在江南吴兴，有这样一个家族，起源于遥远的夏禹时期，西周时文王第十子聃季载“食邑于沈”。东汉初，沈戌辞海昏候不受，徙居吴兴武康，筑室不迁，自此沈氏以“吴兴”为堂号，绵延至今。

而今沈氏后人冠冕相袭，人丁兴旺，是薪火相传的名门巨族。吴兴沈氏为中国六大世家之一。古武康名谚云：“满朝文武半朝康”，南北朝时期，沈姓即为大族。究其出处，自晋宋齐梁以下，凡余不之沈，皆其所出。谚云：天下沈氏出湖州。实出湖州之德清县。东汉至隋代，沈姓名人基本上都出自吴兴武康。

沈氏子孙昌盛，累世官宦，无论庙堂江湖，文官武将，均出了无数有迹可循的名人：南北朝梁时著《晋书》、《四声谱》的沈约；唐武则天时期任宰相的沈君谅；与宋之问并称“沈宋”的诗人沈佺期；北宋《梦溪笔谈》的作者沈括；明代“明四家”之一的沈周；明朝巨富沈万三。其余还有散曲家沈仕、戏曲家沈璟、文学家沈既济、书法家沈传师、画家沈永年、诗人沈德潜等等，皆出自沈姓一族。

一、优良家训

沈氏族人薪火相传，守望相助，在朝代变幻中并不像其他家族那样湮没于世，且一路走来不断发展壮大，先贤代代相传，其原因便在族内优良的家训家风。家训是一个家族灵魂所在，是家长垂训子孙为人处世的训诫，其内容一在修身，二在治家。沈氏家训有二十：一、祭祀不可不殷也。二、侍亲不可不孝也。三、天显不可不念也。四、身不可不修也。五、持家不可不勤俭也。六、尊卑不可不辨也。七、择师不可不慎也。八、教子不可不严也。九、养女不可不训也。十、择配不可不谨也。十一、交游不可不审也。十二、志节贵乎坚贞也。十三、志行不可刻薄也。十四、邻里不可不和也。十五、输粮不可不先也。十六、穷难不可不周也。十七、出仕不可不清也。十八、忍耐之不可不讲也。十九、奢华游惰当惩也。二十、赌博不可不戒也。

中国自第一部家训《颜氏家训》问世以来，唐宋期间仕宦大家对子弟的训诫便大量出现，原因有三：门阀士族的消亡，儒学的发展繁荣，以及科举制的兴起。这些家训虽体裁有所不同，从经书、格言、到诗鉴、词、条规不等，但其内容皆大同小异，沈氏家训所涵盖的内容也带有唐宋以来大多数训诫的色彩：以儒家文化为核心，教导子孙在处己、处世、治学这三个方面的行为。然历经多年，得以保存下来的，除帝王家训、有史记载的文献、诗词名言与著作之外，大多亡佚，沈氏家训流传至今，不可谓不难得珍贵。

沈氏家训内容全面，包罗伦理、经济、教育，以及修身、立志、知足、清廉的应世思想。这是在实践中总结，时局变化中不断修正改善最后形成的家训文化，既有时代的印记，更体现了沈氏家族的宗族文化，从中或可窥见这一家族的精神根基所在，乃至整个中华民族的精神。家训是一个家族精神的外化，同时也支撑着一个家族代代传承，它既能够规范子孙后代的具体行为，也可以促进家族内成员的凝聚力。在此具体而严厉的训导之下，自然养育出了一代代坚守祖训、克勤克俭、正义凛然的沈氏后人。

到了近现代，吴兴沈氏仍旧名人辈出，“七君子”之一的沈钧儒；笔名茅盾的革命文学家沈雁冰；为中国的教育事业做出了伟大贡献的作家沈从文；著名书法家、教育家沈尹默，以及沈启贤、沈仲文、沈乃熙等在革命时期曾为新中国的诞生做出卓越贡献的伟大人物，沈鸿根、沈鹏等在文学方面极具造诣的大家，还有沈南鹏、沈国军等知名企业家。

沈氏一门经久不衰，从古至今，无论士农工商，在新世纪仍旧熠熠生辉，为新中国做出无数贡献。其栋梁之才辈出的原因，依然与好的家风分不开。好的家风，是整个社会风气好的基础。重视家风，有利于发扬中华民族传统美德，有利于弘扬社会主义核心价值观，对于构建社会主义和谐社会也具有着长远的战略意义。从沈氏家训中汲取经验，或许对于重塑国人逐渐淡忘的家国情怀有所帮助，对如何强化新时期家风建设，实现家国同构都有所启迪。

二、耕牛相传

据沈氏家谱记载，沈株山兄弟三人宦游分别时，父亲将家中一口铜锅铸成三尊铜牛，另兄弟三人各持一尊留作纪念，并嘱言：“后裔若相会，必要铜牛对”。沈株山来到汉阴定居，用当官所蓄买下田地，此后披荆斩棘，开辟山地，为子孙后人奠定了基业。后人亦不负所望，赈灾济民，开堰建渠，沈氏一族在当地居民当中留下了良好口碑，清朝时更得“泮水钟灵”四字以旌其功。汉阴沈氏便伴随着铜牛勤勤恳恳，代代相传。

沈氏一族以牛的形象作为氏族图腾，代表勤劳坚忍，是旨在告戒后人要以农为本，俯首甘为儒子牛。沈氏后人们也的确是这样做的，并将此耕读精神代代相传，使得以汉阴沈氏一支为代表的大家族永不衰退，血脉相承，犹如烈火烹油，鲜花着锦。

沈氏以牛为图腾，在周朝时期即是沉牛祭河伯以求雨的大义象征，其后以铜牛为传家宝，仍是在传承大义的精神。义在中华民族精神当中有着举足轻重的地位，儒家将仁义礼智信列为五常，仁义是道德的核心，“君子喻于义，小人喻于利。”“舍生取义”等等都强调了义的意义，为国为民，有难必帮，是中华民族精神最核心的组成部分。

三、皇觉祖居

始建于南朝年间的皇觉寺，是沈戎辞海昏侯不受徙居会稽后建造的祖宅，位于会稽郡乌程县余不乡（今德清县）。后人请立祖宅为寺，宋文帝赐名“怀德”，北宋时改名为“皇觉寺”，已有一千五百多年的历史。

沈戎是当之无愧的沈氏始祖，开创了中古史上冠冕相袭、人丁兴旺的吴兴沈氏，天下沈姓皆由此发迹。皇觉寺便如同普天之下近六百万沈姓人共同的家，它是维系家族血脉亲情的纽带，是保持源源活力的心脏。

后沈戎宅曾被毁，明清时亦有多次重修，而今皇觉寺也刚完成重建，为保护遗址，新寺建在离原址不远处，背靠羊没山，凤凰山从西逶迤而来，南临余英溪，风景秀丽，清隽超然。建成后的皇觉寺，将成为吴兴沈氏的祖廷，远方的子孙回家，也可将其作为自己思乡念祖情怀的寄托。

如今皇觉寺还正在提倡恢复沈氏文化园，这既是寺院对沈氏祖先的回报，也是造福于社会大众的一项福祉。寺院千年来受世人香火，一直未曾忘却沈戎的贡献，意在恢复吴兴沈氏的繁荣昌盛。不仅如此，沈氏文化园如一旦建成，对整个社会也是一桩大善事。

家训家谱是一个家族的精神力量，祖宅祠堂则是一个家族更为直观具体的凝聚力，可教子孙心中充满对家族的认同感和自豪感，可让亲人间和睦相处，团结有爱，永远保持深厚的情谊。祖宅存在的意义往往要比家训更加深刻，当人们抬头看到自己先祖曾经居住过的地方，巍巍峨峨，厚重严肃，自然会不由想起创业的艰难，鼎盛时期的光荣，想到这些，难免心情激荡，热泪盈眶，为身为一个沈姓人而自豪，履行家训中所说的职责，严于律己，勤恳奋斗，立下为这个姓氏不断努力的决心。

而对全社会来说，吴兴沈氏的故事更是非常值得借鉴的经验，既在于如何治家，更在于如何为国。可学习的包括教子有方，修身立志，勤勉付出，乃至清廉为政，贡献为民等诸多方面。对于缺乏精神支柱而总显盲目延宕的新时期社会态势来说，应是个不可或缺的机会。

吴兴沈氏以仁义为精神，以耕读为家训，已为民为宗旨，以为国为目标，终以厚重的根基代代相传，将荣耀流传至今。沈氏文化园的兴建，必然能使全社会都了解到这样一个家族经久不衰的真谛所在，从中得到经验与启发，对于民族精神的巩固有不容小觑的帮助，更有利于建设社会主义核心价值观，让中华民族在世界之林中立于不败之地。

世有新桃源

德清凤凰山，是镶嵌在江南的一颗明珠，是不染世俗的一方净土。山上有寺，名曰皇觉，静静地站在山顶望着人间，是明珠上的一轮星光，是净土中的一隅桃源。山中无甲子，寒尽不知年。岁月滚滚，睁开被香烟迷蒙的眼，原来，业已千年。

这千年来依着山傍着水，有人毁坏了它，亦有人重修了它，**的高墙依旧庄严，然早已不是当初的颜色。转经筒轧轧滚动，小沙弥们早课晚课，善男信女们撞钟许愿，梵呗声累年不休，于是它总听不见时间的声音，而今睁眼看，才见当年故人俱黄土，深埋金鹅山，和自己相望不相识。

犹记当年沈戎的风姿，辞官不受，解甲归田，曾官拜公卿，也只愿择一城终老。这般才有了皇觉，才有了这一方桃源。他教导后人以牛为图腾，以义为精魂，终将沈氏一族发扬光大，贤人辈出，封官拜爵数不胜数，为国为民，俯首甘为孺子牛。沈氏有家训，修身克己，后代子孙不敢忘，也同他们的始祖沈戎一样，一手执笏板的同时，另一手绝不会舍弃自己的牛绳，耕读相承，一心为民。

千年来沈氏未曾衰落，有时坐落在此，或可听见凤鸣清声，便知沈氏又出贤才。只是伴随着子孙们的成才，总免不了分离，从株山一支宦游汉阴开始，子孙们就纷纷从吴兴走了出去，而今足迹早已遍布大江南北，乃至在世界各地留下沈氏的名号，却离吴兴的家越来越远。亲人的分离，也是当今国内的普遍现象，时代的进步，却导致了亲情的淡漠，社交网络的兴起，反而造成家人沟通的障碍，缘何？缘何？

好在终有人知我心忧，提出重建沈氏文化园，借祠堂家谱，意图重唤远方的后代们对家族的认同感，重新汇聚浩浩沈族的凝聚力。这是沈氏的福音，更是大家的福音。家庭是国家最稳固的组成方式，好的家庭以好的家风养育子女，培育出一代代高尚有用的后人。吴兴沈氏愿以身作则，做优良家风的榜样，不辜负先祖的希望。以沈氏文化园为心脏，号召所有沈氏子孙，天下归心。如若能以此感召他人，效仿其仁义及耕读精神，便是沈家福德，若能以此激起社会千万家庭有所启发，为家国付出力量，方不算辜负祖先遗训，是沈氏族人在新时期为国家与民众做的无私贡献。

皇觉寺历经一千年寒暑，一千年春秋，看尽世间兴替，唯有一愿要陈：但愿每个家庭，老人含饴弄孙，孩童承欢膝下的景象早日到来，届时每个家庭都成为一片小桃源，积水成渊，整个中国也将欣欣向荣，和睦友善。以孝悌为先，以仁义行事，重振大汉雄风，成为桃花源的日子也不复远矣。得见此般光景，是长于黄觉寺沈氏儿女的心愿，更是中华儿女的心愿。

何以传家远？训诫寄子孙。

何以兴盛久？耕读不可绝。

何以永团圞？祭祀不敢薄。

何以得乡名？仁义为根本。

何以出贤良？家风修身欤。

先祖兮沈戎，建彼皇觉寺。

今世兮葺园，瞻彼之故貌。

殷殷兮予怀，愿飨之彼众。

吴兴兮沈氏，世代彼流传。

望之兮涕下，念彼牺牛义。

季载食沈后裔沈，

河南汝南看沈亭。①

沈约聪颖辨四声，

诗语对仗押律韵。②

佺期诗歌词靡丽，

律体时称宋与沈。③

既济文学小说早，

黄粱梦醒悟道深。④

沈括科学多成就，

梦溪笔谈价连城。⑤

沈潜尚书定谕诫，

沈周画风启吴门。⑥

德潜论诗重理学，

别裁诗源史料珍。⑦

沈音通沉城府深，

人沈深邃是为能。⑧

注释

① 据《元和姓纂》记载，周文王的第十子季载(姬姓)，食采于沈邑，在今河南汝南县东，其后裔以邑为氏，遂有沈氏。现今河南汝南仍有沈亭，汝南是沈氏的发祥地。

② 沈约(公元441~513年)，南北朝梁文学家、史学家，浙江德清人。曾是萧子良“西邸”的“竟陵八友”之一。他首创“四声”之说，讲求声律对仗，推动诗歌走向格律化。撰《宋书》一百卷，有《晋书》、《齐纪》、《四声谱》等文史著作。

③ 沈佺期(公元656~713年)，唐朝诗人，河南内黄人。他长于七言诗，文辞靡丽，律体精密，对律体诗的定型颇有影响。其诗与宋之间齐名，时称“沈宋”。

④ 沈既济(约公元750~约800年)，唐朝文学家，江苏苏州人。他的小说《枕中记》述卢生于邯郸旅舍，借道士吕翁枕而眠，梦自己登科拜相，荣华非常，醒来店主所蒸黄梁尚未蒸熟，因悟富贵功名不过一梦而已。“黄粱梦”传为典故。

⑤ 沈括(公元1031~1095年)，北宋科学家，浙江杭州人。他所著《梦溪笔谈》三十卷，记述了天文、数学、矿业、医药、生物、物理等多方面的成就，他本人是一位博学多才的科学家。

⑥ 沈潜(生卒年不详)，明初大臣，官至兵部尚书，他为治军所制定的《谕戒》八条、《御制大诰》二十二篇，一直沿用至明亡。沈周(公元1427~1509年)，明朝画家，江苏苏州人，他是“吴门画派”的始祖。

⑦ 沈德潜(公元1673~1769年)，清朝诗人，江苏苏州人。他主张作诗应苻合理学原理，是拟古诗派的代表。所选《唐诗别裁》、《古诗源》，是研究古诗发展的重要著作。

⑧ 沈音通沉，有深沉的意思。用于物，形容深邃；用于人，形容城府很深。城府深需要很高的文化修养，令人难以捉摸，也不失为一种能力的表现。

　　“沈万三”本名沈富，字仲荣。其父，乃自湖州路乌程县南浔镇徙居平江路长洲县东蔡村的沈祐。“沈万三”之弟名沈贵，字仲华，又号“沈万四”。沈贵二子：长沈德昌；次沈汉杰，生於延祐七年，卒於洪武四年。汉杰徙居平江路长洲县之北周庄，二子：长沈玠，次沈琼。沈玠三子：长沈海；次沈广；再次沈京华。沈贵次子一支裔绪，见叙于刘三吾《坦斋集》卷下〈沈汉杰墓志铭〉：“［沈］汉杰之先，吴兴人，家南浔。其大父祐，始徙今姑苏长洲之东蔡村，因家焉。二子：长讳富，字仲荣，即万三公。次讳贵，字仲华，即万四公。仲华二子：德昌其长，汉杰其次。汉杰复善相土之宜，徙家西之北周庄。沈万三，元末明初人。俗称万三。万三者，万户之中三秀，所以又称三秀，作为巨富的别号。万三是对他的一种社会称呼，他本名富，字仲荣，是元末明初江南第一富家，也是全国首富。如果大家到过古镇周庄，在您对古称秀色称赞不一的时候，或许您没有想到，周庄就是因为有了沈万三，才成为江南著名的古镇的，不但是周庄受惠于他，南京城的建城，沈万三还有一半的功劳，因为是富可比国的他因为朱元璋的眼红而被逼出资与明朝共同建成了南京城的。他经商与发财过程中在周庄、苏州、南京、云南都留下了足迹，但沈万三始终把周庄作为他立业之地；“万三住宅在蔫西北半里许，即东庄地及银子浜、仓库、园亭与住宅互相联络”（《周年镇志》卷二）。

　　元代末年，吴兴（今浙江湖州）南浔镇沈家漾，有一户姓沈的殷实人家，

　　沈万三

　　谁知突然遭水灾，妻子染瘟疫而死。沈祐用一条渔船载起四个儿子，连夜逃到距南浔百里外的周庄镇。老大老二不幸夭折，只留下沈富和沈贵。有一次，老三沈富竟不辞而别，几天毫无音讯。当大家找不到他，他却兴冲冲回来了。说是到苏州城里去玩了，阊门那里做生意的人既能赚钱，又能到处玩，太有意思了。

　　躬耕起家

　　起初沈家在周庄耕种的是一片低洼地，只出产芦苇和茅草。但他们勤于耕作，使之成了产量颇高的熟地。　周庄土地肥沃、气候温和、灌溉方便，历来是种植粮食和油菜，种桑养蚕的好地方。沈万三随父亲来到这里，主要也是依靠发展农业生产，“躬耕起家”，随即“好广辟田宅，富累金玉”，以致“资巨万万，田产遍于天下”。周庄八景之一“东庄积雪”，描绘的正是沈氏庄园当年的景色。东庄有着许多巨大的粮仓，每年都储藏着无以计数的粮食。

　　陆氏赠财

　　元代苏州富室陆德源富甲江左，很欣赏沈万三的聪明才智和经商信用，觉得自己已经老了，也看破了红尘。手里的巨额财产假如不传给别人，一旦时局动荡，反而会酿成祸害。于是全部赠送给沈万三，自己去澄湖边的开云馆当了道士，直到寿终。　沈万三得到了陆德源的这笔巨资，如虎添翼。

　　出海通番

　　沈万三一方面继续开辟田宅，另一方面把“东走沪渎，南通浙境”，水路交通发达的周庄，作为商品贸易和流通的基地，把内地的丝绸、瓷器、粮食和手工艺品等运往海外，又将海外的珠宝、象牙、犀角、香料和药材运到中国，开始了“竞以求富为务”的对外贸易活动，很快使自己成为江南第一豪富，创造了令世人难以想象的奇迹。

　　神盆聚宝

　　民间传说，沈万三有一只聚宝盆，放进一支金钗，能取出一大把金钗；放进一只银元宝，就能取出一盆银元宝，取之不尽、用之不竭，所以才能富甲天下。

　　沈万三

　　在南京，他为朱元璋修筑城墙以及有关设施，还修筑了廊庑一千六百五十四楹，酒楼四座，所耗费的钱财不计其数。今天南京的玄武湖公园，便是他当年的后花园旧址。奢侈的宴饮和富丽的服饰，更是超出了人们的想象。他的一把玛瑙酒壶质地通明，类似水晶。中间有葡萄一株如墨点，称为月下葡萄，据说可以换取“嘉兴一郡盐钞”。

闽南、赣、粤北、湘南老辈序 脉络源流远 诗书奕世传 贻谋长裕后 缵绪永光前 秉礼遵家训 敦伦克象贤 经帮馨祖德 佐国耀宗先 怀义名应发 行仁志益坚 崇文开学道 抡秀重官联 作喜祥合集 建勋福寿全 登朝忠敬献 辅相靖恭延 立品宜同日 存心可对天 南京培植厚 燕翼万斯年 以上100字排行乃启承公于宋代重修谱牒时之排行诗，到其曾孙即八木公之子辈才开始以脉为一代（也即总74世）。 至今赣南部分沈氏宗族仍然用此排行，如江西南康荷田，上犹县营前，赣邑石桥头村等已出30代人， 到经字辈，此排行诗意境深远，诗词流畅，内涵丰富，对尊组睦宗，对后人之教、奋发、如何为人处事从政， 其哲理是非常高深的，建议后人仍可沿用此排行，切勿辜负先祖之用心良苦耶

合肥沈福集沈氏家谱

古有“先正其心，继训克（汝）家，孝友忠义，为国之华”十六字辈。现代在原十六字辈之后新增“善学修德，诚信建业”八个字辈

陕南汉阴沈氏家谱

“忠朝自贵，孝祖宜兴。世德永继，兰桂观型。本枝衍庆, 长发其祥。”二十四字辈。

“湖北沈万三”说明了什么的文化论文

　在学习、工作生活中，大家都经常接触到论文吧，论文是学术界进行成果交流的工具。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，下面是我精心整理的“湖北沈万三”说明了什么的文化论文，希望对大家有所帮助。

　江苏省昆山市周庄现存有一部来自湖北省孝感市的《澴川沈氏宗谱》。据该谱序文介绍，它于清顺治戊子年（1648年）创修，又在嘉庆间、咸丰间、民国八年、1995年四次续修。现共28卷（册），分有“宗祠全图”、 “历代溯源考”、“先德烈传”、“行状墓志”、“艺文志”及各屋各房世系支派表等多个部分，其中最引人注目的是该沈氏八十世祖、元末明初巨富沈万三的家世——他的父亲、兄弟、儿孙的记载是非常“另类”的……

　该谱载：沈万三兄弟共六人，父为沈黼朗；沈氏兄弟六人各有不同际遇；沈万三以次子宗卿出嗣弟弟万四，并改名承祀，承祀生观。沈观即为湖北孝感沈氏始祖。

　《澴川沈氏宗谱》有关沈万三家世的记载有多处，其中最详细的是卷二《溯源考》中的“世系表”：沈万三父，黼朗，为七十九世，下注“子六”。在谱中，此公行状基本空白，只说了他有沈万三等六个儿子而已。

　沈万三兄弟六人，为八十世。万一，下注“原名寿一，江同知（原文如此——笔者注）”；万二，下注“洪武元年攻张士诚，驻跸太湖（原文如此——笔者注），迎忠武王（原文如此——笔者注）徐达及诸王于家之百尺楼，献饷万石，封骠骑将军”；万三，下注“洪武欲诛之，马后谏之，得不死，十四年徒云南，以子宗卿嗣万四，更名‘承祀’，留江南”；万四，下注“原名寿四，字世长，洪武以其孙介（应为“玠”——笔者注）为户部员外郎”；万六、万七，下注“分居越之乌程、归安、仁和诸邑”。

　八十一世共五位。良卿，万一子；永卿，万二子；仲卿，万三长子；传卿，字承祧，万四子；宗卿，字承祀，万四嗣子，洪武辛未以骠骑将军从庆王出封陕西宁夏卫，开府潍州群牧所，子观。

　八十二世共八位。松、柏、俊、清、澄、忠、玠、观。末位的“观”，即沈观，是湖北孝感沈氏始祖。

　沈观的简略行状在谱中“世系表”有记载，介绍了他生南京、迁宁夏、最后落户湖北的全过程：“一名官，字光域，洪武二十四年辛未十月初六日子时，生于南京应天府江宁县水西门外上新河柴家港。从父承祀祖徙居陕西宁夏卫。时孝感徐公讳寅，任宁夏经历，以女字焉。徐公宦成，遂偕来孝感，住洪乐乡……”

　从谱中看，沈万三兄弟六人的遭遇各不相同。该谱卷二《溯源考》中的《江宁世系》对此作了简略交待：“惟万四获令终，万一则走昆山矣，万二游湖湘间矣，其余或迁浙江，或徙河南，不一其地，而万三，则明太祖欲害之，傥（倘）非纳马后谏，虽云南之戍不可得也。”这段文字虽不长但很概括，清楚地说明沈万三兄弟六人，只有万四在朱元璋手下过得比较滋润，文中的所谓“令终”，即为结局圆满，能保持善名而死之意，而其余的沈氏兄弟们的命运就都不太妙了。

　从该谱的这些记载看沈万三家世，其叙述表面上似清楚流畅，称得上是“世次甚详，血脉甚贯，支派甚严，抑扬甚当”。可是，细读该谱诸文，则从字里行间似乎还可以听到修谱者们对于沈万三这样的家世怀有些许不确定的踌躇不安的心跳声。

　为什么会产生这样的情况，值得探析。

　该谱实际在明天启间已成稿，但即使是那时也已离沈万三时代250余年了，中间还隔有两个非常时期，因而造成沈万三确切信息缺失的状态。始修者对沈万三家世并不清楚，他在自己的序文中回避了“沈万三”，而由别人来说事。所以谱中有关沈万三家世记载的可靠性从开始时就存在着“先天不足”的问题。

　按始修者沈惟炳自己的说法，他“雅意编辑”《澴川沈氏宗谱》的时间始于清顺治戊子年（1648年），但是实际上他的宗谱撰稿工作早在此时的二十多年前就已基本完成。为什么这样说？卷首有叶向高所作的《创修谱序》称：“今年七月，高予告归，将戒行，斗仲来饯，携族谱一箧，问序于余。”文中“斗仲”者，指的是沈惟炳；“今年”者，看叶向高文末标明的撰文时间是“大明天启四年”，也就是说早在1624年，这“头版”沈氏宗谱稿子已经完工，装了“一箧”，已到了请人作序的阶段。

　叶向高不仅指明了《澴川沈氏宗谱》始修的撰稿时间，还提到了该沈氏宗谱稿子的结构。他在序中说：“余见其先为旧简，后系新编，尚未成梓。”由此可见，这部湖北孝感的“头版”沈氏宗谱稿子的主要内容是由两个部分——旧简（沈氏老宗谱摘要）与新编（湖北孝感沈氏当时的繁衍状况）组成。

　接着叶向高在序末又写了如下文字：“至黼朗之于万一，兵燹之际，旧谱未订，而新编固不登，且若为美，表之章之，若为疵，微之削之，一准舆情，毫无臆断。”这个信息给人们的印象是：沈黼朗与他的万一等六个儿子的行状，老的沈氏宗谱并没有记载，原因是“兵燹”，即元末明初的战乱，而这湖北孝感的“头版”沈氏宗谱稿子，即所说的“新编”，对他们也就不作自己的叙述，只是依照当时人们的看法，作了客观记录。这就表明谱中有关沈万三父子两代的文字，只是沈惟炳“采访”——“一准舆情”的材料，既不在旧简又不在新编之中，很可能只是以“附录”的形式出现而已——如现在谱中所能看到的《江宁世系》那样的记载。

　但是，沈惟炳当时与沈万三父子的时代已经隔开了250余年的时间，且中间还有过元末明初战乱以及朱元璋打击江南“户家”——即富户的两个特殊时期，而沈万三又是朱元璋重点打击的对象，这三点就使得沈万三父子情况变得非常不明了。对于这最后一点——明初人们纂实录时都惮于当时可怕的抄家杀头迁徙高压政策，对于朱元璋猜忌残忍之迹都采取隐匿回避的态度，作为大明皇朝臣子的叶向高尤其是心知肚明的，但不能提，也不敢提，只好回避，只好单把“兵燹”说事。但实际上确是这三重原因使得有关沈万三的确切信息留传下来的自然会较少，后世传说的相关信息的误差则会更大，沈万三最终变成了扑朔迷离的人物。所以，沈惟炳“采访”的巨富沈万三情况所得材料的可靠性自然是要打折扣的。也可能是这个原因，沈惟炳在谱中自己的序文中对沈万三家世事就未置一词。

　这个可靠性“打折扣”的问题，我们现在看到了，385年前的叶向高也是意识到的。于是，为了打消人们的这种念头，叶向高特别指出沈惟炳“采访”的客观性：“一准舆情，毫无臆断”，同时还连带赞扬了沈惟炳撰族谱体现出的“才、学、识”史学“三长”：“呜呼，后之读是书者，可以观感而兴起矣。余喜夫三长并集，而知不独可以家，并亦可以国也，遂提笔而为之序。”

　叶向高作文极漂亮，又极具高度：一是为沈惟炳的“采访”的客观性鼓掌叫好，表扬他关于沈万三家世的记载是“实话实说”，二是将沈惟炳的撰谱工作提高到修史态度，号召人们以“实话实说”精神，修家谱、撰国史。在这样的高调感染之下，加上叶向高其人，官至内阁首辅，还是明万历、泰昌、天启的三朝元老，可谓是“一言九鼎”式的人物，有他这样地“打保票”，人们还可能对谱中沈万三家世的可靠性产生“打折扣”的质疑吗？

　尽管有叶向高这样的名人对谱中沈万三家世事作了“担保”，并且接下来也有人发表言论支持之，但续修宗谱的沈氏后人们却还时不时对谱中相关沈万三家世的记载流露出不踏实之感……

　叶向高的名人效应是相当明显与持久的。至清嘉庆间《澴川沈氏宗谱》头次续修，为这初续谱作序、曾任贵州学政的萧广运就很认可沈万三家世，并在他所作的《初续谱序》中有进一步的发挥：“君江宁祖八十一世万三沈公，家富敌国，洪武忌之，将没其籍，乃以一子出嗣万四，更名承祀。万四纳粮资饷，太祖大悦，以万四之本孙玠为户部员外郎，辛酉十四年以其嗣子承祀从庆王出封陕西宁夏卫。君之始祖为光域公，则承祀公之季子也。”

　很明显，萧广运在这里解说了沈万三为何要将次子宗卿过继给万四的这样一个敏感问题。为何要解说？是不是因为那时就已经有人质疑了谱中的沈万三家世，且谱中也确没有为“出嗣”一事给出理由，就由作序者出面解说“补台”，以确保其正确性？

　但是，萧广运作序，虽说是在证明沈万三家世的正确性，但他的行文却与谱中记载出现了自相矛盾——或者说他有对沈万三家世并不明了的毛病。一是他把沈万三的辈份搞混了：从谱中世系看，沈万三父，黼朗，是“七十九世”，沈万三是“八十世”，而萧广运却在文中说是“君江宁祖八十一世万三沈公”，弄错了一个辈份！二是承祀赴宁夏的时间，这是一个更大的毛病：萧广运说是“辛酉十四年”（1381年——笔者注），而谱中承祀行状却写明是“洪武辛未”（1391年——笔者注），两者相差10年，孰是孰非？

　当然，对于头个毛病也许是会有解说的。例如说，乾隆时的萧广运已是相当古的古人了，比现在的我们更靠近沈万三的时代，应该不会搞错，恐怕只是一时的“笔误”。那末这“笔误”在编辑时为何没有纠正而成了“刊误”？特别是之后清咸丰间、民国八年、1995年该谱三次续修为何都没有发现这个错误，反而成了一错再错三错四错的“笔误”？而对于第二个毛病，不知又会出现怎样的解说——因为谱中两种时间的说法都是错的。查《明史》、《明太祖实录》可知，庆王于洪武二十四年（1391年）只是受封而已，至二十六年（1393年）才“出封”至宁夏！如果这种错误也是“刊误”，人们面对如此离奇的“刊误”，不禁要提问：湖北孝感的沈氏修谱者们对沈万三家世究竟是不是非常清楚？

　另一方面，该谱为证明沈万三家世的可靠性，除了萧广运的说法外，谱中还有其他一些“论证”。如在卷二《江宁世系》中我们可以看到如下的话“乙未岁大悟公自镇江归，雅意编辑，会有吴兴宗人讳峨者，携其族兄大司寇演公引文及其追远谱牒，自浙之楚来议宗亲，与大悟公所编旧谱，彼此勘合，并所访于江宁者无不画一。今旧谱尚在也，观其文，乃知吾族所自始，并悉吴兴之世次矣。”

　上文中的“大悟公”，为沈惟炳子沈宜，曾任镇江推官。据谱中介绍，他与父一同创修“头版”沈氏宗谱，也曾“采访”过沈万三家世。这段文字说明，湖北孝感“头版”沈氏宗谱有关家世的记载与吴兴沈氏的谱牒记载完全一致。此话目的很明显，就是要证明沈惟炳父子有关沈万三家世的“采访”材料是可靠的，接下来的逻辑就是谱中相关沈万三父子的记载也应该是可靠的。

　笔者对上文中“今旧谱尚在也”这句话很有兴趣，因该文未标出撰写时间，此处的“旧谱”似可有两种理解：一是指“吴兴宗人讳峨者”带来的沈万三祖籍地沈氏“追远谱牒”。这可是给我们现在的沈万三研究带来的一条重要线索，今后我们尤要注意在“吴兴”——今湖州一带地区搜索沈氏宗谱，以求证内中有没有如此这般的沈万三家世。一是指“大悟公所编旧谱”。如真是这样，就很可惜了。因为，比萧广运稍晚、参与头次续谱的沈氏族人沈明陟在嘉庆五年（1800年）所作的序文中就称：“惜少宰公（指沈惟炳——笔者注）书成晚岁，未及授梓，是以族间未得人有其书，迄今距修谱之年，百有五十余岁。”才隔了150多年，到清嘉庆时，沈惟炳父子修的“头版谱”在沈氏族人间就已缺失了！

　所以，谱中尽管罗列有若干“确证”的说法，湖北孝感沈氏后人对沈万三家世的可靠性始终是流露出疑虑的心情的。如尽管萧广运已在初续谱的序文中明明白白地宣称“君之始祖为光域公，则承祀公之季子也”，即沈观是沈宗卿的小儿子，或者说是第四个儿子，可在谱中的“世系表”“宗卿”条下又只写“子观”，似乎沈宗卿只有一个儿子。由于存在这样的抵牾，卷二《溯源考》中的《秦楚之际》中只好忧心重重地提出了“始祖（即指沈观——笔者注）兄弟，不知几人，亦不知始祖行次第几”的疑问。对自己始祖的情况就已有不明之处，对始祖的祖父、曾祖父情况能够更加清楚吗？沈万三家世可靠性的问题，总是这样无情地折磨着湖北孝感沈氏后人，让他们一直怀有不踏实的感觉！

　如横向比较其他记载，该谱所描述的沈万三家世就存在更大的疑问，在笔者统计的记载沈万三事的126种明清著作中就未见过有类似的记载。而该谱关于沈万三父子情况的一些文字存在的明显悖谬历史的内容，也从一个侧面证实了谱中沈万三家世的可靠性存在着疑义。

　沈万三家世，在一些明清著作中是有记载的，但是其中有相互传抄的，也有记录口头传闻的，可靠性大都存在着一定的“折扣”，引用时尤要当心，宜深加考证后再定取舍。在笔者统计的载有沈万三事的126种明清著作中，未见有与《澴川沈氏宗谱》相似的沈万三父子情况记载。但是，在这126种明清著作中，有2书关于沈万三家世的记载却是比较可靠的：一是明刘三吾的《坦斋刘先生文集》，一是清陶煦的《周庄镇志》。

　为什么说这2书中的相关记载比较可靠？笔者经过考证认为：前者关于沈万三家世的信息是目前所能看到的时间最早的记载之一，明清不少著作有关沈万三家世的内容都是抄自或转抄自该书的；后者虽已是清光绪间所作，但它关于沈万三父子的记载是出土的墓志铭，而该墓志铭又是作于明洪武二十一年，比刘三吾披露相关信息的时间还早数年，且两者能够相互印证，当然更宝贵可靠。

　在《坦斋刘先生文集》中，刘三吾在洪武二十四年（1391年）所作的《故吴兴处士沈汉杰墓志铭》文中，介绍了沈万三父子情况：“汉杰之先，吴兴人，家南浔。其大父祐始徙今姑苏长洲之东蔡村，爱其水田膏沃、土俗忠仆，因家焉。……恒谓二子：‘乐莫如兼济。’二子世遵先训，益大厥家。长讳富，字仲荣，即万三公；次讳贵，字仲华，即万四公。仲华二子，德昌其长，汉杰其次。”墓主沈汉杰是沈万四次子、沈万三亲侄。该墓志铭表述的'沈万三家世比较清楚。

　而且作者刘三吾是洪武年间老儒，曾为翰林学士，受朱元璋指令删去《孟子》一书中85条冒犯君上的言论，编成《孟子节文》。值得注意的是，他在《故吴兴处士沈汉杰墓志铭》的开头就作了自我介绍——“自予备官春坊词垣以来，日于班次拱听圣训，恒钱谷所暨，必首称吴中沈氏。国初有万三公、万四公兄弟，率先两浙户家，输其税石者万，玉音嘉叹久之”，可见他不仅是沈万三同时期的人，且还是较为了解沈万三事内情的人。因此，刘三吾对沈万三父子情况记述的权威性、可靠性是无容置疑的。

　更重要的是沈万三的这一家世得到了清道光间在周庄东北杏村沈氏墓地出土的另一篇墓志铭的印证——《故沈伯熙墓志铭有序》：“曾大父祐，由南浔徙长洲，见其地沃衍宜耕，因居焉。大父富，嗣业弗替，尝身帅其子弟力穑事……父旺，丰姿庞厚，有二子，长曰至，季即伯熙也。”墓主沈伯熙是沈万三的孙子、沈万三季子沈旺的季子。作者卢次农稍晚于沈万三，江西南昌人，入昆山籍，其伯父卢熊为明《洪武苏州府志》编撰者。该墓志铭作于洪武二十一年（1388年）。这一记载恐怕是目前所能看到的最早的关于沈万三家世的信息了。

　综合上述两篇墓志铭，及其他著作中的零星记载，人们可以知道，沈万三家世的基本情况是：沈祐有二子沈万三、沈万四；沈万三、沈万四又各有二子，沈万三的二子是沈茂、沈旺，沈万四的二子是沈德昌、沈汉杰……

　然而，这些情况与《澴川沈氏宗谱》中描述的沈万三家世——沈黼朗有六个儿子——万一、万二、万三、万四、万六、万七等等情况——完全不同！如果谱中不是说到“万三沈公，家富敌国”，“明太祖欲害之，傥非纳马后谏，虽云南之戍不可得也”等情事，人们很可能把这“湖北沈万三”与沈万三当作两个完全不同的人！

　由此看来，《澴川沈氏宗谱》所载沈万三父子相关情况的大部分内容，缺乏墓志铭之类家族文献的印证与支持，很可能是错误的！

　另外，《澴川沈氏宗谱》有关沈万三家世的一些记载有明显悖谬历史之处。如陈述沈万二的情况：“洪武元年攻张士诚，驻跸太湖”，“迎忠武王徐达及诸王于家之百尺楼”，这短短不到30个字的里面，就至少有3处错误：一“洪武元年攻张士诚”，时间搞错了。张士诚在洪武元年的前一年，即元至正二十七年，或称吴元年（1367年）的九月就已为徐达等俘执，朱元璋对张士诚的战争结束。二“驻跸”一词是皇帝专用的，明清时老百姓用了这词，恐怕就是“僭用”、“犯上”的罪名，能说万二“驻跸太湖”吗？三“迎忠武王徐达”，也是张冠李戴、混淆不清的错误。徐达从来没有做过所谓的“忠武王”——他死后追封的是“中山王”，朱元璋的另一员大将常遇春亡后，追封“开平王”，谥“忠武”。谱中类似这样漏洞百出的说法，不可能是当时的家族实录，颇似后来历史文化知识欠缺人士的手笔。

　所有这些蹊跷与莫名错误，都不可避免地使人们对谱中沈万三家世记载的可靠性产生怀疑，湖北孝感沈氏后人因之怀有不踏实感觉的原因至此也就很清楚了。该谱中关于沈万三父子情况的记载大部分很可能是错误的，因为它们得不到其他记载的印证。这“湖北沈万三”与沈万三之间存在着那末大的差异，看起来几乎是判若二人，这一现象说明了什么？

　明代在“仁宣之治”以后，朝廷内部激烈斗争的态势趋缓，政治逐渐稳定，使得全国生产得到稳步发展，经济总量不断增大，社会富裕起来，人们的生活日益安定平和。与此同时，随着财富向往意识的增强，人们开始怀念一百多年前的社会名人、巨富代表沈万三，以至于当时著名小说《金瓶梅》中也会出现“南京沈万三，北京枯树，人的名儿树影儿”的民谚，足见沈万三在市井间的知名度、影响力。

　然而，即使是在那时沈万三也已是一位朦胧人物，人们对他的详细信息就已经了解不多了。如明嘉靖年间一位致仕官员董谷在自己的一本书《碧里杂存》中记有沈万三事，说沈万三是“赀巨万万，田户遍于天下”的明初大富豪，但又坦白地承认自己对于“沈万三秀，不知其名”，他关于沈万三的记载，已经是“闻故老言”而已。

　明代《留青日札》是相当有名的一部笔记著述，作者田艺蘅曾被后人称为“学者”。他在该书中说到沈万三家世：“万三名富，字仲荣，弟万四名贵，字仲华，本湖州南浔人。父沈祐，始徙苏之长洲东蔡村。贵之子汉杰，又徙于化周庄。今南京会同馆乃其故宅，后湖中地乃其花园。初居东蔡村时，人以污莱之地归之，祐躬率子弟服劳，粪治有方，潴泄有法，由是致富”。这些信息相当清晰，来自何处？未加说明。

　与田艺蘅同处嘉靖年间的郎瑛，为明代文学家，著有笔记《七修类稿》，后人评价该书“卷帙颇富，资料可取”。该书也有记载沈万三的内容：“国初，南都沈万三秀，甚富。今会同馆是其故宅，后湖中地是其花园（原住苏之周庄）。……详《近峰闻略》”——郎瑛是提到消息出处的。

　《近峰闻略》是何时何人著作，郎瑛会征引此书？查该书作者为皇甫録，此人是明弘治年间进士，长洲人，与郎瑛差不多是同时代人。该书有多处说到沈万三，其中称“刘三吾撰沈汉杰墓志。沈之先为吴兴人，后徙家长洲之东蔡村。万三讳富字仲荣，与其弟万四讳贵字仲华，率先两浙输其税为石者万。……”看来皇甫録是读过刘三吾写的《故吴兴处士沈汉杰墓志铭》的，知道沈万三家世的一些信息，并写进自己的书中。同样，田艺蘅应也是读过刘三吾书或《近峰闻略》的，所以他们三者关于沈万三家世的记载才会如出一辙。

　明清两代记有沈万三事的书，据笔者不完全统计达126种，但除刘三吾《坦斋刘先生文集》等三五种著作贴近沈万三时期外，绝大多数是明弘治、嘉靖之后所撰，早已不是第一手材料，而是相互传抄的材料及“闻故老言”，甚至于有一些是以讹传讹的内容。所以，沈万三这些资料的可靠性、权威性，需要认真考证后，才能确定并正确运用，这是现在沈万三研究中尤要注意的。而沈万三过去才170多年，到同是明代的嘉靖年间的不少人——如《碧里杂存》作者董谷那样——就已经连他的名字都不清楚了，这是当初朱元璋“封杀”富户的后遗症之一，也是现在沈万三研究资料缺少的原因之一。

　另一方面，沈万三作为财富的象征，及其助筑南京城、积极纳税等公益性、合法性活动和后来备受打击的种种传奇式遭遇，数百年以来广为人们传诵与同情，至清初甚至出现讽刺朱元璋打击沈万三的传奇剧，后来沈万三更作为“财神”出现在民间年画中。总之，沈万三不是令人憎恨的反面人物，而是人们喜爱、仰慕、广泛传说的平民创业致富的经典性人物。由于这种实际的历史文化背景，至明末清初——距离沈万三已250余年的沈惟炳父子，将沈万三作为自己的先祖，采入了自己撰写的族谱中。但他们缺少可靠的第一手材料，只能以“一准舆情，毫无臆断”的“采访”材料——实际就是只能以当时民间流传纷纭的关于沈万三的部分朦胧传说，作为内容，最终导致了现在人们看到的谱中“湖北沈万三”的“另类”家世，应该是很自然、很可理解的事情——人总爱追求美好的人与事！

沈姓的主要郡望为吴兴。

沈姓的主要堂号吴兴、梦溪等 。 四言通用联 三善名世；四韵家声。

上联典指宋朝时期的沈度，宋绍兴年间为余干令，为政清廉，父老为之筑“三善堂”（三善指田无废土、市无遗民、狱无宿系）。下联典指南朝宋国的沈约，首创“四声”之说。

四声作谱；三善名堂。

上联典指南朝宋国的沈约。下联典指宋朝时期的沈度。

三鸣世泽；八咏家声。

全联典指南朝宋国的沈约作《登台望秋月》八首，称“八咏诗”。

石灯留待；云巢成编。

上联典唐朝时期的沈彬，临终指葬地以示家人，穴中一铜碑云：“石灯犹未点，留待沈彬来。”下联典指宋朝时期的沈辽，著有《云巢集》传世。

人伦师表；匡正名贤。

上联典指南朝宋国的沈约。下联典指唐朝时期的沈佺期。

永明创体；叔度同流。

全联典指南朝宋国的沈约，重声律，工诗文，时号“永明体”。南齐沈驎士，博通经史，何尚之叹为“黄叔度之流”。

师资共仰；泰运初开。

全联典指南朝宋国的沈约典故。

汝源流彩；玉渚分华。

全联典指沈氏姓氏来历。 七言通用联 创新声律永明体；善作传奇不俗文。

上联典指南朝宋朝时期的沈约。下联典指唐朝时期的沈既济。

定情诗成于博士；守宫论高出女官。

上联典指唐朝时期的沈真真，下联典指明朝时期的沈琼莲。

泰运初开期偃武；师资共仰继休文。

全联典指南朝宋国的沈约事。

图书数卷传枢密；勋业三朝仰历阳。

上联典指沈括。下联典指北宋朝时期的立阳人沈立，任益州判官，采集大河事迹及古今利弊，著成《河防通议》，治河的官员都以此书为根据。后历官两浙转运使、都水监、江淮发运使等。喜欢藏书，神宗曾问及，他报上所藏书目及所著《名山水记》三百卷。

存中仗义争一统；确士潜心选四诗。

上联典指沈括，曾出使辽国，驳斥辽国的争地要求，维护了宋王朝版图完整统一。下联典指清朝时期的诗人沈德潜，字确士，曾选有《古诗源》、《唐诗别裁》、《明诗别裁》、《清诗别裁》等书。

立志须存千载想；闲谈无过五分钟。

全联典指近代民主革命家、法学家、教育家沈钧儒，该联为沈钧儒赠秘书方学武联语。

阿藏万汇凭吞吐；笔有千钧任歙张。

采用郭沫若撰赠茅盾（沈雁泳）联。

渔艇到门青涨满；书堂归路晚山晴。

采用清朝诗人、文学家沈德潜自题联。

武奠霞漳开十邑；德垂梅圃祝华封。

此联为福建省诏安县南诏镇沈氏祖庙联。庙祀开漳功臣、武德侯沈世纪。 八言及以上通用联 威镇南坛，光辉千古；祈山灵侯，万寿无疆。

此联为福建省诏安县南诏镇沈氏祖庙联。

春兰早芳，秋菊晚秀；浊醪夕饮，素琴晨张。

采用当代著名书法家、诗人沈尹默自题联。沈尹黩，原名君默，浙江昊兴人。

匡正名贤，克驾休文之彦；人伦师表，岂惟良史之才。

上联典指南朝宋国的沈约。下联典指唐朝时期的沈既济。

清操过人，义伦图书数卷；和气接物，零陵雅气一腔。

上联典指宋朝时期的名人沈义伦。下联典指晋朝时期的名人沈零陵。

开垦利民，田熟万家思沈括；尊生济世，书成一部仰金鳌。

采用安徽省鞠湖县沈湾沈氏宗祠联。上联典指北宋朝时期的沈括帮其胞兄沈披规划开发圩田事。下联典指清朝时期的江苏无锡人沈金鳌，曾跟从华希闵研究《诗经》、《尚书》，跟从秦蕙田研究《周易》，跟从顾栋高研究《春秋》，著有《尚书随笔》等。

诗家俎豆不祧，我亦熟休文四声、佺期五字；胜国衣冠如昨，人当慕青原仪节、石田孝忠。

此联为山西省太原市沈氏宗祠联。上联典出南北朝宋国的沈约、唐朝时期的沈佺期事。“五字”，指沈佺期长于五言诗。下联典指清朝时期的沈永年、明朝时期的沈周事。 谱名编者与编撰方式藏地浙江武义武义沈氏宗谱5卷　　沈双溪等修，民国26年木刻活字印本　　中国家谱网站档案馆　　湖南湘潭沈氏族谱18卷，首一卷　　民国37年木刻活字印本　　中国家谱网站档案馆　　江西瑞金瑞金沈氏五修族谱　　著者待考，清光绪8年木刻活字印本　　中国家谱网站档案馆　　江西瑞金瑞金沈氏六修族谱22卷　　沈赞述撰修，民国17年木刻活字印本　　中国家谱网站档案馆　　湘潭湘西岱山沈氏六修族谱　　沈先积等主修，民国10年木刻活字印本　　中国家谱网站档案馆　　吴兴堂沈氏四修族谱　　著者待考，木刻活字印本　　中国家谱网站档案馆　　天津沈氏族谱6卷　　沈兆沄等修，清道光28年活字本一册　　东京国立博物馆、犹他州家谱学会　　河北清河沈氏族谱4卷　　沈世远撰，木刻活字印本　　河北省清河县沈儒林村