可以反映本族纵向的深远历史，又可以反映本族横向的发展状况。

欧阳修的《谱图》在图表之外，又分列有本族历代主要人物的传略。

欧阳修的《谱图》所列的这些原则，成了以后中国家谱、族谱所遵循的基本范例。

欧阳修（自称嗣孙修与状元黄仁颖家谱相吻合）总世系：

一世 开闽欧阳氏总始祖欧阳韶员子直孙配王氏无子

二世 欧阳幼咸（唐宰相通公季子、询公孙出继韶公为嗣）

三世 吉州剌史 欧阳琮

四世 温州长史 欧阳衍

五世 博罗县丞 欧阳昌盛

六世 唐进士国子监四门助教 欧阳詹

七世 唐开成二年进士幕府参军 欧阳秬

八世 唐末会昌六年进士官韦中令学士 欧阳澥

九世 潘湖欧厝吉州推官 欧阳郴（欧阳澥季子）

迁闽县宝历进士 欧阳衮（欧阳澥四子）

子 进士宰相诗人 欧阳炯

孙 咸通进士欧阳琳、欧阳毗（王比）兄弟

十世 嗣子 泉州乡贡进士历官文理院工书南京通判 欧阳偃（后唐状元黄仁颖字仁达号潘湖翁嫡子）

十一世 梁国公道州判官 欧阳观

十二世 太师中书令兼尚书令 欧阳修。

与2001年1月13日在江西省吉安市吉州区兴桥镇钓源村发现的欧阳修自述世系文“先祖为夏禹、勾践，姓氏源浙江湖州”的落款嗣孙修的史实记载相符合，尤其这位北宋大文学家、政治家自述世系源流，道出了欧阳修自身家世详情（即嗣孙修），为中国文史界专家学者研究大文学家欧阳修的祖父欧阳偃，年幼姓黄，因家贫无力攻书，遂赘居潘湖欧厝舅父欧阳郴家为养子的真实身世，大白于天下，提供了有力可靠的史实依据。这篇欧阳修自述世系文，由后人冠题“文忠公谱图序”，收录在吉安市吉州区兴桥镇钓源村民保存的清乾隆十五年（公元一七五O年）编撰的《续修安福令欧阳公通谱》中。全文共七六一字，落款为“嘉祐四年（公元一O五九年）己亥四月庚午嗣孙修谨序”。

“文忠公谱图序”以叙述为主，激发议论，笔触如行云流水，一气呵成。着笔伊始，欧阳修就道出了先祖世系及姓氏源流：“欧阳氏出夏禹之苗裔。自帝少康封庶子于会稽，使守禹祀，传二十余世至允常子曰勾践，是为越王。勾践卒，子王与立。传五世至王无疆，为楚威王所灭。其诸族子孙分立于江南海上，受封于楚为欧阳亭侯。亭在今湖州乌程欧余山之阳，子孙遂以为氏……”在陈述欧阳氏族繁衍生息的岁月沧桑之后，欧阳修还在文中介绍了其时家族成员登科仕宦的情况：“自宋三十年，而吾先君、伯父、叔父始以进士登科者四人。后又三十年，修与丽兄之子乾、曜又登于科。今又将三十年矣，以进士仕者，又才二人”。

由此可见，福建《古田欧阳氏世谱》、《东田欧阳氏世谱》世谱与福建《状元黄仁颖家谱》三谱与在江西吉安发现《欧阳修自述世系文》全面解开欧阳修（自称“嗣孙修”谨序的真实身世）即曾祖身世之谜。据福建古田欧阳氏世谱与福建《状元黄仁颖家谱》载：后唐状元端明殿内阁掌院学士黄仁颖配唐进士四门助教欧阳詹曾孙女、唐开成二年进士幕府参军欧阳秬孙女、欧阳澥长女、欧阳郴妹；生子偃，系福建泉州南唐恭帝庚申年乡贡进士官文理院工书南京通判；曾与泉州开元寺高僧沙门文中共书经幢序文。由此，揭开了欧阳修曾祖身世之谜：大名鼎鼎唐宋八大家之一的欧阳修，是状元黄仁颖嫡系曾孙！福建《古田欧阳氏世谱》与福建《状元黄仁颖家谱》两谱所提供的谱牒史料，从而为人们解开了欧阳修曾祖身世之谜即：欧阳修父亲祖父偃嫡系曾祖状元黄仁颖嫡子、欧阳郴嗣子之谜。需说明的是，江西吉州推官欧阳郴，原籍福建晋江潘湖欧厝，后因官于吉州推官，遂居焉；为唐进士国子监四门肋教欧阳詹之曾孙、唐开成二年进士幕府参军欧阳秬之孙、唐末会昌六年进士官韦中令学士欧阳澥之季子；配工部尚书李稠长女因多年生女不得子，后唐状元黄仁颖，字福佑，一字仁达，号潘湖翁，配欧阳澥长女欧阳郴之妹，其子欧阳偃本姓黄，泉州乡贡进士。历官文理院工书，南京通判，因年幼年家贫无力攻书，遂外甥承母舅欧阳郴家，实赘于舅父欧阳郴家，随母姓。至于二弟恩贡靖江军团练欧阳俊，与恩贡屯中郎中欧阳仪则为唐工部尚书李稠之女——潘湖欧厝吉州推官欧阳郴妻所生。

一、欧阳偃身世： 其嫡父黄仁颖（900年农历3月15日－962年农历12月25日后唐状元）——珦公四子；唐朝御史黄滔嫡仲孙，字福佑，号潘湖翁，五代泉州晋江潘湖人，家居潘湖，幼敏慧好学，善诗文。少年时代自耕自作，每日清晨时常登上狮山甲第亭攻读。917年春闱，考取明经学究及第，然918年进士科落第，深以为耻，复归潘湖家中，益研群书。累十载寒窗，终于925年通过会试，后唐927年中状元（该科取进士23人），937年农历12月，黄仁颖见朝政无所建言，便辞官归晋江潘湖欧厝里。谥号“文杰”。官至南唐端明殿内阁掌院学士。著有《黄状元文集》五卷。其诗《新都行》曰：“缥渺空中丝，朦胧道傍树。翻兹时间吹，惹彼花上露。悠扬丝意去，苒蒻花枝注。何计脱缠绵？天长春日暮”。；配欧阳氏（唐朝进士四门助教欧阳詹之曾孙女，唐朝837年进士幕府参军欧阳秬之孙女，欧阳澥之长女，欧阳郴之妹）；子三（黄偃（因年幼家贫无力攻书遂赘于舅父欧阳郴家为养子（谱载为嗣子），即欧阳詹嗣曾孙，南唐泉州乡贡进士南京通判欧阳偃）、长弟黄伛、仲弟黄佢）。

二、欧阳偃生前史迹：福建泉州开元寺仍保存着纪年为唐大中八年（854年）的六角形佛顶尊胜陀罗尼经幢构件。经幢为乡贡进士欧阳偃及沙门文中共书。经幢有篇序文，叙述佛顶尊胜陀罗尼经是如何从印度传入中国的。佛顶尊胜陀罗经幢的书写和镌字人。陀罗经幢书写人落款是“泉郡乡贡进士欧阳偃、沙门文中共书”唐大中八年（854年）秋。唐朝泉州被誉为“泉南佛国”。经幢是卢准等三人募缘拾二千文树立的。《闽中金石略》认为“一石而两人合书，亦为创见”。更重要的是“泉郡乡贡进士欧阳偃”可弥补《泉州府志》、《晋江县志》的《选举科目》府、县志之缺。“泉郡乡贡进士欧阳偃”作为唐朝泉州仕进文人佛教经幢撰文，对佛教在泉州的发展也起了推动的和用。 《江西欧阳氏旧谱与福建欧阳氏古谱世系对照表》（符合人类生育规律者则为正宗古谱）

江西欧阳氏旧谱 福建欧阳氏古谱

世次 祖名 生年 祖名 生年

一世 欧阳通 625- 欧阳韶626-

二世 欧阳幼明645- 欧阳幼咸655-

三世 欧阳昶公670- 欧阳素公672-

四世 欧阳琮公700- 欧阳衍公700-

五世 欧阳晤公725- 欧阳昌公725-

六世 欧阳彻公756- 欧阳詹公755-

七世 欧阳弦公775- 唐开成二年进士幕府参军欧阳秬795-

八世 欧阳邈公800- 欧阳澥820-

九世 欧阳规公825- 潘湖欧厝吉州推官欧阳郴870-

十世 欧阳绪公850- 历官文理院工书南京通判 欧阳偃（925-后唐状元黄仁颖字仁达号潘湖翁嫡子）

十一世 欧阳万公874（安福令支派始祖）- 欧阳观952-

十二世 欧阳诚公(和公)900- 欧阳修1007-

十三世 欧阳雅公925-

十四世 欧阳效公950-

十五世 欧阳托公（弦公）975-

十六世 欧阳莘老公1000-

十七世 欧阳仁达（即状元仁颖）1025-

十八世 欧阳偃公1050-

十九世 欧阳观公1075-

二十世 欧阳修1100-（与史实欧阳修1007年出生时间相差甚远）。 安福续谱是清代乾隆十五年(1750年)欧阳安世续修的江西《续修安福令欧阳公通谱》，不分卷，民国二十六年（1937年）影印本。这个续谱接续唐代贞观六年（632年）的族谱，即欧阳询奉敕所修撰的族谱。这册续谱主要记的是从欧阳万以后居住在吉州安福（今江西省安福县）的那支欧阳宗族的世袭。因为欧阳万曾做过吉州府安福县的县令，所以，该支的欧阳家人便迁居在安福。欧阳修在《谱图》的序中说：自欧阳琮八世生欧阳万，欧阳万为吉州安福令，其后世或居安福，或居庐陵，或居吉水。安福为今江西省安福县，吉水为今江西省吉水市，庐陵为今江西省吉安市。这三处地方呈三足鼎，互相间相距并不远。欧阳宗族开始居住在沙溪。宋至和二年（1055年）从吉水分出部分地域设立永丰县，沙溪被分到了永丰。所以，欧阳修虽说也自称庐陵欧阳修，只是指大的地域而言。

续修通谱以安福令欧阳万为始祖，同时从纵的方面上溯到夏禹，从横的方面又旁及欧阳宗族的流迁和分布。 安徽黟县欧村欧阳氏族谱不分卷，元代泰定四年（1327年）欧阳允文开始创修，明代嘉靖（1522一1566）年间，欧阳慎斋等重加纂修，有明末清初的手抄本及清康熙三年（1664年）的序文。

该谱踵继欧阳氏各谱，也以夏禹后裔而自居。谱中将欧阳氏南北转迁的情况，列出一图，名叫《欧阳氏南北转迁图》：该谱中对其传承列了五个图表。第一个图表从欧阳景达起到欧阳询，第二表从欧阳询起到欧阳琮。每图表后都有主要人物的传略。第三表从欧阳万起。欧阳万即工表渤海派欧阳绪的第三个儿子。表中所列与上边介绍过的续谱大同小异，具体为：表后介绍欧阳万渤海派欧阳绪的第三子，为安福县令，葬太和之栋林。子孙繁衍，分布在吉州四境，或居庐陵，或居安福，或居吉水。还有居住到外州县的。欧阳和曾做过湖南县令。欧阳雅，字正言，没有做官。

第四、五图记录了在欧村的谱系，而以安福义历派欧阳戊为第一代祖先。对欧阳氏族这一支系，怎么由江西吉安，迁到了安徽黟县，谱叙中说是由于金人南下，有一支迁到了安徽黟县。对欧阳郴八个儿子：俊、伸、仪、伾、信、偃、佺、做的后代的迁徙状况，也有说明。伸传三世而绝；仪官至屯田郎中，迁蕲州(今湖北省蕲春县蕲州镇)；信官至静江(今广西自治区桂林市)团练使，到六世后迁回安福；偃官至南京衙院判官；做子迁婺州兰溪。 江西婺源欧阳氏居住在锦川。《锦川欧阳氏宗谱》是清道光二十六年（1846年）欧阳茂林所编修的。谱中说，欧阳修退休后回到吉州永丰沙溪，住在锦川。他的曾孙叫欧阳璃。

欧阳郁做过元朝的州判。欧阳均显做官至元朝饶州路守，便居住在饶州（今江西省鄱阳县）罗湖。元末，红巾军起义，天下大乱，群雄兢起，欧阳均显与弟均茂率家迁居于婺源市南的坑口这个地方，并改此地名为锦川，表示不忘故土。

家谱 又称族谱、家乘、宗谱等，是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。先秦重要史籍《世本》为我国家谱的开山之作，其内容系黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫的记录，其作用在于尊世系、辨昭穆、别贵贱等。魏晋时期，门阀势力盛行，家谱成为门阀豪族势力维持其政治经济特权的重要工具。郑樵《通志》卷25：“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举，必由于簿状，家之婚姻，必由于谱系。”因此，谱学大盛。降至明清，私家修谱盛行，成为宗族普遍关注的大事，一般是三四十年即重修一次，往往是一修再修甚至多次重修，依封建统治者的逻辑就是“笃宗族以昭雍睦”、“修族谱以联疏远”。皇家也积极修谱，称为玉碟，由宗人府具体承办。现存家谱主要是宋代以后尤其是清代的私修家谱，其体例主要是融合欧阳修、苏询二体而形成的规范化的谱式，即“首世系，次讳字，次婚姻、次子嗣，凡祖宗之德行，品望、功业、文章悉载于谱。故族递衍而不乱，祖德常佳而不朽。”(《兴化戎氏重修宗谱》序)，其内容归纳起来，大致有：

(1)谱名，有称家谱、家乘、族谱、宗谱、世谱、会谱、统谱、房谱、支谱等的不同；

(2)谱序：包括达官贵人及儒学大师等撰修的序言，用以反映本族的历史、族望、修谱简况及修谱原则等；

(3)谱论，即论述修谱的意义、原则、方法等；

(4)恩荣录，包括皇帝对家族成员中官员及家属的敕书、诰命、赐字、赐匾、赐诗、御谥文、御制碑文及地方官府的增谕文字等；

(5)遗像及像赞，载有祖先及祖中重要人物的遗像，并配诗示赞；

(6)族规家训，包括祖训、家礼、家典、家范、家戒、家规、族规、族约，是约束族人的礼仪规定，它对于族长的特殊地位、族众的行为准则、祭祀的礼仪、族产的管理等都有具体而又细致的规定；

(7)五服图，即明确族众的五服关系；

(8)世系，系家谱内容的主体，族中所有成员依照图表格式，按辈分次序进行排列，借以明确族人的代系及血缘关系等；

(9)谱系本纪，即记载族人的简单情况，如本人名字、父名、排行、字号、生卒年月日、科第、官职、妻室、葬地、子女等；

(10)命名行派，为族人命名需依一定的顺序以区别辈分，如曲阜氏依照“兴额传继广，昭宪庆繁样，会德维垂邮，钦昭念显扬”二十字命名；

(11)官迹，记载族中历代官宦名人事迹，有的还专门收集族中及第人员；

(12)传记；即族中名贤的传记材料，有行状、行实、事状、志略、忠义、孝友、贞节、寿文、贺序、墓志、序文、祭文、年诺等；

(13)先世考，考正本族的历史渊源和迁徒情况，如得姓始末、始祖、世派、迁徒地区等。 (14)名i录，记述与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台楼阁等

(15)祠堂，有记堂图、祀文、捐祠者姓名、祠堂规制、神位世次等；

(16)族产，如祠田、义庄、山林、房屋、田至及租佃文契；

(17)坟墓；即族人的墓地分布；

(18)艺文，收录族人的著述；

(19)领谱字号，记载家谱的编号、印谱总数、分发各房谱数及领取人名。

以民国时的家谱为例，它所构成的体例要素计有三十项：

1．谱名。2．目录 3．谱序

4．凡例5．万年历6．世源

7．世系图 8．派序 9．先祖像及赞

10．恩荣录11．宗戒12．家训

13．家戒14．坟茎15．五服图

16．宗祠17．族产18．耆旧传

19．艺文20．大事记21．历届修谱名目

22．承修名目23．提修名目24．新旧居迁地名

25．门丁数26．领谱字号27．捐输名目

28．杂记29．后记30．宗支世系。

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此外，一些家谱还有专章记载本宗族曾经发生的大事，如与其他宗族发生的纠纷或械斗；与冒认本族的同姓所打的官司等。家谱是一个家族的百科全书，是传家之宝，一般秘不示人，故领谱子孙妥善保存。每次大祭时，全族将所有现存家谱集中到祠堂查验，凡是遭到鼠咬、油渍、虫蛀、受潮霉烂的家谱，藏谱者都要受到声讨和处罚，若卖出即被作为不孝子孙逐出宗族，如《西石城风俗志》记载江南一带的世家大族“谱集，污则罚之。谱未呈验者，亦予罚。”由于家讳甚严，家谱严格遵循隐恶扬善的规定，但家谱仍是人们认识古代社会的一个重要途径。

范文澜《中国通史简编》载： “汉书艺文志是秦、汉以前著述的总录，隋书经籍志是隋以前著述的总录。”那么“家谱”一名的取用应在汉至南北朝时期。所以，在《新唐书》中，以“家谱”冠名的才真正开始多起来，如“谢氏家谱”、 “薛氏家谱”、“颜氏家谱”、“李用休家谱”等。说以“家谱”为名始于宋代，是不确切的。作为家谱，本应为一直系之本家谱。但后来，绝大多数是凡同一区域内的同一先祖的各分支后裔的共同谱牒统称为家谱。从历史上谱牒用名看，宗谱、族谱、家谱应是有一定区别的。

大宗小宗 古代宗法规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗，余子为小宗。礼记·大传》：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有百世不迁之宗，百世不迁者，别子之后也，宗其继别子者，百世不迁者也”，这是周代宗法制度的基本原则。当时大夫、士阶层家族的始祖，一般是国君的别子，别子无权继承君位，必须分立自立一家，成为某一家支的始族，即“别子为祖”，继承始祖别子的也只能是长子、长孙、长曾孙这一系统，此谓“大宗”。《仪礼·丧服》：“大宗者尊之统也……大宗者，服族也，”极言大宗政治地位和社会地位之高：别子的继承人是世代不断的，故称“百世不迁者，别子之后也。”别子除有长子，还有其他儿子即庶子，庶子系统属小宗，小宗仅继承其父，故称继祢者为小宗，小宗超过五世，即无丧服规定。随着世代的推移，一个宗族扩展到旁系林立时，仍然可以通过尊奉大宗的方式被约定在血缘集团之内，而不会导致零乱。上述以家族为中心，按血缘远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法，在周代极为完善，后世或尊行大宗之法，或恪守小宗之法，都对周代的宗法制度作了变通处理。

简言之，凡同祖之裔为宗，宗人凑聚为族，按古宗法制度所制，大宗和小宗的合称为宗族。

事宗礼 聚族而居是古代中国人常见的居住形式，族人常恪守的事宗礼包括：平居遇事应咨告宗祠，如祭祀、嫁女、聚妻、凶事、生子、易名、出外求学、荣归故里等。如遇族内发生吉凶大事，宗子需率全体成年男性族人赴祠禀告，祭祀先祖。祭毕合族会食。“凡所告事，宗于皆书于宗籍，大宗无后则支子以昭穆之后宗之，则宗道存，而诸义有主也。”(《续通典》卷67)

义田 又称“义庄”，指宗涝用于赈恤族内贫寒人家和奖励贞节义行的田产，始创于北宋范仲淹。范仲淹创设义庄的初始动机是：‘祖宗积德百余年始发于我，今族众皆祖宗子孙，我岂可独享富贵”(《宋人小说类编》卷一)义田大多由宗族显贵捐献而产生的，一般设有专人管理，以防族人侵渔，并且不准典卖，地权比较稳定，能够在一定程度上缓解族人的生活困难。故顾炎武说：设立义庄“夫惟收族之法行，而岁时有合食之思，吉凶有通财之义。”如此“不待王政之施，而矜寡孤独疾者皆有所养矣。”(《皇朝经世文编》卷八)清朝政权考虑到义田的巨大作用，严厉惩罚那些盗卖义田的不孝子孙，以保护宗族公产。

家讳 即家族或家庭之内的忌讳，又称“私讳，”与“国讳”相对。古人视直呼尊长姓名为大不敬，故晚辈在日常言谈和使用文字时，要回避祖、父等长辈的名字，做到“臣不言君名，子不言父名。”家讳现象，周代即以出现，汉晋逐渐盛行，至南北朝进入全盛，后世相沿，但明清时稍松。依家讳要求，外出写家信，信封上忌用父亲名字，而要用本人名字写成“某某某平安家信，”对别人说起自已的父母，亦多用“府君”、“萱堂”、“椿庭”、“家父”、“家母”一类的词代称。在行文时，如遇与长辈相同的字，则以改字、缺笔等方法加以回避，以表尊敬。如苏东坡作序，一律以“叙”代替“序”字，以避父讳“序”；司马迁父名“谈”，故他在《史记》中从未用“谈”字，家讳发展到后世已不限于文字和称呼上，如晋代桓玄父名“温”，其家中讳说“温‘，因来宾要求温酒竞至大哭，

排辈 宗族内以宗谱规定辈分用字以公开族人所处的辈分。族人在命名时(尤其是男性)，名字中必须含谱定辈分用字，放于名字中间，俗称某字辈，以此作为族人相互关系的标志，防止族内人际关系发生混乱。这种规定自汉代开始，明清时期的大家族颇为盛行．如江西九江吴氏的排辈为：德里伯志盂，时添国道中，之登光宗应，茂学仁宜从。周邦新进化，富寿兆长荣，昭代闻仕启，恒慈建立洪。昌明高尚法，永守善良功，锡庆开先业，修和本大同。江西靖安钟氏的排辈为：子孙永昌，宗先福长，顺龙有庆，发荣万方。可见，排辈用字连接起来反映了强烈的血亲观念、浓厚的尊祖意识以及对于宗族繁荣昌盛的期望。

遵昭穆 是在周代确立嫡长继承制的前提下，为适应宗族组织的存在而出现的一种行辈标志制度，其盛于西周，后世则仅用昭穆表示辈分如父子的关系。其制，在确定宗族庙次和墓次时，始祖居中，父昭子穆，父穆子昭，左昭右穆，依次转换，以使在祭招、丧葬、继承和赐爵等礼仪活动中明确区分行辈，严防宗族内部的辈分发生紊乱。故<礼记·祭统》：“昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也，是故有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。”《周礼·夏官司马·司土》：“及赐爵，呼昭穆而进之。”周代设专官区分昭穆，如小史、小宗伯等。小史负有辨昭穆的责任，就是指史官应根据系世来确定王族成员的行辈。《周礼·春宫宗伯·小宗伯》特别强调小宗伯的一项职责是：“辨庙祧眨昭穆，”意即在为某位祖先建立宗庙时，朝廷的典礼官便要事先根据死者行辈标志的昭与穆，来确定其宗庙应建在宗庙群中的昭组还是穆组的位置上。这种以昭穆区分行辈的办法比较原始，在汉代被以行辈字标志行辈和方式取代。

九族 是先秦时期概括宗亲关系的一种说法，以西周为最典型，见于《左传”桓公六年》：“亲其九族”。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族即睦，平章百姓。”关于九族所包含的亲属范围，古人有两种截然不同的解释。其一认为九族全系父系宗亲，即指上至高祖，经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代的合称；其二，认为九族亦包括异姓有服的亲属，指父族四、母族三、妻族认为几族亦包括并姓百服的亲属，指父族四、母族三、妻族二，具体分布为：父族四指五族之内为一族，父女昆弟适人者与其子为一族，已之女昆弟适人者与其子为一族，已之女子子适人者与其子为一族；母族三，指母之父姓为一族，母之母姓为一族，母之昆弟适人者与其子为一族；妻族二，指妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。可见九族是一个较大的亲属团体。后世在概括宗亲关系时基本上不用九族的提法。

六亲 即六代宗亲。古代有宗族亲情到第六代为止的民间成规。<礼记·大传》：“六世亲属竭矣。”《贾谊新书》：“人之戚属，以六为法，人有六亲，六亲始日父，父有二子为昆弟，昆弟又有子，子从父而昆弟，故曰从父兄弟。从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟。从祖昆弟又有子，从曾祖而昆弟，故日曾祖昆弟。曾祖昆弟又有子，子为族兄弟，备于六，此之谓六亲。亲之始于一人，世之别离，分为六亲。亲戚非六则失本末之度，是故六为制而止矣，六亲有次不可相谕，相谕则宗族扰乱，不能相亲，是故先王设为昭穆三庙以禁其乱。”依此，到了第六代，即出了五服，已无亲情关系。宋代以后，以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始兴盛，宗族亲情被无限延伸，以激发族人的木本水源之思，但仍然注重六亲之制，只不过与六亲之外的族人可以保持较谈的宗族亲情。

谱学 自有文字出现，即有早期的人物记录。由简单的零散的记录发展到连贯系统的世系记载，由分衍世系到综合为后来的整体宗族世系体系，经过几千年的发展，不断充实、完善，从而创造了人记录自己生平世系及血缘关系的专著，这就是谱牒。在这个历史发展过程中，有以编撰当代姓氏人物世系为题材的籍典，有以人物世系为研究对象而创制的体例和修撰法则，从而研究它的起源、类别、功能、社会作用等，进而“演为专门之学”，这就是谱学。早期的谱学概念，主要着重于谱碟的修编、总汇、法则等方面。晋太元中贾弼撰写的《姓氏簿状》，称其为贾氏谱学，梁王僧孺在贾弼旧本的基础上，充实增补改撰为《十八州谱》，号为王氏谱学。隋唐时的《衣冠谱》、《开元谱》、《元和姓纂》、《永谱》等也有相当大的影响。尤其唐在全国收集了大量的士族家谱，考其世系，撰编成大型的《氏族志》一百卷、二百九十三姓、计一千六百五十一家，给后人留下了丰富的史料，至今敦煌石室还存有《氏族志》原始写本残页。五代以后，有郑穛的《通志》著录谱序六种，另有《氏族典》、《古今姓氏书辩证》等都是有影响的谱学专著，特别须提及的北宋欧阳修与苏洵在谱学领域所创制的欧苏二体，为谱牒的修撰提供了至今不改的法则。这些古代谱学成就，为我们留下了丰富的历史文化遗产。现代谱学，更着重于谱牒所涉及的历史内容而进行的学术研究与探讨，取其有史学价值和人文科学价值的精华部分，并从人口学、社会学、民族学、经济史、人物传记、宗族制度、地方史等方面解析历史，从而服务于现代社会。

谱法 所谓谱法，是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。这个方法，其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。从广义上讲，一部完整规范的谱牒，应涵盖该族历史、源流世系、人物、事件、业绩、迁徒、族规等内容。自宋起，编撰谱牒有两法，即欧体和苏体，也称欧式和苏式。

支谱 顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。形成或成为“支谱”的因素往往也是因分衍、择业、迁徒等原因，游离在原宗地所发展而成的，所以冠以“支谱”，它本身就表明了它属某宗之下的一个分支。支谱仍属于族谱范畴。

家乘 家乘，原意为以记载私家之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘。”家乘属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。家乘是从“史乘”袭用而来。虽然冠用家乘的不太多，但对谱碟的称谓单位则多有使用“乘”，是谱牒定量的又一别称。谱中有如：“以上大乘，每乘拾八本。”这里所谓的大乘非指佛教“大乘”之意。乘，本为春秋时晋国的史籍名，以后引申到载史之类的书，可称“史乘”。因此将谱列入史类称乘，大乘即本族总谱和门谱的合称，如“每乘拾八本”，即这部完整的谱碟共十八本/

把长有许多菌落的母种培养皿倒置于包有灭菌丝绒布的木质圆柱印章上，使其沾上来自平板上的菌落。然后可把这一“印章”上的菌落一一接种到不同的选择性培养基平板上。待这些平板培养后，对各平板相同位置上的菌落作对比后，就可选出适当的突变型菌株。据报道，用此法可把母平板上10%-20%量的细菌转移到丝绒布上，并可利用这一“印章”接种8个子培养皿。

具体实验过程是：将待测的浓缩菌悬液涂在合适的平板上，等其长好后作为母平板（每平板上的菌落控制在50～300个）；用一小块灭菌的丝绒固定在直径较平板略小的圆柱形木块上，构成印章（即接种工具）；然后把长有菌落的母平板倒置在丝绒的印章上，轻轻印一下；再把此印章在另一含有选择培养基的平板上轻轻印一下，经培养后，选择培养基平板上长出的菌落与母平板上的菌落位置对应，比较影印平板与母平板上菌落生长情况，即可从相应位置的母平板上选出待测的突变型菌落。影印法最初是为证明微生物的抗药性突变是自发的、与相应的环境因素无关而设计的实验，目前已广泛应用于营养缺陷型的筛选以及抗药性菌株筛选等研究工作中。

修谱，是一项系统工程。修好一次族谱，要做好三个方面的工作：组织、经费、编辑。修谱的最终成果是编纂出族谱。所以，组织者最关注的莫过于编辑。

首先，成立组织。

组成本家族家谱编纂委员会，人员由各支房负责人组成，制定一个完整的计划和一个切实可行的工作步骤。成立编辑班子，主编对整谱构思一个整体思路，然后进行分工，大家共同努力编纂好家谱。

其次，广泛宣传。

1起草一份致全体族人一封信，内容有：编修家谱的意义和目的；编修家谱的内容和重点；编修家谱的时间、步骤和方法；对族人的希望和期待。

2起草一份征集资料提纲，内容有：　　①本家族世系人物资料，家族每个人的谱名、字号、出生年月日时、学历、职业、职务、职称、事迹、婚娶，配偶姓名、岳父名字、属几女、生几男几女、子女名字、住址。已故的人，卒殁年月日时、享年、葬址。　　②世录、传记：活人为录，死人为传。无论是从政、从军、从商、从企、从文、从医以及其他行业，成绩突出者，先进、优秀、模范、英雄等称号获得者都应以传或录入谱。　　③本家族的文史资料、如老家谱、碑文、墓志、牌匾、祖茔、牌坊、人物传记、家族传说、老契约书、老房地照、老照片、褒奖证函、以及文物等的原件、影印件。　　④族人的书法绘画、题词、诗文等资料。

3印制一份族人登记表，内容包括：谱名、字号、学历、职业、职务、职称、事迹、生庚、婚娶，配偶、子女、住址等。

上述材料，在第一次召开会议时，发给每一户族人。

第三，收集资料。

按上述要求，各支房派人入户，宣传，释疑。同时，分支房召开族人座谈会，个别走访，进一步加强宣传、收集资料。

第四，撰写家谱。

1整理老谱内容。先确定老谱内容的取舍范围，再将保留的文章进行整理：繁变简，加注标点符号，改正错别字、异体字。

2各支房整理普查资料。根据征集的资料和族人登记表，撰写每一位族人的简历和以传或录入谱的优秀人物事迹文稿。

3根据老谱所载源流，搜集和参考近代本氏源流的研究成果，尽量将本族的世系源流考证详细和清楚，撰写序言、源流考。

4编定所有内容，初成谱稿。编排内容大致如下：序言，凡例，历次修谱序言，历次修谱人员名单、捐款人名单，姓氏源流，字辈，世系，传记，文献资料，后记。

第五，编委审稿。

首先，对全稿逐篇阅读、研讨；其次，进行重点审议、讨论。然后，请语文水平较高的人从语言文字等方面进行把关。最后，主编审定、统稿。

第六，付印分发。

定稿后送印刷厂付印。成书后，按支房、按名单分发谱书。谱书发放后，还有些后续工作：如成立家族联谊会，建立族史馆，开展家族联谊活动等。

我认为是家谱载的八字是正确的，更合陈赓的经历。当然用纯八字的分析法也许我个人水平有限，看不出啥的；但用八字十二宫看可以看出些门道来：首先立命戌宫，白虎天雄大煞命是武将之特征了，而且白虎入命会有战伤的，伤在哪呢？看疾厄宫在卯，卯为病符，癸在卯，癸为足对吧？这八字辰为妻宫，空亡又伏吟主双妻对吧？子女宫是有将星的对吧？父母宫有天喜可惜刑命宫，父母主婚不从之人对否？最典型特征是命宫跟日时冲，那是需要艰苦奋斗才能成就丰功伟业之命……简述理由就这些了，您既然是一个对命理学经典著作读得烂熟于心的人，想必有自己高见的，我只是浅见，不对您见谅呗。

各家马氏家谱体例分类不一，内容详略也各有不同，但基本上大同小异。一般的马氏族谱都有以下内容：谱名、谱序、目录、凡例、恩荣录（敕诰）、遗像及像赞、五服图、家规家法、宗支世系、谱系本纪、仕宦为官记、家传、祠宇、坟茔、艺文、族产、派语、后跋、领谱字号等，有的还包括马氏聚集地图，如《会稽马氏家谱》附有马氏集中的吴融村的村图。谱名即家谱的名称，一般写在家谱的封面，内容也各不相同。马氏族谱一般称作“马氏（家）族谱”、“马氏家谱”，或者“马氏家乘”、“马氏宗谱”，也有的称“马氏统谱”、“马氏通谱”、“马氏统宗谱”或“马氏支谱”。有的还详细注明地域、分支或堂号，如《京江马氏宗谱》、《崇伦堂马氏宗谱》。

谱序是族谱中极富文史价值的部分。一部族谱往往有多篇序文，往往由本族名人或与本族有渊源的学者、名流，或者政界要人撰写。其内容或论族谱之重要意义，或述本族修谱的历史及本次修谱的缘起经过，或记本族姓的源流、分布。因此，谱序往往是族谱之“目”，是本家族历史的凝缩，同时，又常常是一篇篇散文佳作。

凡例是族谱的编纂体例，从中可以看出修撰者的谱学思想、修谱方法，甚至家规家法等。如前所述，马氏家谱大多采用欧阳修、苏洵“谱法”，并结合本家族的具体情况而有所变通，于是形成了马姓独特的宗谱编写体例。

像赞，往往附于本族名人画像后，多由著名学者、社会名流或本族亲友题写，内容多概括评价此人功绩及一生。例如《马氏统》中马援的像赞由马家外甥郑禹题写，全文如下：“经籍深富，辞理遐亘；浩如江海，郁若昆郑。”马融的像赞亦由郑禹题写，内容如下：“妙极生知，睿哲惟宰，精理为文，秀气成来。”此外，“后周平南将军山阳侯”像赞由朱熹题写，“宋祭酒止蕃公”像赞由文天祥题写，“唐中书令宾王公”像赞由韩愈题写，“宋丞相正惠公”像赞由文天祥题写，“宋左丞相碧梧公”像赞由谢枋得题写。

世系，是族谱中最主要的内容，它同族谱中的“家传”，往往可以补正史之不足。例如从《马氏统谱》世系中可知马周为马援第十一世孙，马燧为马周第五世孙，马知节为马周十八世孙，马廷鸾为马周二十一世孙。但是，由于修谱时人们往往拉拢、靠近本姓名人以抬高自己一支，因此家谱中的“世系”、“家传”也有失实之处。

-------------------------------------------------------- 河北·丰润马氏家谱不分卷 （民国）马怀义纂民国二十一年（1932）铅印本 一册 国图

河北廊坊·安次得胜口马氏家谱不分卷 （民国）马钟诱修民国十二年（1923）铅印本 四册 国图（存十六卷）吉林大学（存十七卷）

河北廊坊·安次得胜口马氏家谱稿不分卷马钟诱编味古堂钞本 一册 国图

河北廊坊·东安马氏家谱稿不分卷 （清）马钟诱编钞本 三册 国图

河北大城·马谱一幅马日兴纂钞本河北青县崇仙镇野儿屯

河北·东光马氏家乘附补遗不分卷 （清）马德潜等八修 清咸丰十年（1860年）唏眩堂刊本 四册 美国

河北东光·马氏家乘附补遗不分卷 （清）马（钅荣）（王步）等九修 清光绪二十四年（1898年）睇眩堂活字本 四册附二册日本 美国

河北东光·马氏家乘不分卷 （民国）马春晟 马春垌等十修民国十一年（1922年）木刻本 八册 中央民院 河北大学 吉林大学 苏州大学

河北青县·崇伦堂马氏宗谱二十三卷首一卷 （民国）马步瀛纂修民国十年（1921年）铅印本 二十四册历史所 吉林大学注：明成化二十二年马思聪始修此为八修

河北·马氏族谱不分卷 （清）马毓椿 马斡臣等修 清光绪八年（1882年）刻本 四册人民大学 山西·介休县张兰镇马氏族谱不分卷 （清）马书奎等修 清道光二十三年（1843年）刊本 一册 日本 美国山西介休县张兰镇

马氏族谱不分卷 （清）马书奎等纂修 清道光二十三年（1843年）刻本 二册 书名据书名页题 上图：915655——56 辽宁本溪马氏谱单一卷 辽宁本溪市偏岭满族乡小夹河

辽宁马佳氏族谱四卷图一卷 （民国）马延喜修民国十七年（1928年）京华印刷局排印本 五册 国图（二部）历史所 北京大学中央民院 人民大学 南开大学 辽宁图 吉林大学 哈尔滨师大 日本 美国注：始修于 清道光二年此为三修

辽宁朝阳马氏谱单一卷 辽宁省朝阳市朝阳县瓦房子镇马台子村 族里旁支一系至黑龙江绥化 ；奉祖宗马公宗选，传明末清初入关，武将出身；宗族马氏原为单字名，后改为双字名，辈分字号居中；族内辈分现取：春朝玉凤井，文连永得洪。本支族内辈分上至“朝”自辈，下至“连”字辈，世居三百余户 吉林·马佳氏族谱不分卷 （民国）马广菜撰民国二十五年（1936年）写本 一册日本 美国

吉林永吉·马氏谱书不分卷 （民国）马双春撰修民国二十九年(1940)铅印本 一册吉林 吉林市图

上海市

上海嘉定·马氏族谱不分卷 （民国）马元芳纂修民国十六年（1927年）马仲常钞本 一册四川图 江苏·常州马氏宗谱前编八卷首一卷末一卷续编二卷首一卷末一卷 （清）马裕丰撰 清光绪间常州马氏木活字本 国图 日本 美国注：前编总目题（东门马氏宗谱）；前编卷六及七各分上下实四卷；有光绪元年马裕丰序

江苏南通·马氏宗谱七卷首一卷末一卷 （民国）马炳黎总纂 南通马氏阁族续修 民国十年（1921年）铅印本 二册江苏南通市图

江苏镇江·京江马氏宗谱二卷图一卷 马汉卿等修 清道光十九年（1839年）活字 二册 日本 美国

江苏镇江·马氏宗谱五卷 （民国）马继光纂修民国十三年（1924年）宝善堂活字本六册 历史所 注：明正德间始修

江苏常州·马氏宗谱七卷首一卷 （清）马盔高主修 清光绪二十三年（1877年）体仁堂木活字本 八册南开大学注：始修于 清康熙五十三年此为五修

江苏·常州马氏宗谱六卷首一卷 （民国）马文寿续修民国八年（1919年）志诚堂铅印本 六册河北大学

江苏常州·毗陵艾干马氏宗谱二十二卷 （民国）马产贤 马金炳纂修民国三十七年（1948年）聚未堂木活字本江苏常州市图注：谱始修于明景泰三年马紫（山隆）江苏无锡·锡山马氏宗谱不分卷 （清）马玉树重修 清嘉庆八年（1803年）忠孝堂刻本 十五册吉林大学

江苏无锡·锡山马氏宗谱二十卷 （清）马福培等重修 清同治十二年（1873年）木活字本 二十册 日本 美国

江苏江阴·利城马氏宗谱六卷 （清）马景和等修 清光绪十六年（1890年）树德堂刊本六册 美国

江苏·吴县西洞庭马氏宗谱十卷首一卷 （清）马显岳 马学燧等续修 清乾隆四十年（1775年）刻四十五年 （1780年）续刻本辽宁图注：马春创修于明成化十二年

江苏吴县·洞庭林屋马氏宗谱六卷首一卷 （清）马世钧 马学礼等续修 清嘉庆二十三年（1818年）刻本 十册辽宁图 吉林大学注：马春创修于明成化十二年版心、书名作《马氏族谱》

江苏吴县·洞庭林屋马氏宗谱八卷首一卷 （清）马廷珠等续修 清光绪元年（1875年）刻本 八册 国图·吉林大学 南京图

江苏吴县·马氏家谱十卷 （清）马恩藻等修 清光绪十七年（1891年）钞本 五册 美国

江苏·昆山马氏族谱二十一卷首一卷 （清）马光楣修 清光绪三十三年（1907年）万卷楼刊本八册 美国

江苏昆山·马氏族谱十六卷首一卷· （民国）马光楣修民国七年（1918年）万卷楼钞本 六册 美国

江苏昆山·昆山马氏族谱序一卷 （民国）邹福保撰民国三年（1914年）稿本 三十一年 （1942年）邹福保修装 一册江苏苏州市图

江苏·马氏族谱□□卷 （清）马敬声修 清康熙十九年（1680年）修 康熙年间钞乾隆年间增补本辽宁图（存卷1、2、5—7）

江苏·马氏家乘□□卷 清乾隆间钞本辽宁图注：记事止 清乾隆四十二年在康熙十九年马敬声所修《马氏族谱》基础上续修而成

江苏·丹阳马氏宗谱：四卷 （清）马明瑶主修 (清)马天林等纂修 清光绪九年（1883年）精忠堂木活字本 二册 存卷1、4 书名据版心题 上图：6891——92

江苏·维扬江都马氏重修族谱：二卷 马仁远主修 刘嵩泉纂辑 民国九年（1920年）木活字本 二册 上图：ff999

江苏马氏宗谱 清敦本堂木活字本 二册 存卷7、12书名据版心题 记事至 清光绪间 上图：6869

江苏马氏宗谱： 清木活字本 一册 存卷15 记事至 清咸丰间 上图：6868

江苏·吴县古吴西洞庭马氏家乘：十卷首一卷 （清）马显岳等纂修 清乾隆四十五年 （1780年）刻本 四册 五修本 上图：913485——88

江苏·吴县古吴西洞庭马氏家乘：十卷首一卷 （清）马显岳等纂修 清钞本 四册五修本 上图：JP997

江苏·吴县洞庭林屋马氏宗谱：八卷首一卷马廷珠等纂修 清光绪元年（1875年）湖南省陈志华堂刻字店刻本 七册七修本 上图：912673—79

江苏·吴县马氏家谱二卷马平章纂修 清宣统元年（1909年）稿本 一册 书名据书名页题 上图：915440

江苏·宜兴马氏宗谱 清敦本堂木活字本 一册 存卷1 书名据版心、书签题 记事至 清光绪间 上图：6867

江苏·常州马氏宗谱：六卷首一卷附余庆录一册收支 清账二册马文寿主修 民国八年（1919年）志诚堂铅印本 六册 书名据版心、书签题 十修本 上图：JP996

江苏·娄县扶风马氏族谱不分卷 （清）马棠纂修 清钞道光二十一年（1841年）纂修本 一册 书名据版心题佚名增补至 清同治间 上图：403540

江苏·娄县扶风[马氏]族谱：不分卷 清钞本 一册 残本 书名据书口题记事至 清嘉庆间佚名增补至道光间 上图：5512

江苏·古吴昆山井亭乡马氏家乘：不分卷马鸣鍪纂修 1954年油印本 一册 上图：JP998；又一部JP998—11册；又一部了P998—21册

江苏·无锡锡山马氏统谱：十二卷首一卷 （清）马辛阶等纂修 清光绪二十八年（1902年）忠孝堂木活字本 二十六册 上图：914073—98

苏州马氏家乘 清钞本 一册 存卷3、4 记事至 清同治间 佚名增补至 清光绪间 上图：923740 浙江富阳·富春临湖马氏宗谱二十卷民国六年（1917年）木刻本浙江富阳县文管

浙江鄞县·光溪马氏宗谱六卷首一卷末一卷 （民国）马世渭 吕志锵纂修民国三十七年（1948年）裕本堂木活字本 二册天一阁

浙江奉化·马氏宗谱不分卷 （民国）王礼宾重修民国二十六年(1937)木活字本 一册

浙江奉化县文管注：谱始修于 清光绪十四年张其柄

浙江绍兴·会稽马氏宗谱五卷马文燮等修 清道光二十二年（1847年）文英堂活字本 四册 美国

浙江绍兴·山阴朱成马氏宗谱四卷（民国）马锡康修 民国六年（1917年）活字本 五册 吉林大学

浙江绍兴·会稽马氏宗谱四卷马举砚续揖民国十六年（1927年）齿德堂活字本四册 国图

浙江绍兴·会稽吴融马氏分支谱十卷（民国）马荫棠纂修民国二十年（1931年）诚忍堂铅印本 国图 历史所 南开大学 吉林大学日本 美国注： 清乾隆十年马祖发始修此为四修题签、版心作《马氏分支宗谱》

浙江绍兴·会稽马氏家乘不分卷钞本 一册 国图

浙江上虞·安家渡马氏宗谱不分卷 （清）马春风修 清光绪二十年（1894年）刻鹄堂木刻本八册 河北大学

浙江·上虞干渡马氏重修宗谱：八集马金富主修马祖良总纂 民国十八年（1929年）刻鹄堂木活字本 十册 卷次以伏波世泽江浙名家为序 上图：903230—39

浙江上虞·虞东干渡马氏宗谱不分卷 （民国）马云升纂修民国十八年（1929年）刻鹄堂活字本十册历史所注：宋宝祜四年马涓始修

浙江嵊县·仁村马氏东房宗谱七卷 （清）马拧学等重修 清嘉庆二十一年（1816年）善述堂刻本七册 南开大学注：始修于 清康熙四十三年此为三修

浙江嵊县·仁村马氏东房宗谱十卷 （清）马传学 袁素藩重修 清咸丰十一年（1861年）木刻本 十册河北大学

浙江嵊县·仁村马氏东房宗谱十卷 （清）马素溶等修 清光绪三十三年（1907年）善述堂刻本十册 中央民院注： 清康熙年间初修

浙江·嵊县仁村马氏东房宗谱：十卷 （清）马均世等纂修 清光绪三十三年（1907年）善述堂木活字本 十册 书名据版心题 上图：903651—60

浙江·嵊县仁村马氏东房宗谱 （清）马素潘等总理 清咸丰十一年（1861年）善述堂木活字本 二册 存卷 6、8 书名据版心题 上图：6884

浙江缙云·票坑马氏宗谱五卷 （民国）马名金撰 民国二十三年（1934年）木活字本 浙江缙云县档注：首纂于明万历十五年朱灌

浙江·山阴朱咸马氏宗谱：四卷附历代帝王年号歌一卷马锡康纂修 民国六年（1917年）书诚堂木活字本 五册 书名据版心题二修本 上图：JP995

浙江·永康重修禄源马氏宗谱 （清）马良福等纂修 清康熙五十广年（1712年）木活字本 一册 存卷1卷首 上图：6896

浙江·东阳西源马氏宗谱四卷 （清）马懋进等纂修 清乾隆三十八年（1773年）木活字本 三册 存卷1 2、 3下、4 八修本 上图：6885

浙江·东阳西源马氏宗谱 （清）马懋高等纂修 清雍正八年（1730年）木活字本 一册 存卷1、2书名据版心题 七修本 上图：6899

浙江·东阳西源马氏宗谱 （清）马懋俨等纂修 清嘉庆五年（1800年）木活字本 一册 存卷3 书名据版心题 九修本

浙江·东阳西源马氏宗谱 （清）马懋康等纂修 清道光二年（1822年）木活字本 二册 存卷7 十修本 上图：6887

浙江·东阳西源马氏宗谱 清咸丰元年（1851年）木活字本 一册存卷4 上图：6888

浙江·东阳安恬马氏宗谱民国二十三年（1934年）木活字本 一册 存卷20 书名据版心题 上图：7968

浙江·东阳安恬马氏宗谱 清光绪十九年（1893年）木活字本 二册 存卷11、13 书名据版心题 上图：6882

浙江·东阳安恬马氏宗谱 清光绪二十四年（1898年）木活字本一册 存卷3 书名据版心题 上图

浙江·东阳安恬马氏宗谱民国元年（1912年）木活字本 八册存卷7、9一比、16 上图：6900

浙江·东阳安恬马氏宗谱民国七年（1918年）木活字本 一册存卷2 书名据版心题 上图：6862

浙江·东阳茂陵马氏宗谱：二十一卷末一卷 （清）马凤海总理 清同治十二年（1873年）木活字本 十八册 存卷1、 2、4—6、8—11、14下、16、18—21卷末 六修本 上图：6881

浙江·东阳茂陵马氏宗谱 （清）马惠生等纂修 清乾隆元年（1736年）木活字本 二册 存卷2、6首修本 书名据版心题 上图：6879

浙江·东阳茂陵马氏宗谱 （清）马恺臣等纂修 清乾隆三十四年（1769年）木活字本 一册 存卷10 书名据版心题 二修本 上图：6880

浙江·东阳茂陵马氏宗谱 (清)马仲泰等纂修 清嘉庆五年（1800年）木活字本 四册 存卷5、10、13、14 三修本 上图：6877

浙江·东阳茂陵马氏宗谱 清嘉庆十年（1805年）木活字本 一册存卷2 书名据版心题 上图：6876

浙江·东阳茂陵马氏宗谱 （清）马端垚总理 清道光年二十九年（1849年）木活字本 二册 存卷13下、 20 书名据版心题 五修本 上图：6878

浙江·东阳茂陵马氏重修宗谱：二十一卷末一卷 （清）马凤海总理 清光绪二十六年 （1900年）木活字本 十九册 存卷1— 4、11、13上一14中、15上一17、20七修本 上图：6902/A

浙江·东阳茂陵马氏宗谱民国十三年（1924年）木活字本 十六册 存卷2、11、14、15、17、18、21下、22上、24、25、27—29、33、37八修本 上图：6901/A

浙江·东阳茂陵马氏宗谱民国三十三年（1944年）木活字本 二十二册 存卷2—6、8—14、16—25九修本 上图：6903

浙江·东阳松山西阳马氏宗谱：六卷马祖信等纂修 民国二十年（1931年）木活字本 一册 存卷1 十修本 上图：6897

浙江东阳·吴宁安恬马氏宗谱二十三卷 （清）陈振南纂 清同治八年（1869年）木活字本浙江东阳县魏屏乡瓦壶窑注：谱始修于宋隆兴元年马模伯

浙江·剡县剡西马氏宗谱 清诚善堂木活字本 一册 存卷3 书名据版心题 记事至道光绪间 上图：6898

浙江·浦阳马氏宗谱：四卷马守嵩总理 民国十六年（1927年）木活字本四册 上图：9009437—40

浙江·海宁朱马氏家乘：八卷 （清）朱惟阳纂辑 清咸丰七年（1857年）敦远堂刻宣统二年（1910年）增补印本四册 存卷1—3、6、7 上图：2749

浙江·海宁朱马氏家乘：八卷 （清）朱惟阳纂修 佚名续修 清咸丰七年（1857年）敦远堂刻民国间增补印本 六册 上图：长267541—46

浙江·鄞县四明马氏县东派支谱：二卷首一卷 （清）马辰陔纂修 清光绪元年（1875年）纯德堂木活字本 二册 上图：长471369—70

浙江·鄞县鄞东盛垫桥马氏宗谱：四卷首一卷末一卷石绍祺纂修 民国十八年（1929年）存德堂木活字本 四册 上图：泅92；又一部JP992—14册

浙江·会稽马氏分支宗谱：十卷马伯声等纂修 民国二十年（1931年）诚忍堂木活字本 十册 书名据版心题 上图：903771—80

浙江·会稽马氏宗谱：五卷（清）马文燮纂修 清道光二十七年（1847年）文英堂木活字本 四册 上图：925326—29

浙江·义乌新开塘马氏宗谱 马景来等倡修 国二十八年（1939年）木活字本 一册 存卷1 书名据版心题 上图：6895

浙江·慈溪马氏宗谱：二卷 （清）马善庆等纂修 清光绪四年（1878年）监兹堂木活字本 一册 书名据版心题 上图：909490；又一部9094911册

浙江·暨阳扶风马氏宗谱：十卷（清）马步安总理 （清）马灿善纂修 清光绪十五年（1889年）公明堂木活字 本 十册 书名据版心题 上图：909453—62

浙江·暨阳扶风马氏宗谱：十二卷 （清）马景贤等纂修 清光绪三十四年（1908年）公明堂木活字本 十二册书 名据版心题 上图：909441—52

浙江·暨阳扶风马氏宗谱：二十卷 马士彦等纂修 民国十七年（1928年）公明堂木活字本 十九册 存卷1—13、 15—20 书名据版心题 上图：6873

浙江·暨阳扶风马氏宗谱：二十二卷 马徵祥等纂修 民国三十七年（1948年）公明堂木活字本 二十二册 书名据版心题 上图：909468—89

浙江·暨阳马氏宗谱民国五年（1916年）木活字本 一册 存卷1 书名据版心题 上图：7970

浙江·暨阳梅溪马氏宗谱：四卷（清）马配福等纂修 清光绪七年（1881年）衍庆堂木活字本 三册 存卷 1、 2、 4 上图：6883/A

浙江·暨阳梅溪马氏宗谱：四卷 清道光四年（1824年）衍庆堂木活字本 一册 存卷1 书名据版心题 上图：6871

浙江·暨阳梅溪马氏宗谱2六卷 （清）马金福等纂修 清宣统二年（1910年）衍庆堂木活字本 四册 存卷 1、 4—6 上图：6870

浙江·暨阳梅溪马氏宗谱民国二十六年（1937年）衍庆堂木活字本 五册 存卷4—6、8 上图：6872

浙江·润州润东马氏重修族谱2十六卷 （清）马嘉德主修 清同治十三年（1874年）乐真堂木活字本 十六册 十修本 上图：JPl000

浙江·衢州重修马氏宗谱 （清）马际会等督理 清康熙五十四年（1715年）木活字本 二册 存卷2、3 上图：6893 安徽·桐城扶风马氏族谱四卷首七卷附族图一幅 （民国）马其昶纂民国十八年（1929年）木活字本 八册安徽博 日本 美国

安徽·怀宁高河埠马氏宗谱十卷首一卷末一卷 （清）马世雄等修 清道光二年（1822年）五常堂木活字本十册 美国

安徽·怀宁马氏宗谱十五卷首一卷 （清）马宏久等修 清光绪二年（1876年）敦悦堂木活字本十六册 美国

安徽·皖江马氏宗谱二十五卷首一卷 （民国）马泽客 马庆臻纂修民国五年（1916年）木活字本 十册安徽博

安徽·合肥马氏宗谱民国培厚堂木活字本 二册 存卷3、6 书名据版心、书签题 上图：6894

安徽·歙县马氏宗谱：不分卷 （明）马文灼纂修 明万历三十四年（1606年）刻本 一册 书名据版心题 上图：917478 山东德州马氏支谱四卷 （清）马嵩庆修 清光绪二十三年（1897年）静业堂木刻本 二册河北大学

山东庆云·马氏族谱不分卷 （民国）马龙潭等重修民国六年（1917年）藏拙堂石印本 四册 日本 美国

山东·日照马氏家乘不分卷 （民国）马荫田等修民国七年（1918年）铅印本 五册 美国

山东济宁马氏家谱6卷 （清） 康熙三十二年 现存于山东金乡鸡黍镇李小楼村 中国

山东安丘寨庄马氏家谱不分卷 （清） 乾隆二十九年 现存山东安丘市庵上镇大陆戈村 中国 河南睢县、宁陵、柘城马氏家乘五卷（原谱道光六年）九世孙马金相、十世孙马惠章、马惠吉、马思白初修，注：1986年12月续修 手写影印本 睢县 、宁陵、柘城、郑州各村族人头人留存

河南杞县马氏族谱不分卷 （清）马宗孔 马毓昌等续修 清光绪十一年（1885年）河南杞县马氏木刻本河南图注：明崇祯十三年创修

河南·安阳蒋村马氏宗谱八卷 (清)马吉樟修 清光绪二十五年（1899年）刻本 四册人民大学

河南项城·马氏家谱六卷 （清）乾隆十一年（1746年）创修 宣统三年（1911年）马世成续修何南项城县档

河南宜阳七峪坡马氏世系图谱 十二世以前世系 世祖马洲 湖北·马氏族谱□□卷 （民国）马光顾 马光灿等纂民国九年（1920年）武昌马氏怀远喾活字本武汉图(存卷1)注：明万历二十一年马鉴创修该散居江夏、安陆、沔阳等地

湖北新洲·马氏宗谱十一卷首一卷 （民国）马精臣 马祝三续修民国五年（1916年）木刻本

湖北新洲县和平乡石河村东马家湾注：谱创修于 清光绪十七年

湖北英山·马氏宗谱十卷首一卷 （清）马廷福主修 清同治十二年（1873年）青云堂活字本十册 历史所注： 清乾隆四十五年（1780年）道澍么始修此为三修

湖北石首·马氏族谱□□卷民国七年（1918年）续修 马聪明钞本湖北石首县档 湖南马氏续修族谱□□卷首一卷 （民国）马大骧修 马积玉 马积 清纂民国十四年（1925）活字本湖南图（存卷1、首）注：该族散居常德、桃源等地

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