家谱是靠语言传播、沟通，将史料传下来的。

在我国最原始最古老的家谱也是靠口传的，口传家谱距今有数千年的历史，是我国家谱文化的重要组成部分。

在我国一些地区的少数民族，有着强烈的家族观念，还流传和遗存着口传家谱的文化习俗，例如彝族、哈尼族、佤族、普米族、拉祜族、白族、纳西族、苗族等。口传家谱大多数连名家谱，上一辈名字的后一二个音节是下一辈名字的前一二个音节，既能区分辈分，又便于口传，易于记忆。

家谱的意义。

家谱历来重视“修身、齐家、治国、平天下”之教育，它不仅把同宗凝聚在一起，而且在一定程度上构建了中国古代的道德文明，其所记载的孝敬父母、和睦乡邻、端肃风俗、重视耕读等族规正是中国文化最为重视的，这一点与外国由宗教来构建社会价值体系有着根本区别。

家谱还具有重要的学术价值，正史的记录毕竟很有限，范围也不广，而家谱可以作为历史研究的有效补充。国家史、地方史、家族史和个人史四个层次共同构成完整的历史资料。以前人们更多关注王侯将相，但是家谱把目光投向了普通百姓，对于研究民风民俗、民族迁徙、经济发展、社会科学等都有很大帮助。

　　长子可以入嗣，但是这种情况很罕见。　　

　　入嗣没有硬性的规定，只要一方无子嗣、双方协商完成，无论哪一个儿子都可以成为入嗣的对象。但是在传统上，极少出现长子入嗣的情况。这是习惯而不是规定。

　　入嗣，亦称“继”、过房、过嗣、继嗣。指自己没有儿子，收养同宗之子为后嗣。也指入养父之家为其后嗣。是传统宗族观念中的一种收养行为。大多数是为了延续男性继承人而为之。当一个家庭需要后嗣时，就从宗族或其他亲属中，收养一位子女以维持祭祀香火或男性继承人。即使一名男性无子身亡，家族仍可为其选择一位嗣子，形成亲子关系。唐王室永安王李孝基无子，就“以从兄韶子道立为嗣”。大诗人白居易长子早夭，“以其侄孙嗣”。

　　有些地区生下小孩难养（好生病等），也会进行过继（形式上），认为这样孩子好养活些。

　　闽南与台湾流行过继母系制度，日本、琉球流行一种以赘婿作为养子的婿养子制。

　　过继于人的名人

　　袁绍：（？－202年），东汉末年门阀名士、诸侯，后遭曹操打败，郁郁而终。

　　刘义庆：（403年－444年），刘宋宗室，临川王，颇富文名，汇集名士编《世说新语》一书。

　　周世宗：（921年－959年），后周皇帝，励精图治，征伐契丹大胜，力进燕云十六州时驾崩。养父郭威为后周太祖。

　　宋孝宗：（1127年－1194），南宋皇帝，宋太祖后裔。力战金朝不屈，治国勤谨，政治安定。养父赵构为宋高宗。

　　宋理宗：（1205年－1264年），南宋皇帝，宋太祖后裔，程朱理学的提倡者。生父是宗室赵希瓐，养父赵扩为宋宁宗。

　　宋度宗：（1240年－1274年），南宋皇帝，宋太祖后裔，任用贾似道，又面临强敌蒙古人，国家不振。生父是宗室赵与芮，养父赵昀为宋理宗。

　　王保保：（？－1375年），元朝名将，后入北元，对于安定时局颇有贡献。养父察罕帖木儿为元朝颍川王。

周生辰和时宜参观寺院，时宜又一次向周生辰提起了小南辰王的故事。周生辰说他的名字就是取自他，就在他们家的家谱里。周生辰把家谱拿出来给时宜看，上面写的是“生一子，周生辰，娶楼氏。周生正，行贵四”。

过继给外性，

是不是两家的家谱都可以入谱？

这也是看两家写家谱的人的。

写家谱的人想写这段，

还是都可以加进去的，

否则就有可能不会被认可，

而都没有入家谱的。

法律分析：现在社会不存在过继，只有收养。收养人应当无子女或者只有一名子女，有抚养、教育和保护被收养人的能力，年满三十周岁等条件才可以收养孩子。收养人要向县级以上人民政府民政部门登记，办理收养登记手续。收养关系自登记之日起成立。

法律依据：《中华人民共和国民法典》 第一千零九十八条 收养人应当同时具备下列条件：（一）无子女或者只有一名子女；（二）有抚养、教育和保护被收养人的能力；（三）未患有在医学上认为不应当收养子女的疾病；（四）无不利于被收养人健康成长的违法犯罪记录；（五）年满三十周岁。

第一千零九十三条 下列未成年人，可以被收养：（一）丧失父母的孤儿；（二）查找不到生父母的未成年人；（三）生父母有特殊困难无力抚养的子女。

第一千零九十九条 收养三代以内旁系同辈血亲的子女，可以不受本法第一千零九十三条第三项、第一千零九十四条第三项和第一千一百零二条规定的限制。华侨收养三代以内旁系同辈血亲的子女，还可以不受本法第一千零九十八条第一项规定的限制。