清代玉田本土书法家董尔昌题写的匾额 冀东平原的乡野之上，一座名为净觉寺的小庙独立于附近的村庄，自从唐代以来便坐落于此，历经千年的朝代更迭和战乱纷争，屡废屡兴，竟然顽强地保存到现在，不得不说是个传奇。 历史悠久可追溯至唐代 北京这地界，唐时属幽州，安史之乱中突厥人史思明割据河北，将范阳作为燕京。虽然他建立的大燕国早已作古，但燕京这名字却一直流传了下来。 玉田，唐朝武则天时期始建县治，位于燕京之东，县名源自东晋《搜神记》中「 ”阳伯雍无终山种玉”的故事，撒石种玉成田，最终抱得美人归，故名「 ”玉田”。除了流传下来的神话传说故事，在玉田这片土地上最具历史意义的便是这座「 ”净觉寺”了。寺内曾出土了的经幢底座，从而印证了净觉寺确实始建于唐代。 佛教自东汉传入中华，发展到唐代正好600年，贞观之后的开元盛世，佛教也迎来了在中国大地上的辉煌时期。那时，燕京东270里的净觉寺，追求「 ”净其身心、觉行圆满”而佛音远播，香火甚旺。 以碑刻最为精彩的净觉寺 净觉寺自唐代以后，历经分崩离析的五代，策马南下的辽金，还有一统天下的元明清，一千多年来难掩岁月沧桑而破败不堪。时值清朝安定以后，从雍正元年开始重建，历经乾隆、嘉庆两朝断断续续的整修，一直持续到道光年间，在几代驻寺僧人勤俭努力下，净觉寺的香火再次旺盛起来，名扬周边百八十里，被称做「 ”京东第一庙”也不足为奇了。 到了晚清和民国时期，净觉寺又现凋敝，新中国成立之后历经各种左倾运动和唐山大地震的破坏，直到2000年之后才又旧貌换了新颜。 日本首相田中角荣在此逃过一劫 净觉寺其实就在我的家乡，那是我生于斯、长于斯的地方，小时候就听人传言日本前首相田中角荣曾在此逃过一劫，少不更事的我从没往心里去。后来偶然看到《唐山晚报》才知道了这个传言果然不虚，其史实的来龙去脉是这样的： 1938年7月，田中角荣身为侵华日军的小队长驻防丰润县新军屯。时值冀东武装抗日运动风起云涌，出身黄埔四期的李云昌领导冀东大暴动，一夜激战便将官井日军炮楼夷为平地，负伤的田中角荣慌不择路奔逃40多里（相当于半程马拉松），躲进了净觉寺山门内的哼哈二将后面，暴动队员追寻不见，才最终让他逃过一劫。 周总理与田中角荣 也许在冥冥之中上天安排了他登上日本政坛，1972年成为日本首相并访问中国，一生致力于中日邦交正常化。在他心里，一定感念净觉寺这个保佑他的福地，让他成为了「 ”中国人民的老朋友”。 别看庙小，建筑非常有特点 说来大家都不信，我的老家距离净觉寺仅有60里，现在开车就是一脚油的事儿，但在自行车都是稀罕物的上世纪7、80年代，对于一个乡村学生来说，这绝对是一个非常远的距离。一直到2010年五一节回乡探亲时，才专程参观了故乡的净觉寺。 净觉寺位于玉田县城东南，还乡河与沙流河的交汇之地。远看这座庙着实朴素沉静，倒也贴合两旁的乡村气质。但据此你便认为它太普通，那就大错而特错了。 哼哈二将之一 古刹的山门便是它的第一奇观，老乡们叫它「 ”无梁殿”，整个门殿采用磨砖拱券砌成，没有梁柱支撑。弥勒佛两侧站立着表情和动作都很夸张的哼哈二将，当年的田中角荣想必委身于此，玩起了藏猫猫。 碑楼 门殿与正殿之间是碑楼，为碑建楼也很不寻常。碑楼分上下两层，上层为阁，用来藏经；下层竖立着四大两小的碑刻，史料价值和艺术价值都非常高。 行草碑刻 仔细观摩，其中一块同治三年由清代著名书法家、恩赐六品顶戴武生王敬德所刻《续修净觉寺碑记》非常出彩，看后让人喜不自胜！整个碑刻为行草体，龙飞凤舞、舒卷飘逸如行云流水，一气看下来，这等漂亮的碑文书法令人赞叹不已！ 千手观音 往里走，是全木结构的正殿——香阜宫，采用了非常奇特的悬梁吊柱设计，看似举重若轻，实则包含着精巧的力学计算在里面，这是奇观之二。殿内雕梁画柱，供奉的千手观音尤其抢眼。 后殿 最里面的后殿是大雄宝殿，两根浮雕龙石柱颇为抢眼，这在民间寺庙里可以说非常罕见，是净觉寺的奇观之三。据说原来供奉的铜佛在抗日战争时期被八路军搬去兵工厂造了打日本鬼子的子弹，现在供奉着如来佛、阿弥陀佛和药师佛。 转完了整个净觉寺，令人印象深刻的还有最后面的花园。五一期间，正值北方春暖花开时节，古井、铁塔、小亭与绿树、桃红组成了一幅冀东平原最靓丽的风景画，这便是故乡的春天了。 满园春色 前往净觉寺参观的行车路线 自驾路线： 玉田方向:奔鸦鸿桥公路方向——马庄子路口向左转——杨家套——净觉寺 北京方向:走京沈高速公路——鸦鸿桥出口——净觉寺 我是健行渐远见春光，喜欢旅行，乐于分享，每个人心中都有故乡的影子，不妨也说说你的故乡有什么让你挂怀吧！大家喜欢敬请点赞和关注，谢谢！

据考古资料证明，五六千年前，今逯庄子乡围坊、李庄子乡下埝头、别山乡弥勒院一带已有人类活动。

商、周时期，人口逐渐聚集。

秦朝以后时有增减。

东汉时期，外地人口大量流入，县内人口骤增。

唐代开始，外地逃荒人口至此落户较多。

明代，随燕王扫北、戚继光镇守长城关隘，官兵眷属及外地居民大量移入。

清代，随清军入关的官兵眷属及行宫、陵墓建设管理人员不断增加，人口移入愈来愈多。

据县志办公室对几个分布较广的姓氏调查：

张姓 罗庄子乡杨庄的张姓有两门：一门是元末明初因躲避战乱，从河南省郏县移此，辈数不详。

另一门是从河南省逃荒至此，时间不详。

洇溜乡马圈头的张姓，明代从通州张家湾搬来，来时弟兄6人，即后来的张姓六大门：四门在马圈头，一门在高各庄，一门在翠屏山乡西定府庄。

后大岭的张姓，从河北省平谷县逃荒至此。

蒙O乡薛官庄的张姓，自元代迁来，当时定居在上仓北史官屯、潵水头，后迁至此。

下仓乡下仓（村）的张姓是清代从宝坻县芝麻窝搬来的。

礼明庄乡抗敌村的张姓，只知是明朝有兄弟两人到此落户，后分为两门，北街是长门，南街是二门，人口比较兴旺，现抗敌村基本都是张姓。

侯家营乡西桥头村的姓姓为满族，于清军入关时随老顸迁来的。

尤古庄乡邓各庄的张姓是从山东省某地迁来，初期是弟兄3人，后分为东张、西张、北张。

马伸桥乡张庄的张姓是山东张天邦、张天业兄弟2人逃荒而来。

下营一带的张姓，以祖籍山西省洪洞县为主，约五六百年前来蓟县。

出头岭乡朱官屯的张姓，约在唐代从山省逃荒至此，当时只有弟兄2人，逐渐形成现在的几千人大户。

西代甲庄、东店子、出头岭的张姓，大约在清光绪年间从遵化县石门镇搬来。

王姓 县城内的王姓大体分为南王、北王、东王。

南王的先祖叫王家骥，是随明朝戚继光来此镇守的将领，现在南王主要居住在西南隅、何庄、闪坡岭、肘各庄、程家庄；北王也是随戚继光来此镇守的将领，原籍是浙江省义乌县，其先祖王伟，是扶佐明太祖的大臣，到蓟来的是哥俩，即王伟的后代，一名王成宗，另一名王成武，到蓟后，一个在黄崖关当守备，另一个经商现在黄崖关姓王的大都是当守备的一支；经商的一支开始在城里，后来有的迁到北京，有的迁到境内许家台和其他村。

从家谱上看，现在已过二十代。

北王在城内主要居住在东北隅；东王原籍为江苏省高邮县，也是来蓟的武官，迁来时间不详。

东王在城内主要居住在东北隅、东南隅和官庄乡的塔院。

城关镇杨各庄的王姓，在明代随燕王扫北而来，有七门先祖。

这一王姓，现在有的迁到夏庄子、贾各庄和东、西坊，有的迁到穿芳峪、下营。

下闸的王姓由丰润省沙流河、香河店迁来，来的时间不详。

白马泉的王姓由河南省迁来，至今七代。

洇溜乡龙湾子的王姓有的是从安徽省和河北省三河县等地来此定居，有的是从南方逃荒至此，有的是从玉田县迁来。

下仓乡小仇庄的王姓，是明代从山东省大柳树村迁来，初来时定居在宝坻县大钟庄乡二米庄，清代搬到此地。

西塔庄乡果庄子的王姓，是清代从南方逃荒来此，现已七代。

在第四代时，一部分迁到山海关外、通县和西塔庄乡梁贾庄、大袁庄、刘家顶乡西小李庄、白涧乡庄果峪，果庄子现有500余人。

三岔口乡打渔庄的王姓为满族人， 自称是清军入关时随老顸王迁来，现有王六十户。

老丁庄的王姓原籍河南省，明代随燕王扫北而来，来时定居在白塔子乡的嘴头（村）。

后来，一部分迁到老丁庄。

现三岔口乡祥福庄、秦家庄、白塔子乡嘴头均有这一王姓居住。

桑梓乡马坊的王姓，大约在二百年前由三河县次极村迁入，现在有100余户。

侯家营乡小王庄的王姓，清代由山东省大王店迁来，当时由一个老太太带着4个儿子，后来1个儿子迁到山海关外，3个儿子住在小王庄。

侯家营乡西桥头王姓，清军入关时随老顸王进关，居住北京，后转来蓟州，定居西桥头。

孙各庄乡朱华山的王姓，系满族正黄旗，是随多乐衮从辽宁营口迁来，来时占兴隆县龙窝为领地，后随清朝建东陵搬到马兰峪，建太子陵时，王姓迁到朱华山。

出头岭一带的王姓，一部分在清道光年间从山东省逃荒至此，一部分是从宝坻县逃荒而来。

小港乡道古峪的王姓，在明代从宝坻县搬来。

日军侵入蓟县时期，该村划为无人区，大部分人流落他乡。

抗战胜利后，又从外地返回。

至1985年，王姓有500多人，占全村人口的70%以上。

上仓乡田各庄的王姓，一部分约在唐代来此，原籍不详；一部分从本县刘各庄迁来。

科科（村）的王姓，祖籍安徽省某地包家村，明代跟随王吉将军迁到北京，后迁至蓟州府君山、上仓、五里碑（今二六九医院前），明永乐年间迁至科科（村）。

　　许姓

　　尧舜禅让，千古传为美谈。据说，尧把天下让给舜以前，曾经属意于当时的另一位高士许由，许由不肯接受，尧不得已才把王位给了舜——这段传说，说明了许姓的古老，也为许姓人平添不少光辉，因为许由也被列为是许姓的始祖之一。

　　根据《姓纂》的记载，许姓是炎帝神农氏的后裔。《姓纂》说：“姜姓，炎帝之子孙，周武王封其裔孙文叔于许；后为楚所灭，子孙分散，以国为氏。”

　　由此看来，许姓应该是炎帝的后裔，在三千年前周武王的时候，被封在许国，后来国灭之后，子孙都以国为姓，并且四散在各地繁衍。当时许国的位置，据后世考据，就是现在的河南省许昌县，因此，天下许姓的最初发源地，应该就在这个地方。

　　在历史上，许姓的知名人物不少，令人称羡。

　　东汉文字学家许慎，字叔重，博通经典，当时人称赞他为“五经无双许叔重”。他所编写的《说文解字》是中国最早的一部字典，也是后代研究汉字的最重要依据。

　　三国时代曹操以汉室丞相的名义，挟天子以令诸侯，一时还真蒙蔽了天下人，而头一个揭穿曹操真面目的，就是当时以评论时局知名的平舆人许劭。许劭对曹操所下的评语是：“清平之奸贼，乱世之英雄。”这句话几乎成为曹操一生的定论，“一代奸雄”也成了曹操的代名词，许劭的知人之明，叫人不能不佩服。

　　到了元朝的时候，许家又出了一位伟大的教师许衡。据说，许衡学宗程、朱，博览多通，非常善于教书，所以跟随他受业的学生也十分多，他教书所在的“鲁斋”，终日弦歌不辍，是为人师表者的最佳典范。

　　夏氏系承夏禹 望出会稽高阳

　　夏，顾名思义，是夏禹的后裔；夏侯，史有明载，也同样是这位上古贤君的子孙。两个姓氏，一单一双，实际上却是不分彼此的一家人。

　　《姓纂》记载说：“夏后氏之后，以国为姓。”

　　《姓谱》说：“夏侯，复姓，本姒姓，夏禹之裔。周武王立，封夏裔于祀；后祀为楚灭，简公弟佗奔鲁，鲁悼公以佗为夏后，爵为侯，因以夏侯为氏”。

　　《唐书宰相世系表》也指出：“出自姒姓，夏禹裔孙东楼公封为杞侯，至简公，为楚所灭，弟佗奔鲁，鲁悼公以其夏禹之后，给以采地为侯，因以为氏焉，后去鲁之沛，分沛为谯，遂为郡人。”

　　这两段记载明白指出，夏侯氏是分自周朝初年“以奉夏祀”的杞国，而夏姓则与杞氏谊属兄弟，统统都是夏禹的后裔，则夏侯与夏氏系出一源的亲戚关系，可以说是一目了然，清楚万分。唯一的分别，是夏氏得姓较早，而夏侯氏得姓稍后罢了。

　　在过去的两三千年以来，夏氏的历史名人相当不少，他们的杰出表现，的确无愧为大禹的后裔，使这个大家族所享的盛誉历久不衰，也为一部中华历史，益增光辉。

　　夏氏成名早在先秦时期，当时，卫国曾出过一位名震遐迩的大力士夏育，据说他力举千钧，能生拔牛尾呢！另外，在荆轲刺秦王之时，也有过一位名叫夏无且的侍医，由于“以药囊提荆轲”，而名登《史记》的《刺客传》。依照该书的记载，秦始皇在保住了生命之后，论功行赏，曾经赏赐两百镒黄金给夏无且。

　　汉代以后，夏氏的表现更加出色，譬如，光武帝时的夏恭，就是一位大名鼎鼎，备受后人敬仰的了不起学者。根据历史的记载，夏恭是当时一位最负声名的易学教授，曾经教授生徒至一千余人，桃李满天下，他的声名也传遍天下。

　　妫完因故奔齐 创造早期陈姓

　　根据《姓纂》的记载，陈姓最早出自为妫姓，也就是大舜的后代。陈，最初是一个地方，本来是太昊之墟（画八卦之所）。周武王的时候，把这个地方封给了舜的后裔妫满，还把女儿太姬嫁给他，称为胡公。后来，他的十世孙妫完，因故奔齐，才开始以国为氏，创造了“陈”这个姓氏。

　　当时，胡公满所拥有的陈地，大致是现在河南开封以东，至安徽亳县以北，都城宛丘，即现在的河南淮阳县。这块地方应该是陈姓汉族的最早发源地。

　　奔齐之后首先以陈为氏的陈完，字敬仲，后来在齐国逐渐发达起来，食邑于田。这时，他又改姓为田，《史记》上有一段“田敬仲完世家”，记载的就是他的故事。因此，田姓应该是自陈姓分出去的，两姓在三千多年以前本来是一家人呢！

　　胡公满本支所繁衍的陈国，传了二十五世，到妫健的时候，被秦始皇所灭。妫健生了ㄙ、桓、轸三个儿子，在国亡之后，桓改姓王，轸则跑到楚国，后来还做了楚国的丞相，封为颍川侯，并且搬到河南的颍川地方，改姓为陈——这一支，被普遍认为是陈姓的共同祖先。

　　不过，陈姓的组成分子，也跟其他的大姓一样，并不仅仅为胡公满所传下来的这一支。《通志氏族略》上面有一段记载，把陈姓各种形成因素，说明得十分清楚。

　　“¤公二十四年，楚惠王使子西之子公孙朝伐陈而灭之，子孙以国为氏。又广陵之陈（在今江苏镇江东北），实刘氏，鲁相无子，以外孙刘矫嗣。《河南官氏志》云：侯莫陈之后，亦改为陈氏。又曰：白永贵隋初改为陈氏，是为万年之陈。”

　　陈姓，至少有来源不同的四群——舜帝的后裔，白永贵的后裔，刘矫的后裔，以及突厥族的侯莫陈氏的后裔。

　　这四支陈姓“人马”，经过数千年的繁衍，已经遍布及世界的每一个角落。不过，其中要以颍川、汝南（今河南省）、下邳、广陵（今江苏）、东海（今山东东南部与江苏交界处）等地的陈氏，最为族大支繁。

　　头一个以陈为姓，后来又改姓为田的那个陈完，也是头一个在历史上大出风头的陈氏。太史公在《史记》上面，对他有过详尽的叙述。据说，他在齐国改姓为田之后，子孙世代都是齐国的大官，传到田和的时候，进一步列为诸侯，他的儿子田平乾脆并掉齐国，这就是历史上所谓的“田齐”。

　　王氏望族名臣 三代丞相王导

　　在历史上，王氏之成为显赫的家族，是开始于晋朝的王导。他辅佐晋元帝渡江，在建业（今南京）建立了东晋，并且接连做了元帝、明帝、成帝三代的丞相。他的子孙，也世代簪缨，于是，他们这一家族，自然门第越来越高，最后演变成“合望族者，辄推王、谢”了。

　　也许是因为名望太高了，所以历来对于王氏的姓源，有许许多多的说法，令人有莫衷一是之感。

　　根据《通志氏族略》的记载：“京兆、河间之王，出周文王第十五子毕公高，此姬姓之王；出北海、陈留者，舜之后，此妫姓之王；出汲都郡，王子比干之后，此子姓之王；出河南者，为可频氏；出冯翊者，为钳耳族；出营州者，本高丽；出安东者，本阿史布，此皆虏姓之王，大抵子孙以王者之后，号曰王氏。”

　　这段记载，说明了姓王的人，并不是一个来源传下来的，以汉族来说，有的是周文王的后代，有的是虞舜的子孙，有的则是殷商比干的后代。这种情形，已经是够复杂的了，后来不但许多外族不约而同地改姓了这个汉姓，而且还有一些人也被赐姓为王，譬如，《汉书》上就曾提出，燕王丹之玄孙嘉，曾被王莽赐姓王氏；来自西域胡支氏的王世充也冒姓王。这么一来，姓王的人想要从姓氏上去追溯自己的血统，就几乎是不可能的事了。

　　王氏的姓源那么多，但是数来仍以出自周文王的那一支，名气最大。根据考据，使王氏成为望族的晋朝中兴名臣王导，就是这一支在山东繁衍的子孙。

　　既然王姓人众势大，则其子孙的遍布世界各地，自是十分自然的事。据《广韵》的记载，著名的王姓家族，大致有21处，即太原（在今山西省）、琅琊（山东）、北海（山东）、陈留（河南）、东海（山东）、高平、京兆、天水（甘肃）、东平（山东）、新蔡（河南）、新野（河南）、山阳（山东）、中山（河北）、章武（河北）、东莱（山东）、河东（山西）、金城（江苏）、海汉、长沙（湖南）、堂邑（江苏）、河南等地的王家。其中，又以太原和琅琊的王家最有名望。上面提到过的王导，是山东临沂人，自属于琅琊一派。

　　石姓系承石碏 家族显达卫国

　　石碏(que,第四声)是石姓的始祖，历来的学者老早便已经考证得清清楚楚，所以丝毫不容置疑。因为，包括《姓纂》、《路史》等书在内的历代姓氏学权威之作，几乎都众口同声地指出石氏是：“《左传》卫大夫石碏之后。”

　　距今2000多年以前，自从石碏大义灭亲的卓越贡献之后，他们一家人便长期在卫国飞黄腾达，世代子孙都贵为大夫，像石鲐仲、石祁子等人，就曾前后名登史籍，使得石氏的名气，甫一开始便响亮万分。

　　春秋时代的卫国，位置是现在的河南和河北一带。当时的石氏既然世代显达于卫国，则可想而知，这个家族最初应该是繁衍这个地区，然后才逐渐播迁到其他地方的。

　　这个从2000多年以前便已十分有名气的家族，在历史上，还先后出过两位称孤道寡的皇帝，那就是南北朝时期后赵之主石勒，和五代时后晋的开国皇帝石敬瑭。石勒，曾是五胡十六国之中，神气十足的一位君主。他东征西伐，使后赵王朝的疆土日拓，称霸于北方；石敬瑭，则是历史上著名的认契丹为父的“儿皇帝”，他割让燕云十六州等事，曾受到千秋万世的唾骂。

　　不过，石家所出的这两个皇帝，却不是炎黄子孙的汉人，而都是外来的种族。石勒是五胡乱华时来到中原的羯人。石敬瑭的祖先是西夷人。由此可见，现在的石氏之族，组织是甚为复杂的。他们的中坚组成份子，固然无可置疑是春秋时代卫国大夫石碏的后裔，是最为道地的汉族。然而，在历史上两次著名的民族大融合之时，却的确加入了许多外来的新血轮，使得整个石氏家族，一天比一天庞大茁壮。

　　由此可见，组成石氏的份子，是为数不少的，有汉族的子孙，有西夷人，有羯族人，更有张、冉、娄等氏的改姓，因此现在的石姓人，要想找到自己家族的真正来处，恐怕就比较费事了。

很高兴能够帮助您寻找家族谱系。然而，由于历史原因和记录的限制，我无法直接提供您完整的家族信息。但是，我可以提供一些建议和资源，帮助您进一步探索您的家族谱系。

1 寻找族谱和史料：首先，您可以尝试寻找家族的族谱或相关史料。这些史料可能由家族中的长者或历史学家保存，或者可能存在于图书馆、博物馆或在线数据库中。您可以联系家族成员或通过互联网搜索来找到这些资源。

2 参考历史文献：另外，您可以查阅历史文献，以了解您的家族在过去的背景和地位。这些文献可能包括地方史志、历史档案、报纸和其他相关资料。这些资料可能会提供有关家族成员的职业、社会地位和生活情况的信息。

3 寻找墓碑和纪念碑：在一些情况下，家族成员的墓碑或纪念碑可能会包含有关家族的信息。这些墓碑或纪念碑可能位于家族墓地或当地的公共墓地。您可以尝试在这些场所进行调查，以找到有关您的家族成员的信息。

4 在线数据库：最后，您可以尝试使用在线数据库来搜索您的家族谱系。这些数据库由历史学会、基因谱系组织和志愿者维护，其中包括许多家族的历史和族谱信息。您可以通过搜索引擎或特定的家族历史网站来访问这些数据库。

希望这些建议能够帮助您找到有关您的家族谱系的信息。如果您需要进一步的帮助或建议，请随时与我联系。

分类：  清刻家谱一隅

清刻家谱一隅·乾隆： ◎浙江开化、遂安《玉田刘氏宗谱》

励双杰

乾隆二十八年刻本，刘大景、刘增禄等纂修，四卷，四册。

刘氏家谱，我经手的家谱中，数量最多，现仍有百余部入藏。此《玉田刘氏宗谱》在2004年12月19日与《新安孙氏统宗源流族谱》一同购得。当时送谱来的黄山潘先生，已在2008年上半年因病仙逝，年未及甲子。潘先生与余先生友善，合伙贩书，我与他们相识于1999年初的姚北古玩城，相交甚融，后在他们处得家谱、古籍不少，价平直而质较高。今翻此谱，犹思潘先生昔日英容笑貌，心仍戚戚不已。

谱以端一为迁浙始祖。端一，讳缙，字伯良，号师古，唐末宋初人，世系说他“因世多故，不乐仕进，爰由歙州篁墩而隐于常之邑西青草树居焉。后累辟不起，博校诸书，士乐从之。又号古叟，是吾开阳玉田始祖。”

十二世昌公，行迁二，字用祥，于宋宝佑间自玉田卜筑十三都洽坑而居。

端一公五世孙毅，随父迁遂安。二十世应奇，字文田，万历十年以遂安黎墅田屋之便，遂家。

此即洽坑与黎墅两支合修，家谱每册之首，均钤有“洽坑黎墅两局同修”一印。当时共印二十三部，我这一部，是“往”字号，原由“黎墅派居程家坞国泰公支下众收。”

如果从始迁祖端一再往上推，这个家族绝对不得了。卷二之首，有《刘氏上古纪原图引》，一世夏公，谥定公，周安王时官为大夫；八世刘邦，字季高，祖皇帝，在位十二年；十六世刘秀，光武皇帝，在位三十三年，二十七世刘备，字玄德，昭烈皇帝，在位三年，生一子禅，即阿斗，后帝，在位四十年，晋封为安乐公；五十世就是端一公。自上至下，白纸黑字，家谱载得一清二楚。此若被CCTV们和某些专家们发现，也许又将是另一番光景。孔夫子旧书网“书店联盟”上一个叫“ 藏一藏网站 ”的书店，有一部民国年间所修的江西信丰《信邑刘氏笃伦堂六修族谱》，因为里面也有刘邦、刘备的世系，八册家谱，开了3000000元的价，好家伙，3后面是六个0，很是厉害。可问题是，在其它的刘姓家谱中，找出刘邦、刘备的世系，也并不难。

开化、遂安两地，与徽州相邻，其地所修家谱，承袭徽州家谱风格，用纸用墨，最有讲究，况且开化又是出开化纸的风水宝。谱之最末有“排行”一节，云：“谱牒之修，刊刻成书，匪直为观美也，盖将传及后世，披阅之下，一则见开创之艰难，而不敢陨越以贻羞；一则知祖宗之字号，而不敢命名以犯讳。”虽言明“匪直为观美”，但仍是一丝不苟，颇见功力。

孟姓来源

一、出自姬姓

据史书记载，黄帝姓公孙，是少典氏部落首领的儿子。他生于寿丘(今山东曲阜)，长于姬水，故又姓姬；后居轩辕之丘，因此号轩辕氏；再迁有熊(今河南新郑)，也称有熊氏。

黄帝领导的部族是一个农业部族，发祥于姬水，生活于渭水流域，通过与炎帝、蚩尤部落的战争，势力不断壮大，最终黄帝取得了统治华夏的大权，因此，他们的活动范围主要在中原地带，属土，土呈**，被尊为黄帝。

相传，黄帝发明了衣帽，教人们建造房屋，制造车船、弓箭，他的妻子螺祖发明了养蚕技术，其史官仓颉造字，羲和占日，常仪占月，容成作历，从而开始产生天文、历法等。他能“以玉为兵”，开采荆山(今河南灵宝)之铜炼鼎，以作为国家的象征。鼎炼成时，黄帝乘龙升天，群臣牵衣不舍，追至桥山而去。人们只得葬其衣冠、弓箭为墓，其地就在今天的陕西省黄陵县的“黄帝棱”。

据说，黄帝有子25人，其中有14人得姬、酉、祁、己、膝、蚜、任、荀、僖、姑、儇、衣共12姓。玄嚣是黄帝正妃嫘祖所生，与黄帝同为姬姓。玄嚣有子娇极，娇极有子高辛，他就是五帝之一的帝喾。

随着黄帝部落的壮大，他的一些近亲部落开始向四方拓展，开辟新的天地，而姬姓的周族是留守在祖先发祥地的一支部；落。传说，帝喾元妃有邰氏女姜螈，在野外踩了巨人足迹而怀孕，生下了一个男孩，她以为不祥，就把孩子丢弃了。但结果出现了许多怪异的现象，马、牛自觉地躲避而不去踩他，飞鸟用自己的翅膀温暖他。姜螈以为他有神灵保佑，便把他抱回抚养长大。因为当初曾经想抛弃他，就给他取名为“弃”。他就是周人传说中的第一位著名的祖先。

弃从小就喜欢玩种植麻、菽之类的游戏，长大后居然成为种庄稼的能手，善于“相地之宜”，知道什么样的土质适合种植什么样的庄稼。当地的人们纷纷向他学习，促进了农业的进步。帝尧听说后，提拔他做了农师，管理农业，天下得其利。舜时，他被封于邰，号为“后稷”，别姓姬氏。

弃的后代子孙历代为夏朝的农官，其官职名称都称后稷。最后一任后稷死后，他的儿子不帘立，时值夏代末年，政局不稳，不（空-工+出）放弃了“后稷”的农官职位，跑到了“戎狄之间”。后来，经过数代的努力与迁徙，终于在岐山之下寻找到了适宜于周人发展的土地。在这里，他们大力发展农业生产，建设起了一个有较大实力的邦国。

孟氏家族出于姬姓鲁国，而鲁国的始祖便是周初大名鼎鼎的周公：

在商末周初的社会剧烈变动中，周公是一位政治上的风云人物。周文王去世后，他辅佐武王，在周武王灭商的过程中，一直是武王的得力助手。武王死后，他又辅佐成王，为稳定和巩固周朝的统治可谓呕心呖血。正由于他对西周王朝的卓越贡献，他得以受封，拥有今山东西部、南部乃至江苏北部的地区，建立了鲁国，以辅佐周室。鲁国成为当时诸侯国中的重要封国，备受列国尊重。在这片土地上，周公的后代繁衍生息，孟氏家庭就是其中的一支。

周公名旦，是文王的儿子，武王的弟弟。早年的周公就以仁、孝闻名，后来，他随武王伐纣，功勋卓著，武王去世后，成王年幼，周王朝又新建，政局不稳，面临严峻的考验，周公毅然摄政，成为西周初年杰出的政治家和思想家。

周公摄政之初，兢兢业业。在周朝新建、殷遗势力蠢蠢欲动、而周成王年龄较小、还不足以控制天下局面的特殊背景下，周公为稳定人心，安抚内外，做了大量的工作。但这也引起了周王室贵族的疑惧，他们认为周公将对成王不利，有取代成王的企图。而以纣子武庚为核心的殷商残余势力则趁机连通反周力量商奄、薄姑以及周公的两个弟弟管叔、蔡叔起兵叛乱。

面对内忧外患的局面，周公临危不乱，他做了一番“内弭父兄，外抚诸侯”的耐心细致的解释和说服工作，以示自己对周王室的赤胆忠心，终于感动了成王和王室重臣，得到了他们的信任，稳定了内部团结。与此同时，周公还亲率大军讨伐叛乱，消灭了以武庚为首的殷商贵族的叛乱势力，诛灭了武庚和管、蔡叛乱集团以后，又继续向东征伐，经过三个年头的苦战，最后铲除了参与叛乱的东方部落。

孝公二十七年(前770年)，周平王东迁洛邑，历史进入了东周时期。

鲁国实行典型的西周宗法制度，鲁君由嫡长子世袭继承，他的诸弟被分封为卿大夫，分别都有自己的土地、封邑和家族武装，有参政、议政的权力。卿大夫在自己的采邑内，也实行嫡长子继承制，即长子为卿大夫，其余诸弟则为士。春秋时期，由于社会发生了很大的变化，造成了鲁国内部各个家族的势力发展不平衡。公室和卿大夫、卿大夫和卿大夫之间争权夺利、谋取地位的矛盾日益尖锐。孝公以后，经惠公、隐公、桓公、庄公、闵公、僖公后，“三桓”长期把持鲁国的朝政。“三桓”是指庆父之后孟孙氏、叔牙之后叔孙氏和季友之后季孙氏，庆父、叔牙、季友都是桓公之子，庄公之弟，所以，三家后裔统称为“三桓”。

孟姓的始祖为鲁庄公的庶兄庆父共仲。鲁国为公元前11世纪周(姬姓)分封的同姓诸侯国，建都曲阜(今山东境内)。庄公去世，子般即位，庆父派人杀死子般。闵公继位二年，庆父又派人谋杀闵公，欲自立，使鲁国大乱。故有成语“庆父不死，鲁难未已”。后庆父出走莒国(今山东莒县)。鲁季友(庆父之弟，此时为鲁相)用贿赂求莒国送归庆父。庆父在回国途中自缢。庆父死后，季友让庆父的儿子公孙敖继承禄位。古时兄弟姐妹中居长的称作“孟”。庆父排行老大，所以他的子孙就称孟孙氏。`后孟孙氏的后代因避讳庆父弑君之罪，便称为孟氏。

庆父以后世系如下：

孟穆伯—孟文子—孟献子—孟庄子—孟孝伯—孟僖子—孟懿子—孟武伯

其中孟文子、孟献子、孟庄子三代是春秋时孟氏家族中最声名显赫的人物，他们为孟氏家族的建立、巩固和振兴做出了很大贡献。孟文子 庆父之孙，他处事谨慎小心，《国语·鲁语》载，鲁文公曾想迁孟文子之宅，被孟文子婉言拒绝了，时人称其善守祖业。

孟文子时，庆父之后离开公开始受封得氏，别立一族，成为鲁国的世家大族——孟氏家族。孟献子历仕宣公、成公、襄公三朝，在鲁国的内政、外交中都有出色表现，襄公初年还曾一度执掌鲁政；孟献子以俭朴闻名于当时，而且还知人善任，求贤若渴，开后世养士之先例。

由于孟文子、孟献子、孟庄子三代人的努力及他们所取得的杰出成就，此时孟氏家族势力大振，鲁公赏赐成作为孟氏的世袭封邑。到孟武伯时，孟氏开始走向衰落。虽然孟武伯也以尚武著称，但却为人傲慢无礼， 他为相时，不能很好地处理鲁国与邻国的关系，与鲁公、以及孟氏家族内部的关系也都变得相当紧张。孟武伯之后，孟氏家族的有关记载便逐渐从文献中消失。

公元前408年，齐国攻伐鲁国，取得了成地。孟氏由于失去了在鲁国的根据地，孟氏后人迫于形势，只得散居各地。邹国的孟轲即其后代。孟轲是战国时思想家、政治家、教育家，孟氏族人以其为本族的荣耀，遂尊奉孟轲为本姓始祖，是为山东孟姓。

二、亦出自姬姓

春秋时，卫国(周分封的同姓诸侯国，开国之君为周武王弟康叔，都城在今河南境内)第二十八代君王之子絷，因病不得继位，其孙驱，以王父(祖父)之字为氏，称公孟氏。后有以公孟为氏，或以孟为氏，是为河南孟氏。

孟姓不论发祥地是山东，还是河南，均出自周文王之后，因此说，所有孟氏族人从根源上讲都是同宗共祖，为周文王之后裔。

孟姓迁徙史

概述

孟姓同出一源，但发祥地有两个，即今河南北部和山东东南部。孟姓首先在中原北部兴起，并且两地孟姓很快融合，在今河南、山东、河北、山西等省境繁衍极昌。汉代，孟姓已成为河南、河北及山东等省境一带望族，并向西播迁于陕西咸阳，向南入迁浙江上虞、湖北鄂城、云南曲靖。魏晋南北朝时，孟姓族人因避战乱，大举南迁，其中河南一带的孟姓大多入迁今湖北、江西北部一带，山东一带的孟姓多迁至今江苏、浙江一带。而今四川成都一带大致在汉代已有孟姓，汉以后孟姓入迁逐渐增多，至五代得到迅速的繁衍。唐宋以后，孟姓广泛分布于我国今河南、山东、河北、山西、陕西、湖北、湖南、浙江、江苏等地，明、清之际遍布全国各地。

自从战国时期孟孙氏在鲁国失去成邑这个根据地后，孟氏后人开始散居各地。此后，由于各种原因，外迁者不断。到孟子四十五代孙孟宁时，孟氏家族人口依然不多，北宋以后家族开始繁盛，人口增长加速。到新中国成立前，孟子嫡裔已经传至七十四代，并形成了一个庞大的家族。

秦汉时期

秦统一中国后，秦始皇曾经“焚书坑儒”，儒学的发展受到限制。孔子以后的儒家八派中有“孟氏之儒”，而《孟子》一书本列为子书，免于被焚，但孟氏儒家所蒙受的打击是沉重的。

西汉时期，扬雄首先肯定了孟子对儒学的杰出贡献。东汉赵岐特别推崇孟子。自汉代至唐朝，要求尊崇孟子的呼声连续不断。五代时，后蜀主孟昶刻石十一经，开始增入《孟子》，自此《孟子》被列入经书；宋代正式将《孟子》刊刻为儒家的十三经之一。

宋元明清时期

北宋仁宗时，孔道辅寻访到孟子的坟墓，在墓旁建立孟子庙。孟子开始有了宗庙祭祀。

随着《孟子》一书影响的扩大，孟子的地位也被越抬越高。元朝仁宗延（虫血儿）三年(1316年)，诏封孟子父亲为“邾国公”，母亲为“邾国宣献夫人”。文宗至顺元年（1330年），加赠孟子为“邹国亚圣公”。从此，“亚圣”之称便与孟子紧密地联系在了一起，达到了封建皇帝对孟子封赐的极顶。明清时期，除明朝洪武五年(1372年)曾被朱元璋“罢配享”，赶出孔庙，以及明朝世宗时直接称呼“亚圣”外，均沿袭旧制。

孟子后裔因此也受到人们的尊崇，得到封建朝廷的优渥祀奉。血脉相承 生生不息。

孟子四十四代公济时，正值五代之乱，公济率族人避乱于东山。北宋景蚍四年(1037年)，孔中丞守兖州，访得孟子后裔孙公济之子孟宁，遂推荐于朝廷，授本县主簿，主持祭祀孟子。后来被孟氏族众尊奉为中兴祖，从此以后孟氏后裔嫡裔相承，脉络清晰，现今孟子故里邹城的孟氏族人皆为孟宁的后代。

孟氏族人在外地居住者很多，孟氏族人自失去所依托的成邑，就陆续迁徙。北宋时在孟子故里有奉祀孟子的专祠，但孟氏族人仍散居各地。明清时期，随着海禁的开放，孟氏家族开始有人漂洋过海，定居海外。

孟中厚子孙中的一支迁在南宋都城临安，中间传19代，到第六十一代孟治庵时，正当明朝末年，他东渡日本，成为现在日本广岛武林氏一支的始祖。

移居台湾及海外

孟治庵东渡，其原因，在日本有两种说法：一是认为孟治庵是在日本权臣丰臣秀吉侵朝战争中被俘的；另一派认为孟治庵是漂流到日本的。孟治庵到日本后，其后裔成为今日广岛武林氏一支。

孟子嫡裔也迁居海外，散居各地，尤其在东南亚和美洲最多。

民国孟繁骥先生南下，定居宝岛台湾，其子女随行。

孟姓家谱介绍

作为圣人的后代，其传承过程一直严格地遵守着宗法制度，以嫡长为大宗奉祀远祖，其余为小宗， 内部管理也相对严格。孟子后裔修宗谱、制族训、立家法，以对族人进行约束和统理，使家族管理表现得谨严而且有序。

族谱是一种能够比较真实地反映一个宗族或家族在其演化、发展过程中的重大政治、经济、文化活动的载籍。现在传世的孟氏家谱主要有：孟继告在道光年间主持纂修的《孟子世家谱》(简称道光谱)、孟广均在同治年间主持纂修的《孟子世家谱》(简称同治谱)及《三迁志》。

孟氏族谱由来已久。六朝时期，随着谱学的繁盛，孟氏族谱得到编修，但由于战频繁，族谱屡遭破坏。传至孟子四十四代孟公济时，正当北宋景德初年，契丹大举入侵，山东地区动荡不安，孟公济就带妻子躲避到东山一带，走时将族谱藏到了房屋的墙壁中。 后来，孟子四十五代孙孟宁被推荐给朝廷，得到官职，专主祭祀孟子。元丰六年 (1083年)孟宁重修故宅，在墙壁里得到公济所藏的家谱，但由于时间太久，加上虫咬鼠啃，家谱已经破败不堪。孟宁就博览群书，参照自己的见闻，把家谱重新加以编排，撰成一部完整的家谱。

此后，随着孟子地位的提高，族谱的续修从年限、纲目等方面逐渐形成了章法。

孟氏历次修谱情况：

元朝至元元年(1264年)，孟子五十一代孙孟祗祖曾续修家谱。

泰定年间(1324年)，五十二代孟惟恭将“孟氏宗支图”刻于碑上，藏于孔庙。

明朝弘治年间(1488年)，五十七代孟元详细考证了孟氏历代世系，也刻石立于孟庙。万历年间(1573年)，六十代孟承相曾续修族谱。

天启二年《1622年)，六十二代孟闻钲组织孟氏族人共同捐资续修族谱，刊印后分发各户，以便于日后“认祖归宗”。

清朝康熙五十九年(1720年)，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰修编了一部较为完整的族谱，分送族众。

康熙六十一年(172Z年)秋，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰重校《三迁志》。

道光四年(1824年)，六十九代孙世袭翰林院五经博士孟继（山亠日）主持续修族谱。

同治四年(1865年)，七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持续修了《孟子子世家谱》。

道光十五年(1835年) 七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持纂修《重纂三迁志》。

孟氏族谱规定，续谱之时要将旧谱缴入谱馆，一旦新谱修成，要将旧谱销毁，所以清代以前的孟氏族谱已经没有了，现在传世的只有《道光谱》、《同治谱》两种木版刊印本。

《道光谱》收录了孟宁、孟润、孟衍泰在前几次主持修谱时所写的旧序，孟继告为之作了新序。全谱共计六册、十四卷。

《同治谱》共计六册、十五卷，由孟广均作序，收录了五篇旧序，在内容与编排上，和《道光谱》大致相同，该谱是孟府内保存最为完备的孟氏族谱。

《三迁志》为志孟之书，书名取意于孟母三迁，既是孟氏族谱，又是地方志中的一种专志，以志为主，志牒相兼。创修《三迁志》的是明朝沂州道佥事、八苍溪人史鄂。

《三迁志》始修于明朝嘉靖年间，最后修于清朝光绪年间，主持纂修的大多是地方官吏及社会名流，前后共编修6次，多以三迁命名，如今能看到的只有雍正本和光绪本。

是正宗的，有一个典故是这样的，明代清官徐九经满腹文章，中得状元，但因四肢不称、五官不美被贬为玉田县令，整日饮玉田老酒借酒消愁。适逢国侯义子与并肩王内弟抢亲玉田一女子成仇，朝中无人敢断此案，有人保举徐九经升官审案，徐九经用一坛玉田老酒巧妙周旋，公断此案。之后脱袍挂冠，以己为名，酿制徐九经玉田老酒。 在玉田县的徐氏家谱中，其家族的第十八代传人为徐建国。他作为徐氏家族之后，为宏扬中华悠久白酒文化，不使玉田老酒失传并得到恢复发展，1998年他在家乡玉田县的东高桥工业区建起了由自己经营的民营企业玉田县益兴酒厂，按照祖传珍藏的徐九经烧玉田老酒的秘方工艺，很快酿造出了酒香浓郁、绵软甘冽、酒体丰满、尾味余长的徐九经玉田老酒。玉田老酒历史悠久、工艺独特、香气浓郁、品味纯正。早在唐朝时期，就被唐太宗封为皇家“御酒”而驰名北方。 为打造本土酒品的名牌、品牌，不断做大、做强、做势，徐建国及时在工商局注册了以徐九经为名牌的玉田老酒。国家商业部为徐九经玉田老酒颁发了正式生产许可证，并一次性通过验收，荣获了“河北省第八届消费者信得过产品”称号。 徐九经玉田老酒在社会上名声大振，赞美之言不绝于耳。有“东方酒魔”、 “南茅北玉”、“徐九经玉田老酒，北国茅台”等美誉。 文人墨客品老酒，维熙洪刚称茅台，徐氏秘方传家宝，后人继承绝配方，徐九经玉田老酒。