家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

　　族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

　　族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

　　族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

　　同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

　　由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

　　旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

新家谱是想社会主义时代编修的家谱的简称。编修一部新家谱，有的是在旧家谱的基础上续修，有的是在已经烧毁无存或从未编修过的情况下进行的。无论在什么情况下。编修一部社会主义时代的新型家谱是必然的。

一、建立机构

编修家谱是一项艰巨复杂的文字工作，同时涉及许多学科知识，具有一定的学术性，编修任务重、要求高，需要有坚强的组织领导作保证。

二、拟定篇目

家谱是按照家族的内容分类依次编排而成的史类图书。篇目反映家谱的基本内容，是编纂家谱搜集资料和编写家谱的提纲，是家谱的框架和总体设计，是成书后的目 录，一部好的家谱篇目应反映一个家族的全貌和时代的特点。

三、搜集资料

家谱是家族历史资料的科学汇编。家族的历史和现状是通 过资料来反映的，资料是家谱的基本特征。一部好的家谱，总是以资料翔实全面丰富，是非分明见长。没有大量的、全面的。

四、分工撰写

撰写是修谱的重要环节，是保证谱书质量的基础。一部家谱的篇幅很长、文字数量很大，成书时间较长，除少数支谱可以由一人执笔撰写外，多数家谱，一人难以承担全部撰写工作，必须按篇章分为若干部分，在主编的统一组织指挥下，由修谱人员分成若干小组或分给个人撰写。

五、搞好总纂

总纂是家谱撰写的最后阶段。总纂是把分头撰写的各部分完成之后，把它合成为分类横排、结构严谨缜密的完整书稿。

六、筹措经费

资金是完成编纂家谱任务的重要物质基础，根据编纂家谱规模，需要筹措相应的经费。从编修家谱开始，就要拟定筹措经费的计划，初步确定经费开支项目、范围，按 照谱书的规模和出版发行数量及其所需经费金额，提出筹集资金的来源、途径和方法。

写字的三个准备，前面发的一篇被锁定了，看来随手写的太无聊，写的太差了，以至于编辑没任何亮点，那为了安抚复杂的心情。

（谈不上是指导意见）

总结一下感受:

无论你有没有上过学，有没有老师教过你如何写作，从比较严格的意义上来说，每个人都会写作，而你只是没有去写，而已。

一、学习:扩大阅读

这里所说的阅读，不仅限于书本，写作是各种知识经验的积累，路人的一张脸，手心里的汗，藏在家谱上的一个名字，你看到的一切都可以算作阅读。

在这个纸媒体被边缘化的时代，我们越来越多的看到的接触到的是电视、视频、网络，而你看到的绝大多数的新媒体保存流传的价值在于阅读量，可是再高的阅读量也没有经典的量大。

而我们如果没有大量的经典阅读，那你就没有接触过最多受众最长久的精髓熏陶，你就没办法把最好的资料转化为自己的内容。

有经验的人看相貌能猜出此人的性格、好恶甚至身世，这里凭借的便是经验，经验可以指导阅读便是这个道理。

如今的阅读也可以通过听来获取，不要说没有可读的内容，是你没有系统读，没有读自己感兴趣的，没有读自己需要的内容，没有积累足够的知识，避免空洞无物的准备就是先积累。

二、感受:仔细观察

你看到一朵花，不会发出“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的感受，那是你和作者的经历不同。

而写作时仔细观察你的感受，便是把自己当做写的对象，把自己剖析，同时你也是在为将来的修改提供思路和素材。

感受大自然，是最直接的材料，通过一草一木，结合社会的点点滴滴，你都可以引发联想，观察它，并写出自己的感受。

要知道你的材料是独家所有，这份记忆只有你可以体悟，别人写得感动你，是别人的技巧，而且你是被感动到。

当你写出真实的感受，是克服思想空洞、语言乏味、见识浅薄的必经之路。

三、写作:要专心写

所有的想法，都是要付诸实践，你不坐下来，不把那些飘忽的想象、梦里的场景、随意的动作、特有的语言和独特的感受放在纸上，你只是在空想。

坐下来，专心致志的去写。

这是第一步。

如果有人说:我要写文章。而他应该做的只是去写，而不是跟别人说——这是最简单的动作，也是你写作时会遇到的障碍——写是你的目标。

很多人会问:这不是人人都明白的道理吗？

是的，他们明白了，却被其他事情吸引了，叶公好龙是也。刷手机用了半小时，看视频用了一小时，发牢骚用了十分钟，还有太多的琐事让你分神……而真正坐下来写，思维难以集中，根本坐不下来。

再说一遍:去写。

有句老话:写下你所知道的。

先写下今天做了什么，看到什么，想到什么。

换句话说，可以写:我们的经历，我们的挑战，我们的局限，我们的损失这四个方面。

不够两千字， 不要停止。

把写当做习惯，心无杂念地专心去写。

最难的不是下一个字，而是你没有开始行动。如果你没办法写出来自己的感受，先学习，或者你可以转述给别人听，让别人帮你动手转化成文字。

至于写得如何，是不是有妙趣、有风格、有特色、有神采，那是另一回事。

家谱的序言主要包括以下几个部分：

1、序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。

2、编写家谱的社会背景、目的和作用，也就是说明编写原因。

3、简述新修家谱的内容，评价家谱质量。

4、简述编修家谱的经过和组织情况 、修谱贡献（含经费等）

5、结尾：日期、落款等

文 | 鹤湖风光

古今载籍，浩如烟海。其中有一部独树一帜的鸿篇巨著，牵动了无数炎黄子孙的情怀。这部书，通古达今，谱写人生，编纂了几百上千年，依然续集长新。这部书的作者，即有古代的文人雅士，还有当代的乡彦族秀，家族精英。他们跨越了历史的距离，心怀虔诚，互相对话；笔著班美，共同传承。

这会是怎样的一部书籍呢？

这部典籍的名称，就叫家谱。

承上启下，家谱总是代代纂修。其中书写规则，就是家谱体例的一项重要内容。包括家谱中的用词规范，所涉之面非常广泛，一代代族人，敬畏有加，续谱临文，相循相守，使家谱成为一种独特的历史典籍。

比如对人物的称呼等，就有大量的专用词语。尤其对男子的嫡庶、继嗣之分和妇女的家庭地位与婚姻状况，家谱的用词有着严格规定。

如旧时家谱中书写子嗣，原配所生为嫡出，侧室所生为庶出，绝对不能混淆。再如书“嗣子”表示以本宗之子为嗣，书“抚子”者表示所立之嗣为异姓之子，书“寄子”者表示为母氏带来的异姓子而未立嗣，各有各的含义。

宗谱中的“配”是男子结婚的专用词。当族谱中配和娶并用一谱时，“配”即元配，即对方为未婚，书“配某地某姓女”。“娶”则指对方为再婚女子，也称醮妇。书“娶某地某姓某公女”。在配和娶两字并用于一宗谱时，配和娶用词含义是有区别的，一字之差，意义不一样，所以不要随便把旧谱的配改为娶。少数宗谱只写娶或者只写配，这种情况另当别论，泛指男子婚况。个别家谱中配与娶还具有其他的引申含义，比如“配”为妻子过世，“娶”则妻子在世，这种现象一般会在凡例中注明。“继配”指前任妻子已死亡，与后任妻子结婚。“改配”指与前任妻子离异后，与后任妻子结婚。“聘”指男子定亲，双方夫妻关系已经确立，但未完婚。旧社会对定亲非常重视，一旦定亲，女方即为夫家人。故有“未婚卒，葬某地”之记载。现在修谱，一般不写聘，而以结婚为准，年近五十未结婚者，可写“未娶”。

书写族中女子也有一组专用词语，已嫁书“适”，许配书“字”，未许配书“待字”，而妻氏又有“配”、“续”、“侧室”等身份高低之别。

在墓葬和生死的表述上，同样也是如此。例如子孙从祖、父葬书“祔”，妻从夫葬书“合”，弟与兄同葬书“并”或“同”。族人中普通人去世书“卒”，忤逆不孝、寇乱盗贼、**兽行者，则书“死”以示惩戒。这些带有区别尊卑和寓意褒贬的专用词语，都有它的特定对象，书写时不能错用。

也有一些书法只是单纯地对同类情况加以区别。如对迁居在外的族人，在同省的书“迁”，异省的则书“徙”，以此区分远近。

与专用词语相应的是，家谱在表达人物的地位、辈分以及某种状况，则有特定的书写形式。

比如有些宗族规定“妇人改嫁不书”，即在其丈夫名下不书其人，以暗示不能“守节”。如生有子嗣，则在其子嗣下用小字注明“某氏出”，以示“子不可无母”。这种在子嗣下小字注“某氏出”的格式，仅限于有子嗣的改嫁妇人，是一种针对“妇人改嫁不书”的变通处理方法。这些表述，形式简单明了，易于掌握，便于遵行。

此外，纂修家谱还有一个重要的书写规则，就是记录内容的顺序有一定章法。如人物的名字，一般规定“名则首书，次书行，次书字”。清代学者纪昀纂修本族家谱时划分更细，书名书字的顺序，在不同的类目中有先后之别，世系图录中皆先书名，“佚名则字，佚字则次第（排行）”，但在述之文如序、传记等中，则“皆书字，佚字则名”。

传统家谱中，各种各样的书写规则，体现了宗法制约和道德伦理规范，需要我们认真阅读凡例，才能全面理解家谱内容，了解自己的家族历史。

写作·学习技巧

1 ．写议论文通常采用摆事实、讲道理的论证方法。

摆事实也就是我们所说的举例论证；讲道理除了包括使用道理论据的道理论证以外，还包括作者自己直接讲述的一些道理。

让我们来看一篇议论文，体会其中作者是如何进行论证的。

由一句名言说开去

《韩非子·喻老》中讲道：“自胜谓之强。”虽然说这句话的人生活在距今两千多年前的战国，但这句话中闪烁着的思想光辉至今仍有其巨大的意义：要勇于战胜自我。

战胜自我可以引领我们攀上人生的高峰。

战胜自我首先就是战胜内心的自卑和胆怯。李阳本是一个连在人前开口都有困难的学生，他为了练好英语口语，每天都到景山上去练发音，同时也训练自己的胆量，终于克服了自卑心理，创造出“疯狂英语”学习法，为“哑巴英语”带来了福音。人的一生是从无知到有知的过程，自卑是人生的大敌，只有战胜它才能扫除前进道路上的障碍，不断完善自我，实现自身价值。

战胜自我更体现在战胜名与利带来的诱惑。海明威曾说过：没有人可以打倒你，除了你自己。成名后蜂拥而来的鲜花和掌声很容易使人迷失自我，失去了人生坐标。微积分创始人莱尼兹成名后躺在成功的温床上，竟沉醉于贵族家谱的考证；蒸汽机发明者瓦特成名后，因不断压制别人的发明研究而声名狼藉；大部分诺贝尔奖获得者在获奖后也出现了停滞甚至倒退的现象。这些成名者的悲剧在于成就就是他们的顶点，掌声便是他们的丧钟。当然，也不乏成功的例子：居里夫人是历史上第一位两次获得诺贝尔奖的科学家，究其原因，恐怕还是要归功于她淡泊名利的心态。对于真正的成功者来说，战胜自我更意味着再创新的辉煌。

战胜自我不仅对个人意义重大，更在人类历史上创造了不朽的奇迹。

在运动史上， 38 岁的雷德格拉夫从 1984 年洛杉矶奥运会以来五次获得赛艇项目的冠军，这个史无前例的纪录源于这位老将一次又一次的自我超越。早在十几年前， 10 秒被认为是人类百米短跑的极限，而现在的世界纪录已接近 9 秒。人类潜能无极限，战胜自我意味着挖掘人类自身蕴藏的宝藏。

在音乐史上，乐圣贝多芬中年失聪，但是他勇于战胜自我，《欢乐颂》便是他奏出的生命的最强音，从而为整个华丽绚美的音乐史增添了雄壮激昂的一页。

在文学史上，托尔斯泰战胜了个人的苦闷与孤独，全身心地投入写作中，终老于一个不知名的小车站，为后人留下鸿篇巨制、传世文章。

可见，战胜自我的过程就是不断自我完善的过程，同时也是推动人类社会进步的源源动力。

“志之难也，不在胜人，在自胜。故自胜谓之强。”先哲的话萦绕在耳畔。我们要做强者，做屹立于东方乃至世界的强者，愿我们每一个人都拥有“战胜自我”的信念。

这是一篇优秀的学生作文，引论部分作者从《韩非子》中引出自己的论点：要勇于战胜自我。本论部分，作者从个人和社会两个方面去论证“战胜自我”的重要性。结论部分，照应前文。结构上的清晰使文章一目了然，而论证部分“摆事实”和“讲道理”的方法使文章更具说服力。作者举了李阳、莱尼兹、瓦特和居里夫人等例子论证战胜自我对个人的意义；又举了雷德格拉夫、贝多芬和托尔斯泰等例子论证战胜自我对人类的意义。作者也通过引用《韩非子》、海明威等名言，通过自己平易而深入的道理，和“摆事实”一起有力地论证了论点。

2 ．严密的逻辑性，是论证展开的基本要求。

议论文本身就是要通过自己的论证来表达自己的观点和看法，论证的过程也就是用论据证明论点的逻辑思维过程。如果在这个过程中出现了推理上的漏洞，论点是站不住脚的，论证过程也就是失败的。

比如有这样一句话：“人生即选择”，人的一生就是在社会中不断选择的过程，但如果你在以此为论点进行论证的时候，一定要注意另一方面，即人生在选择社会时，社会也在选择人生，忽视这一点，就可能出现不够严密的推理过程。反过来讲道理也是一样的。下面我们就来看一篇相关的文章，体会论证的严密性。

社会也在选择你

有人说：“人生即选择”。这话有一定道理。人的一生中，确实会面临许多选择。每个人的现状都与他过去的选择有关，他的未来亦与他今天的选择相连。可以说，一个人有了独立思考的能力之后，他在生活过程中的每一步，都要自觉地作出选择。然而，个人的主观选择是一回事。选择能否为社会所允许，能否获得成功，又是一回事，在现实生活中，个人的主观愿望与社会需要不一致的情况是常有的，并非每个人的选择都如愿以偿。譬如，有的青年想当个职业作家，成天关门苦读，在方格纸上耕耘，终不见自己的作品变成铅字，最后只好改弦易辙，另谋新路。原因何在？就因为他的素质与作家差得远，不能满足社会对文学人才提出的要求。可见，个人与社会之间，选择原是相互的。你要按照自己的意愿在社会中选择职业、工作环境，社会也要根据自身发展的需要对个人进行筛选，优者取、劣者汰。好比参加高考，各有各的志愿，但能否中榜，还得听凭社会的挑选。

综观历史，人们成功的选择虽然各有不同的情况，但至少有一点是共同的，那就是都要适应当时的社会需要，顺应时代潮流，并根据客观情况的发展变化，适当调整自己的奋斗目标。三国时的曹操在实现自己雄才大略之后曾著文说，他早年的志趣只是想作一郡守这样的地方官，后来被征为骑都尉，改任典军尉，志向也不过封侯而已。后来董卓作乱，义军兴起，他当了丞相，“人臣之贵已极，意望已过矣，”（即超过了原来的志向）。这话虽不无自尊自负之意，但也符合当时的实际情况，正所谓时势造英雄。近年来不少青年崇尚“不想当将军的士兵不是好士兵”这句话，殊不知凡军队皆将少兵多，哪有那么多“将军”好当的？如果倡导每个士兵都以当将军为志向，不仅没有实现的可能，还会将人引入歧途，背离我军全心全意为人民服务的宗旨。记得我军有位领导同志在回顾自己的经历时说，才参加革命的时候，最大的愿望是能吃饱穿暖，不受人欺压，根本没想到什么大官，是人民选择了我，把我推上了领导岗位。这朴实的话，包含着深刻的哲理，对我们弄清个人选择与社会选择的关系，把握自己，适应社会，很有启发意义。

强调社会选择对个人发展的重要作用，并非否定个人主观意志。有抱负才能有作为。胸无大志的人，甭想有朝一日功成名遂。“少年心事当拿云”。一个人青年时期开始，就应在服从社会需要的前提下，选择好自己的奋斗目标，并为此而努力不懈。只有这样，才能日益接近社会对某行某业人才的要求，使自己为社会所优先择取。所以，弄清个人选择与社会选择的关系并不会妨碍我们发挥主观能动性，倒是更有益于我们在人生选择上减少盲目性，增强自觉性，使我们的选择与社会需要一致起来，不断提高自己的素质，充分发挥自己的聪明才智，更有效地造福社会，完善自己。

从论点的新颖性分析，本文的论点揭示了一个问题的另一方面，处理不错；从论点的全面性分析，“社会也在选择你”极易又走向另一个极端，忽视个人能动性。此论点本身的论证也因新而更难一些。文章中，作者先通过分析得出“个人选择社会的同时，也在被社会所选择”的结论，紧接着从历史的角度分析成功者的经验，用摆事实和讲道理的方法论证论点。最后一段中，作者肯定了个人主观意志的作用，从另一侧面使论证更严密。此类议论文，越是新颖，越是需要严密的论证过程。

3 ．本论部分是议论文的主体，论证的展开要讲究章法。

根据论点的不同，论据的差异，自己写作和思维的具体情况，要选择不同的论证展开方式。比如我们在前面讲过的并列式、对照式、层进式等。

首位为最高辈分，但是由于历史变革，许多老人的名讳已经无从考究，我们以“供奉历代祖宗之位”代之。

有些区域一行为一代，按家族排行顺序依次填写；有些区域一行为两代，同一行中右侧比左侧辈分高

单个牌位的书写：有一些区域按照男左女右的方式，有一些区域是按照中间分开，家族男性挨内，妻室靠外先考妣（尊称自己去世的父母）伯考、伯妣，叔考、叔妣（去世的叔叔伯伯）

先祖妣（尊称自己去世的爷爷奶奶）先伯祖、伯祖妣

曾祖妣（尊称自己去世的太爷爷太奶奶）

高祖妣（尊称自己去世的父亲的太爷爷太奶奶，对高祖之上的历代远祖也可称为高祖。

祖辈的亲属，按古代关于宗亲的范围，是从高祖开始。高祖以上的直系祖先则称为远祖、先祖、先人、鼻祖（鼻，始的意思）。

堂祖父、从祖父、伯公、伯祖、伯翁、叔公、叔祖、叔翁等：这些是对祖父的兄弟的称谓。

“考”和“妣”在先秦时是对父母的异称，无论生死均可用。秦汉以来，父母死后仍可称为考妣，但生前不再称考妣，考妣只用来对死去的父母之称。而且，考妣不仅用来称死去的父母，死去的祖辈乃至更早的直系先辈均可用考妣相称（在先秦时则是对先祖的泛称）。