用一个球型抽气管（也叫伽氏抽气管、别名水老鼠），见附图。D口连接到自来水龙头上，D1口连接到要抽负压的仪器上，打开自来水龙头，伴随着水流流出，就产生负压了。常用于实验室作减压蒸馏、减压抽滤的抽气工具。

原理：利用水的压力（不低于25㎏的条件下）使水从抽气管的上口束节处急速的向下喷出，使连接在横支管的容器中的气体分子带走，从而达到支管真空的作用。

分类：抽气管按材料分有铜质和玻璃质2种。按型式分有伽氏式、爱氏式、改进式等。

使用注意事项：

（1）安装时切勿损坏支管。 　　

（2）如有活动活塞的，应检查活塞是否活动自如。

详细参数：

上管外径：18mm

支管外径：9mm

长    度：330mm

也可以根据需要定做。

在无神论的教育中，哥白尼、伽利略都是勇敢的捍卫科学真理与教会做斗争的英雄，在人类经历几千年文明到了21世纪的今天，让我们以尊重史实的态度回顾！

上帝创造了让人类赖以生存的自然环境，并借助大自然启示人类真理，另一方面，上帝用《圣经》即神的话启示人类，让我们回顾在人类文明进步过程中，人类是如何处理这两方面关系的？

我们首先简介几位在人类科学史上举足轻重的人物及他们的宇宙观、科学观和信仰：

亚里斯多德（主前384-322 古希腊）

·宇宙观

认为宇宙以地球为中心，呈球形，地球是静止不同的，自然界有土、水、气、火四种基本元素，认为天体是由以太形成，，呈圆形，是永恒不变的。

·科学观

提出四因说，包括：质料因、形式因、动力因、目的因。他以“自第一原则借推理而行之演绎法”来定义科学，知识由‘观察→归纳→逻辑性推理’形成三段式过程形成，故亚氏被认为是逻辑学之父，主张关注现象的目的因。

·背景

在文明之初，虽有巴比伦人精确的天文观测记录和埃及人十进制算术成就，但真正追求知识的是希腊人，其中以苏格拉底、柏拉图和亚里斯多德“希腊三贤”著称，他们是两代师生关系，又以亚里斯多德对后世影响最大，亚氏的哲学科系包罗万象，并成为其后1500多年中的主流思想，甚至影响至今。

古希腊人信奉多神，实行城邦政治，古希腊的宗教并不干涉政治，为哲学发展提供了沃土，而古希腊的宗教随着罗马人接受基督教为国教后逐渐灭没了。

哥白尼（1473-1543 波兰人）

·宇宙观

提出太阳为宇宙中心，认为地球是运动的，非静止的。著有《天体运行论》、《简论》、《铸币论》等。哥氏星表为最便利星表，对1300年前就被使用的托勒密错误历法发起挑战，为1582年教皇格列高利十三历法改革铺路，成为今日历法之根据。哥氏的伟大在于他挑战并撼动了统治人类15个世纪的亚里斯多德哲学下的天文学。

·科学观

哥白尼并非天文学家，而是数学家，他的宇宙观并非观测结果，而是来自洞见，后用数学去证实。因为认定轨道是圆形，困扰了哥氏一生，直至开普勒后来的发现。首次为地球为运动的观点建立了一套完整的数学体系。哥氏为新天文学与宇宙学标立了起点，为伽利略和开普勒的发现提供了条件。哥氏著作也成为现代科学方法发展的里程碑，即使用数学作为结合理论与事实来了解宇宙之钥匙。

·信仰

哥白尼作为天主教教士40年，认定基督教信仰与科学无矛盾冲突。

开普勒（1571-1639 德国人）

·宇宙观

在天文学上更正了哥白尼的理论，确立太阳为中心之意义，第一次用物理学解释天体现象，发现行星运动的三大定律，分别是轨道定律、面积定律和周期定律。出版《新天文学》包括细致的数学演算，堪称天才之作，成为天文学的里程碑。尤其开氏第三定律成为牛顿发现万有引力定律的起点。

·科学观

开普勒也是微积分的先驱，开创了全新的科学方法，追求定量分析与之前的定性、符号不同，发表《宇宙和谐论》和旷世巨著《哥白尼天文学概览》。

·信仰

开普勒是虔诚的基督徒，属路德宗团体的新教徒。

伽利略（1564-1642 意大利人）

·宇宙观

伽利略借助望远镜发现了土星的四颗卫星，从而为哥白尼“地动说”找到确凿的证据彻底否定了统治千余年的亚里士多德和托勒密的“天动说”。另外太阳黑子，月球表面凹凸不平，土星光环，金星和水星的盈亏现象和银河浩瀚的繁星都是伽利略首次观测发现的。发表《星之使者》，《两大世界体系之对话-托勒密体系和哥白尼体系》，《关于太阳黑子的书信》。

·科学观

伽利略成为新旧科学的分水岭，追溯他灵感的出处，有四个主要层面：1阅读 2实验 3概念的公式化4哥白尼主义。伽氏阅读前人著作，熟悉亚里斯多德动力学之主要研究成果，并且重视实验，他不仅亲自试验，也善于诠释他人的实验，善于设计“思想实验”，常假设特定情况，推演出结果，利用实验确立和验证理论。伽氏在科学方法上最重要的贡献就是将问题“理想化”，即除去非直接相关的因素，将问题简化至基本而必要的形式，使得伽氏能直达问题的核心，且发展出简单的数学理论。

伽氏不同意亚氏对物理实存界的本质的看法，即认为在形式上是数学的，数学理论决定了实验研究的结构。认为只有在数学中，能得到“确定性”。但并非纯数学，而是物理与数学的结合。实证科学观让伽氏发现自由落体定律，惯性定律，摆振动的等时性和抛物运动规律的同时，也拥有多项杰出发明，如：望远镜，钟摆，温度计，天平等。并发表巨著《两项新科学的论述和数学证明》。

伽利略因在物理学，天文学和数学上的卓越成就被称为“现代科学之父”。

·信仰

伽利略是个虔诚的天主教徒，被判为“异端的重大疑犯”是最令他伤心的事。

牛顿（1643-1727 英国人）

·宇宙观

牛顿在《自然哲学的数学原理》里，对万有引力和三大运动定律进行了描述，这些描述奠定了此后三个世纪里物理世界的科学观点，并成为了现代工程学的基础，通过论证开普勒行星运动定律与他的引力理论间的一致性，展示了地面物体与天体的运动都遵循着相同的自然定律；从而消除了对太阳中心说的最后一丝疑虑，并推动了科学革命。也奠定了牛顿的机械宇宙观。提出绝对时间和绝对空间的概念，机械宇宙观统治人类宇宙观达二百多年直至爱因斯坦建立相对论。

·科学观

牛顿在科学的各个领域取得了广泛的成就，在数学上发现二项式定理和微积分方法及切线、级数等成果，在物理上提出很多概念，如质点，惯性，力，引力，重力，绝对运动与相对运动，三大运动定律和万有引力定律，另外在光学上，化学上，力学上都有重要的成就。牛顿以兴趣广泛，成就之多堪称天才性的人物。

牛顿和哥白尼、开普勒、伽利略都是卓越的数学家，但不同于开氏和伽氏，牛顿并不以为宇宙就是数学，认为一个理论必须经过实验证明。牛顿在研究中使用归纳法和反复论证法。以数学构想和物理现实间反复交流为特点，不断修改数学构思，引领他发现万有引力定律，当使用万有引力定律解释和预测各种现象皆十分有效时，就确认引力为真实存在。牛顿并没有对引力的原因加以说明。

·信仰

牛顿是基督教英国圣公会教徒，这个大科学家竟然用后半生时间研究神学，留下130万字的圣经论述。是一个不折不扣的有神论者。

段正澄院士发明的段氏伽马刀是用来治疗肿瘤方面的疾病的，这项发明帮助了许多病人。从段氏伽马刀发明出来到现在已经有100多家医院在使用了，足足帮助了大概百万的病人，而且这项技术还一直在被使用下去，未来将有无数肿瘤病人受益于此。可惜这样的科学大拿，却因为感染了新冠肺炎这样的疾病中而不治而亡，说来可笑这种疾病却是因为某些人贪吃野生动物而引发的。

一、年轻时的段正澄热爱运动

年轻时的段正澄还不是以后的“机械狂人”，他和大多数年轻人一样热爱运动，喜爱篮球，还成为了华中工学院的篮球队的队长。但是在一次比赛之后，学校的领导朱九思询问起他的成绩，段正成谦虚的回答道，“还可以吧。”但是朱九思告诉他“还可以是不行的。”从此之后，他明白了，国家需要的是全能的人才，既然已经读了大学，就要好好学习先进知识，以后为国家作出贡献。

二、院士段正澄的光辉成就

肿瘤病人每次做放疗之后，都会损伤自己身体的正常组织，但是段正澄研究出来的全身伽马刀却能准确地找到人体的肿瘤，可以减少正常的器官受到伽马射线的损害。段氏伽马刀只是段正澄院士成就中的其中一个，他曾经还凭借着其他研究多次获得国家科技进步二等奖。

三、段正澄对学生严格却又非常爱护学生

段正澄是一位严格的老师，他对自己手下的博士研究生非常的负责。他的学生想要在他手下毕业必须得把论文写得非常棒才行，他可不会心慈手软感觉不行的论文必须重新再写，所以每次毕业季都有不少学生在那里流泪改论文。

　　朱子《四书章句集注》的解释学意义

　　梁中和

　　本文简要勾勒出一般意义上的西方解释学概况和朱子解释学语境的概貌后，指出“一个生命的诞生便是一个解释学事件”及“持敬”对朱子解释学语境开启的关键作用。进入朱子《四书章句集注》，重点分析了朱子解释学的三大原则：“求本意”的原则，即身居道统而求道之当然、本然之意；“实理实情”的原则，即文本解释中非概念化理解的原则；“以身解经”的原则，即“为己之学”与“力行”的原则。并从“解释与理解者”和“被解释与被理解者”之关系等角度，对一般意义的解释学与朱子解释工作的差异进行了比较。

　　关键词：

　　解释学、本意、实理实情、以身解经、持敬

　　The hermeneutic senses of ZhuZi’s The Four Books chapter focus

　　By Liangzhonghe

　　Abstract:

　　In this text we sketched western general meaning study of hermeneutic briefly and the contours of ZhuZi’s hermeneutic general picture of linguistic context and pointed out that “One birth of life is a incident of ZhuZi’s hermeneutic” and “Keeping respectful” had a key effect to open this linguistic context Combined ZhuZi’s explanatory notes of the Four Books chapter focus, and we analyzed especially that ZhuZi’s three major principles of hermeneutic: First, the principle of “Finding Nature-sense”, it’s that one being in the Orthodoxy and finding the Nature senses and original means of Tao; Second, the principle of “Truth of Li(理) and Qing（情）”, it’s that text’s un-conceptional explain in the explanations of texts; Third, the principle of “Practice of holy wards though one’s life”, it’s the principle of “Learning for oneself ”&“Practise hard ” And from the angles, such as relation of " persons who explain and understand " and " person explained and understood ", etc, we compared general hermeneutic and explain differences of job with ZhuZi briefly

　　Key wards:

　　Hermeneutic Nature-sense Truth of Li(理) and Qing（情）

　　Practice of holy wards though one’s life Keeping respectful

　　一，西方意义上的解释学概况

　　从词源上讲，“解释学Hermeneutik”源于赫尔默斯，一位古希腊“永生诸神的信使”1，他的任务是将诸神的消息和指示迅速传递给人间，这里的传递指转告，是已经经过翻译与解释的告知。由此，古代西方语文学家都用“翻译”和“解释”来定义解释学，也就是说解释学最初即一种语言转换，——从一种陌生语言世界（神的世界）到我们自己的语言世界的转换的学问。

　　解释学至少包含三个要素：理解、解释、应用。“理解总是解释，因为解释是理解的表现形式”2，应用则是指“把普遍原则、道理或观点即真理内容运用于解释学当前具体情况”3，而“理解的本质就是解释与应用”4。古代又称此三者为技巧，即实践技巧，所以解释学是一种实践智慧。

　　从历史上看解释学有六种形态：1，最早是作为《圣经》注释理论的解释学；2，而后从中发展成广义的语文学解释学，作为方法论其主要发展了语法的解释和历史的解释；3，施莱尔马赫则完成了理解和解释科学或艺术的解释学建构，使解释学扩展成为对所有文本的理解，即文本作者思想、生活历史的理解和解释，其目的是“首先要像作者一样好的理解文本，然甚至要比作者更好地理解文本”5；4，但这种普遍方法论的解释学与当时与随后的自然科学的“科学性”相比，缺乏认识论基础狄尔泰为改变这种状况而提出了建立“精神科学Geisteswissenschaften”6，其对象是过去精神或生命的客观化物，而理解就是重新体验过去的精神或生命；5，海德格尔将解释学引入存在论，他认为理解不是主体的行为方式，而是此在本身的存在方式，伽达默尔则借此发展了一门哲学解释学，他主张“问题不是我们做了什么，而是什么东西超越我们的愿望和行动而与我们一起发生。”7；伽氏还认为当代解释学是有理论与实践双重任务的哲学，应该“以亚里士多德的实践智慧为核心，它试图重新恢复古老的实际智慧或实践理性概念以为人文科学规定其真正模式。”8从以上简述中可以归结出解释学史中的三次转向：1，从特殊解释学到普遍解释学9；2，从方法论到本体论解释学10；3，从单纯本体论哲学到实践哲学的解释学。

　　这一系列的转向无不与一种努力有关，特别是从狄尔泰以来，西方学者如伽达默尔等认为“近代科学在对知识概念和真理概念的哲学解释和论证中占有统治地位”11，他们不满于这种状况，要抵制这种对科学方法的普遍要求，这些努力的结果便是上面谈到的解释学的进展。今天在中国面临的“科学的迷信”12，可与西方的科学方法普遍要求相比，而由儒家为主要代表的中国哲学又与西方的精神科学相似，都基于对“人”的共同尊重和对现今科学泛滥的必然警惕。这是我们之所以能够引入西方解释学与儒学传统相比的主要理由。本文将这种比较进一步限定在西方解释学与朱子《四书章句集注》体现出的解释学思想比较，重点是对朱子解“四书”的理解，目的却是探究以“四书”为代表的儒学传统传递的可能性。

　　针对目前国内对中国解释学的研究需要特别说明的是，本文不是为建立一门学科性的解释学以“繁荣”中国学术（在我看来那仅是对某些所谓“传统资源”的对象化、课题化的把玩而非传递），而是有血有肉，有生命倾注的担当和献身；也不是站在所谓的今人“客观”的立场上进行学术史或思想史上的评介，因为在我看来，用“史”的眼光看待儒学恰恰是割断和摒弃儒学传统的做法。

　　二，朱子解释学的一种理解/解释

　　据《朱熹年谱》（王懋竑）载，朱子之父“以儒名家”13，朱子自幼受学于父亲，四岁时曾问“天之上何物？”14被其父称异，五岁入小学，时已疑惑于“天外是何物？外面是何物？”15八九岁便知做工夫的必要16，十四岁父丧，受学于刘屏山、刘草堂、胡籍溪三位先生继续受二程一系的儒学教育。17可见朱子传承的儒学是其“生而有之”的传承使命，因为要对父亲尽孝也因为早年从学的经历等，使他着意于为己之学，非向外夸饰，而是向内求自我意识的确立，德行的着落等。他曾经历“困学”期18，正是一个“能思的我”真正向自己提出了问题，这时他对传统的理解才真正与己相关，他正是在儒学经典中寻找着自己。

　　可以说一个生命的诞生便是一个解释学事件，朱子解释学语境就此创建。他的此在存在正是在这样一种传承努力中展开，其中最重要的表现形式是“为学”。

　　为学不光包括今天说的“学习文化知识”而更多的是学习如何做人19，也可以说为学要学的就是学做人，这里的“人”并非生物意义上的而是指人之“理”，即“人之当为之人”的人。为学几乎可以概说人一生的努力（为学的过程便是做“工夫”）。而学又分大小两种或两阶段，小学指“先要做此事”，做一些射御书数，洒扫应对之事，是指不知其所以然地做一些中规中矩的事，还有一种小学指的是语文学知识的学习，朱子曾说汉魏诸儒“正音读，通训诂，考制度，辩名物，其功博矣，学者苟不先涉其说，则亦何以用力于此？”20语文学的功夫对他来说是必备的前提背景知识和技能。大学主要包括读书、持守、力行等21，是在小学基础上知其所以做此事。读书是理解和解释统一的过程，兼顾知行而持守、力行则是应用与理解、解释的统一，也表现出朱子解释学的“实践智慧”意味，尤其是面对当时“人欲横流，天理几灭，今而思之怛然震栗”22及“近世以来，风颓俗靡，士大夫依托欺谩以取爵禄者不可胜数”23的状况，加上当时讲学之人又多“各守己偏”，朱子提出了要“上不失列圣传授之统，下使天下之道术得定于一”24。并在做官时赈灾无数，为民请命，重视教化，每到一处必使民风为只一振，而民亦感恩，事迹传为佳话。这种身处逆境而不断有所作为的事实表明朱子解释学内在的强烈的实践倾向。

　　贯穿朱子一生的是持敬的态度，他曾书《敬斋箴》于室内墙上以自警，其文如下：

　　“正其衣冠，尊其瞻视。潜心以居，对越上帝。足容必重，手容必恭。择地而蹈，折旋蚁封。出门如宾，承事如祭。战战兢兢，罔敢或易。守口如瓶，防意如城。洞洞属属，罔敢或轻。不东不西，不南不北。当事而存，靡他其适。弗贰以二，弗叁以三。惟精唯一，万变是监。从事于斯，是曰持敬。动静无违，表里交正。须臾有间，私欲万端。不火而热，不冰而寒。毫厘有差，天壤易处。三纲既沦，九法亦斁。于乎小子，念哉敬哉。墨卿司戒，感告灵台。”25

　　朱子以此终生自警，可见从身到心，一举一动、一念一想必要做持敬工夫，因此我们说这是根本的语境开启和持护的工夫和保障。

　　三，《四书章句集注》的解释学意义

　　《四书章句集注》常被人们认为是朱子为建立一己之哲学体系而写的书26，是属于朱子一人的，但在我的考察中会看到事实恰恰相反，朱子并无半点自立主张以显名的意图和做法27。《四书章句集注》之所以被看成一部完整的经典是因为朱子本人的解释学方向所指向，我们可以在下文中探讨。本节主要考察了朱子的三大解释学原则和一个根本的解释学态度。

　　第一个原则我称之为“求本意”的解释学原则。可以先简要的概括为：身居道统而求道之当然、本然之意，此之为本，但要求本意又必在“末”“用”处求日用伦常之当然本然。

　　朱子在《中庸章句序》中说“尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后庶几也”28。可见尧已有至尽之言，后人如舜只是益言以明尧之言，这“明”字可解为使明白、彰显，其之所以不明是由于世代相隔已久，前后不得继，因此朱子赞扬孔子说，“若吾夫子，则虽不得位，而所以继往圣，开来学，其功反有贤于尧舜者。”29孔子之后是曾子继承和传下了孔子之学，这点朱子曾多次说明，如“弟子颜回最贤，早死，后唯曾参得传孔子。”30并引程子之言“曾子传道而不与焉，故知十哲世俗之论也。”31表明这样的道统认定是在程子一系的学说中完成的。朱子得此信念后笃信不已，并且将二程列入道统中，但“至其（指程子）门人所自为说，则虽颇详尽而多所发明”32，朱子不满于此，他认为“吾道之所寄不越乎言语文字之间”33，应该做的是“因其语而得其心”34“且应以正心度”35，而非“以己之私心窥圣人”36。由此可见朱子是身居道统而求“本意”，圣人之本意与一己之私心相对，并且“人惟有私意，圣贤所以留千万言，以涤人之私意，使人人全得恻隐、羞恶之心。”37此私心私意可理解为人不悬隔自己的意见不虚心而是妄测、判断及对这种判断的执着，也指有为谋取私人利益名誉等而曲解圣人之意以附他意的念头。这里求本意与祛除私见互为表里，祛除成见并非剥夺个人理解的权利，而是敞开个人理解的可能，堵塞自蔽自欺的可能。朱子本人在注“四书”时大量引用程子、张子及程子门人的话，有时注解只是引语，并无自己的话38，可见他本人是以传道统为己任，是身居其间的，注中他还对诸先贤的说法提了讨论意见，如对子张的批评“子张讥之是也。但其所言亦有过高之病”39，对程子的说法提了建议“至字，恐当作圣字。”40等。可见他从未离开这一“道统”的语境，并非要去立朱某一人之学，而且在集注中做了合贯工作。如他的“合四书”的做法：

　　朱子首次将《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部经典合为一辑，不光将“四书”立为入学之门径，而且还是为学工夫主要体味的文本。从他的传记中可以看到他本人是终生在读、释这四部经典，是用生命在解释。在编排时他将《大学》放在首位，《论语》《孟子》次之，《中庸》最后，是按由易到难由实事到高妙之理的体认的次序，有助于学者学习。《大学》的首位可看到朱子对为学的强调，“古之大学”“教之以穷理、正心、修己治人之道。”；41《论语》《孟子》讲的都是日用伦常之事有益于学者体会“用”“末”处之本意，故而次之；《中庸》最深奥不宜先学故殿后，并提携全书之旨。最重要的是这四部经典分别是曾子、孔子、孟子、子思之作，道统之系便得以在此四书内部贯通。

　　由上可见“身居道统而求道之当然、本然之意”。

　　具体讲“当然、本然之意”如何理解，从对道的一个解释中可以看到：“道者，日用事物当行之理，皆性之德而具于心，无物不有，无时不然，所以不可须臾离也。若其可离，则为外物而非道矣。是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。”42朱子要传道统，这道的关键，圣人之道得以继，在朱子看来便是求日用事物当行之理，存天理之本然，这里当行指应当做的，当然的正当行为，“本然”指自然而然，自然如此，要存的是天理的自然43。

　　释文中朱子还常有这样的表达：“此章言…”言的内容是朱子理解到的圣人传此言的意图，想让后学明白什么道理44。又如有这样的推理“夫子初心，欲行其道，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。”45这是讲圣人的意图，还有引程子的“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝三暮四之术也，岂圣人之心乎？”46。这绝非心理学意义上的将心比心或同情，而本身就是求圣人之言的宗旨和真理要求，也就是求其本然之意。如在改定《大学》三纲传、诚意传特别是梳理《中庸》时的就是依了此法。

　　“此之为本”是说解经要以求当然、本然之意为本。而且在诸事物间也要分别“本/末”、“本/用”，如“居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀为本。既无其本，则以何者而观其所得之得失哉？”47，可见本在事物中有规定作用，不可不察，但同时朱子告戒不可以“厌末求本”，学者应当“循序渐进”“其非谓末即是本，但学其末而本便在此也。”48“用”处与末相关，亦是下手处。这便是讲求本意又必在“末”“用”处求日用伦常之当然本然。在《大学章句》中，朱子就在改定“本末传”时特地将其只解经中“本末”二字，而未释“始终”，引来后人一些批评49。

　　求本意的过程是艰难的，朱子引程子的话说要“句句而求之，书诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”50其中包括晓“文意”和晓“意”两个过程，“凡看文字，须先晓其文意，然后可以求其意。未有不晓文意而见意者也。”51这里的“意”指“本意”，“文意”指字面意思。在“阙疑”上朱子指出了所有重出的、阙文的、错节的、未详孰是的，还有一章《孟子》中不可强解的，他说要学者深思之而未给出答案52，正是敞开多样的理解并明白此处当谨慎。

　　除解四书外，朱子解过《诗经》《易经》《楚辞》及关于解历的一些说法，还有关于一般文字的解法，在此不详加论述53。但有一点要说明，那就是求圣人之言本意是判定其他言语的标准，即理。人要做的也便总是求圣人之本意和通过判定他人言语而知其是否合“理”。如“凡读书，须晓他人底言词了，然后看其说于理当否。当于理则是，背于理则非。”54虽是圣人的本意，但朱子强调其非圣人私有，而是天理，“天者，理而已矣……皆理之当然也。”55

　　第二个原则我称之为“实理实情”原则，这是讲文本解释中非概念化理解的原则。朱子引程子语，“须将圣人言语切己，不可只作一场空话说。”“若以言语解着，意便不足。”“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”56这是说圣人言语不是空话，都是自然而然的事实。“皆实理也，人知而信者为难”57这里的信并非指理解“理”的抽象概念意义，而是相信这理是实在的，是到场的，不只是今人意义上的概念含义，或根本不是抽象概念。“理”是实然地临在于学者，朱子所言的理、天、性、心、命等等常被后人误解为概念及概念间关系，加以推导而理解，但在朱子，那些都是“实理”，他要求的是实情实理，“佞人所以应答人者，但以口取辩而无情实”58，这实情不仅有以上所说的天、理等的临在，还更多的指具体事务事情，情理实事，因此他说“故孔子告之，皆笃实之事。”59

　　那么与此相反的做法便受到朱子的批判，“是以君子，务穷理而贵果断，不徒多思之为尚”60并批评时人“不过记诵文辞之间”61说：“《诗》以理情性，《书》以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非徒诵说而已。”62要去求实理实情，朱子讲到很多事例：如在解“君君、臣臣、父父、子子”时他说这是“大道之经，政事之根本”63，孔子当时对齐景公说是因为齐君臣之间“皆失其道”这君臣父子之间的关系很明显不是概念关系，而是事实间的人的生存联系。他还引程子语“凡看《论语》，非但欲理会文字，须要识得圣贤气象”64。

　　上文中也可看出求道行道皆要在实处做。“道者，率性而已，故众人之所以能知能行者也，故常不远人。”65“道者，人之所当行也。”66这是讲道不仅当行而且不远人，皆可落实，如“（君子之）道，即仪礼、制度、考文之事也。”67还说“此章言事亲从兄，良心真切，天下之道，皆原于此。”68可见这道、理等都是实情实理，可从事实上求，虽有些不可摸见，但总是有的或存在着的。这一点对朱子解释学有重大意义，就是这一点才将朱子与其同时代的其他人和今人分开来，他说同时代的人“俗儒记诵词章之习，其功倍与小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民，充塞仁义者，又纷然杂出乎期间。”69可知朱子除强调求本意外，特别注重在解经时对文本的实然化理解而反对概念式理解，这点同样适用于说今人理解朱子，一是因为今人已没有那样的语境可以体会天、命、理的临在了，还因为西方认识论模式影响，将天、理、性、命等简单的当观念和概念讲，这点要澄清70。

　　在解“四书”时朱子为大《大学》补传便是在此原则指导下做的。他将原传文中的“此谓知本，此谓知之至也”定为第五传，并删去“此谓知本”以为其为衍文，这也是程子之意，而“尝窃取程子之意以补之曰：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟与理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此之谓格物，此谓知之至也。”71

　　这段补传中体现出朱子对即物穷理的体认，学者这种努力是在实物中求实理的过程，物不虚理亦不虚。格物是求众物表里精粗，致知是明吾心之全体大用，这些皆是实然的事实而非理会抽象意义。做格物的工夫也不是冥想而是做事实。朱子体认到的实理事情应该这样求，但这只是对实理实情求法的一种描述和表达，并非就是原文之意。朱子也自知僭越之嫌，但为了后学理解他还是加上了这段补传，并且未再夹注释，也就是说这段传文与注相近。朱子要切己的做工夫必然要求他这样做，他人也可以或必须切己的才可以理解，因此，这样的非概念化理解是敞开的实然的工夫，必是切己的，不可理解得过玄。

　　第三个原则是“以身解经”的原则。其中包括两个意思，一是“为己之学”的强调，另一个是“力行”原则，解经也即是以己力行道。“道外无身，身外无道”72“人外无道，道外无人”73这是讲道必着落于人之身，离了人之身便无“玄”道。“盖圣人之言，虽有高下大小之不同，然其切于学者之身，而皆为人德之要，则又初不异也。”74这便是“为己之学”，虽非朱子首次提出但他十分注重便是他的解释学特点。他著《四书章句集注》是给“学者”看的，而非给“读者”看的，文中皆提“学者深思之”等而从未提读者如何75，这里有重大关系，即朱子解释经典圣人之言不是给人看的，而是要人切己以学的，他本人在为学，学圣，而著书也是为后学易解圣人之言，是帮助后学，一同传道统。他说著《大学章句》是对“于国家化民成俗之意，学者修己治人之方”76有益的。注释的意图便是帮助学者理解而非自立体系，如他说“圣人言语，本是明白，不须解说，只为学者看不出，所以做出注解，与学者省一半力。若注解上更看不出，却如何看得圣人意出？”77

　　朱子还引程子语“学者，将以行之也。”78“然必先明诸心，知所往，然后力行”79这是讲学者不光要知道为学在己一身。而且要知道为学并非为故弄玄虚而是要行动以践之。即“事道者，以行道为事也……孔子所以不去者，亦欲小试行道之端，以示于人，使知吾道之果可行也。”80

　　这三大原则并非独立不相干，而是全然不可分。求本意之旨必要实情实理地对待文本，方可解得，而解得本意又必要身体力行方可完成朱子《四书章句集注》的解释/理解过程。但我们还必须想到朱子解释学境域建立的保障——“持敬”的态度——在此书中的解说。（可对照前文第二部分。）

　　朱子说“敬者，主一无适之谓也。”81此语来自程子的“主一之谓敬，无适之谓一”82，敬与理有关系，“孔子言是礼者，敬谨之至，所以为礼也。”83“礼以恭敬辞逊为本”84而且敬与己之修身有关，“修身以敬，夫子之言至矣尽矣。”85“敬以直内，则义以方外”86且“恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中。”87，所以无论内外，敬的态度不光是礼的根本态度，而且要切己不离的贯彻，正是“君子之戒谨恐惧，无时不然，不待言动而后敬信，则其为己之功亦加密矣。”88

　　人要敬天敬王89，这敬是天、命等的临在感，是“彻上彻下语”90。在朱子行文中可以明显看到他本人的敬的态度，如解“孔子入太庙每事问”一章时，他引用了尹氏之言，说此举是“谨之至”91，而其一生主于儒学，讲学间每以恭敬之容教徒，以敬处事，内外如一。可见没有对圣人的敬不可能诚心诚意的求本意，也不可能体会实理实情的临在和到场，当然在做事时也不可能每事以敬地完成，外不恭内不敬则不能真诚的释经典。敬本身也是一工夫92，要深加体味圣人之言，久久理解之，不能没有敬的态度，因此这“彻上彻下”的态度不能少。

　　这样看来，《四书章句集注》体现的朱子解释学意义是浑然的，分而言之可以有以上表达，但合而言之只需“学者”敬心体会便是。

　　四，一般解释学与朱子解释工作的比较

　　朱子解释学很容易被放在中国经学传统中讲93，但也可以单以《四书章句集注》为主要解释学范例来研究它开启的解释学原则及意义，对这些原则、态度发掘的过程也是彰显其解释学意义的过程。特别是相对与西方解释学及现在中国学者提出的“中国解释学”都有特别的意义。

　　从被理解和理解之事来讲，西方主要指上帝、《圣经》及后来一般的个人文本。《圣经》是上帝之书，“本身具有一个超出其具体内容的真理要求”94，不是纯字面的意思，而后来个人作为文本的作者，其个人对文本的理解成了他人理解文本的标准，而且施莱尔马赫还说要比作者更了解他本人之意。相对于此，朱子《四书章句集注》所理解的对象是圣人言语，是理、道，“学者必因先达之言以求圣人之意，因圣人之意以达天地之理。”95，其中圣人之意不对应于上帝之《圣经》，因为圣人之言是为明天地之理，“先达”之言也非个人、他人之本人意见，而是在道统中的，对圣人之言的说明，以利后学学习的言语。圣人之言与上帝之言不同，圣人之言还应由理推之“当然、本然”之意，上帝之言则本身是标准。他人之言与先达之言不同在于他人是私己而先达非私己，朱子判定他人言语的标准是先晓文意，再看其与理当否。一个纯粹私人的想法不能以其本人意见作为标准，必有当与不当之分，没有一个私人的意见不可做此区分，也即任何人的言语意见在朱子那里都可分为当然、异端、个人发明等。当然这里也存在判定天理的标准问题，可能不同儒者判定不同（如历史上那样），但总有一天理、至当之理要人去求，而非上帝之言或他人之言所造成的独断或相对主义。

　　从理解或解释者来讲，西方是“读者”，其理解和解释行为主要是阅读、讨论、辩论或批判等，而朱子《四书章句集注》中的理解、解释者是“学者”，其理解、解释行为是为学，学做人。今人伍晓明在“重读孔子”96时用的是“读”字，而不是“学”字，可以看出西方对吾人的影响，但他了解到了“重读因而在一定意义上也意味着‘行道’”97。西方的读者除解《圣经》以外大都可以是中立的关注他人的文本（如科技等方面的），现在与《圣经》有冲突的也在一定范围内得到认同，但朱子《四书章句集注》中的解释学意义却要每个人读文本时都带有当与不当的判定要求，对经典的理解又必是在敬的态度中求其本意，然后力行之，或是力行以求本意。西方的“原意”可以因读者不同而死去，但朱子所求的本意却只能因世代相隔而不在场，前者成了探求“什么东西超越我们的愿望和行动而与我们一起发生”而后者则是永远在当与不当的判定中指出人之为人所当取之说、当行之道与当弃之说、当戒之异端、邪道。

　　用解释学三大要素：理解、解释、应用来对应，可知朱子《四书章句集注》的一、二解释学原则是讲理解、解释，应用则是在第三大原则体现。“本意”不在场的原因可能还与今人有关。上文说过本意与原意不同，关键还在于理解方式的“概念化”问题。西方认识论传统影响下，讨论问题多为概念式的，理解中注重概念的厘清、定义及

牛顿（1643-1727 英国人）

·宇宙观

牛顿在《自然哲学的数学原理》里，对万有引力和三大运动定律进行了描述，这些描述奠定了此后三个世纪里物理世界的科学观点，并成为了现代工程学的基础，通过论证开普勒行星运动定律与他的引力理论间的一致性，展示了地面物体与天体的运动都遵循着相同的自然定律；从而消除了对太阳中心说的最后一丝疑虑，并推动了科学革命。也奠定了牛顿的机械宇宙观。提出绝对时间和绝对空间的概念，机械宇宙观统治人类宇宙观达二百多年直至爱因斯坦建立相对论。

·科学观

牛顿在科学的各个领域取得了广泛的成就，在数学上发现二项式定理和微积分方法及切线、级数等成果，在物理上提出很多概念，如质点，惯性，力，引力，重力，绝对运动与相对运动，三大运动定律和万有引力定律，另外在光学上，化学上，力学上都有重要的成就。牛顿以兴趣广泛，成就之多堪称天才性的人物。

牛顿和哥白尼、开普勒、伽利略都是卓越的数学家，但不同于开氏和伽氏，牛顿并不以为宇宙就是数学，认为一个理论必须经过实验证明。牛顿在研究中使用归纳法和反复论证法。以数学构想和物理现实间反复交流为特点，不断修改数学构思，引领他发现万有引力定律，当使用万有引力定律解释和预测各种现象皆十分有效时，就确认引力为真实存在。牛顿并没有对引力的原因加以说明。

·信仰

牛顿是基督教英国圣公会教徒，这个大科学家竟然用后半生时间研究神学，留下130万字的圣经论述。是一个不折不扣的有神论者。

段氏伽玛刀的发明，对我国机械和医疗事业而言的进步和提高有：01降低正常组织的损伤。02手术禁忌少。

伽玛刀在1967年就已经研制成功。当时采用179个Co-60放射源，在固定的头盔里还有三种可变幻的外准直器。我国当时在深圳也有第一台的旋转式的伽马刀。段正澄院士将机械科学与放疗医学相结合，才研发了国际第一台全身伽马刀。因为原创，因为技术高，因此这个伽马刀以段正澄院士的名字冠名，称为段氏伽玛刀。

01降低了器官里正常组织的损伤。射线是有很强穿透力，特别是γ射线对细胞有巨大的杀伤力，被人用在医学上来杀死肿瘤。但是γ射线进入人体的内部后，会无脑地和体内细胞发生电离作用，而直接侵略掉蛋白质、核酸等构成活细胞组织的重要成分，让人身体受到干扰而影响正常的健康化学过程。

并且射线的危害还分急性和慢性损伤。按照被射的时间长短和当时症状等来判断。因此如何精准找到肿瘤位置，减少误伤非常重要，段氏伽玛刀就在这方面做了大量的改良。

02一般做手术前都要先了解病史，检查CT或者磁共振看下有没哪些禁忌，很多情况下手术连做也不给做。但是段氏伽玛刀由机器控制，基本上有需求都可以做，大大提高了人的生存率。能让病有机会治疗。

并且很多手术是少不了出血封伤口的，段氏伽玛刀就不需要，甚至不用输血和用药，大大减少了病人身体和心里的双重痛苦。更重要的是不需要麻药，又减少了一步风险。