郇山隐修会

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光照派[基督徒青年社区]

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光照派的一个神圣标志,十六世纪时,一位不知名的光照派艺术家将它做成对称形,作为礼物送给喜爱对称物的伽利略。

占姓占氏家谱占姓起源占姓名人占姓的来源占姓简介

占姓，中文姓氏之一。读音：作姓氏时，普通话读zhān，一声；潮音ziam1，尖音。《百家姓》中没有列出，而在全国约有人口98万，在各姓中排第272位，占全国人口的008%。作姓氏时，普通话读zhān，一声；潮音ziam1，尖音。起源于：1妫姓，属以祖名为姓。2占卜职业，属以职业为姓。3詹姓，属音同转换。在古代，占姓的人口不多，故古代的占姓名人不多见。但当近代相当一部分詹姓转为占姓后，占姓就由稀姓变成了小姓乃至较常见的姓氏了。

占姓来源

1出自妫姓。春秋时期陈桓公（前744～前707在位）有儿子叫妫占书，史称公子占书，占书生良坚，良坚之子以占为氏。故占姓为春秋妫氏的后代，属以祖名为姓。

2源自职业。出自古代占卜师，属以职业为姓。古代有专门占卜的巫师，子孙以占为氏。

3出自詹姓。属音同转换。近代，因“詹”与“占”同音（普通话、潮汕话、客家话均完全相同），一些人以为后者是前者的简化字，遂用为占姓。

占姓今昔

在古代，占姓的人口不多，但当近代相当一部分詹姓转为占姓后，占姓就由稀姓变成了小姓乃至较常见的姓氏了。

今占姓在全国分布较广，主要在湖北、河南、江西、浙江、广西、福建、湖南、辽宁等省区，以湖北、河南、浙江3省为多，3省占姓约占全国汉族占姓的30%。今广东占姓居民主要分布于梅州市梅县区，潮州饶平，东莞，云浮云安、罗定等地。揭阳有1022人（2001年），揭阳占姓居民大多分布于普宁市[1]。浙江占姓只要集中于衢州常山县，

占姓名人

占小玲

男，大学文化,教授，历任董事长、总经理。现为海南省海洋油气研究所所长兼总工程师。长期致力于石油化工研究，共自费研究出非职务发明、专利及成果10余项。其中国家级重大科技成果二项，发明专利10项，实用新型专利15项。先后被国家科委、团中央选拔参加第39届、40层“尤里卡”世界发明博览会（比利时）、第二届世界青年发明家成果博览会（保加利亚）、第二届国际专利会等。恭敬获得八块金牌、二枚骑士勋章。新华社、中央电视台、人民日报、文汇报、光明日报等国内外30多家新闻单位作了重点报道。并受到从中央至地方各级领导的表彰和接见。另外还在国家级刊物上发表学术论文一篇，文学作品小学、诗歌60余篇，其中小说《小虫》篇获全国小说征文二等奖。还有五项专利篇先后被世界权威性专业杂志《美国化学文摘》等收录。同时还获全国自学成才优秀人物、省劳模、市科技拔尖人才等称号。现为中国发明协会会员、市作家协会会员、政协委员、青联委员等。

占重顺

1953年3月生，男，河南省光山县人。现任河南省光山县工业品公司党支部书记、经理。中专学历，经济师。上任以来，锐意改革、大胆创新，不断拓宽经营渠道，先后与1海、天津、武汉等地50多家工贸企业进行商工、商商联合，实行代购代销，联购分销，年营业额由1988年的500万元猛增到1993年的2100万元。公司由单一公司发展为下辖五个分公司的总公司，近3年连续被信阳地区行署命名为重合同、守信用企业。他个人1993年被评为省青年企业家。公司准备在沿海开放城市再设立业务代办处10个，立足国内市场，面向国际市场，开展多种经营，力争“八五”末，使营销额达4000万元，税利超100万元。

占传昌

经营师。男，1974年10月出生，湖北黄石人。毕业于石家庄人文函授院校文学专业。1992年参加工作；1993年任厂技校代课教师；1996年任厂团委副书记，1998年任金装分厂经营厂长，1999年任党支部代书记。现任职于金装分厂对外经济协作营销中心。主要业绩：善于外协经营。参加工作以来，从事煤炭、电工设备制造行业的基层生产、管理、营销工作，在实践中积累了不少经验；在产品营销卅协、政工工作方面取得了一定成绩，《GXGX》《攻心交心）成果获厂“优秀基层领导”奖，个人获厂“营销先锋”荣誉称号。发表论文有《论新时期特困企业政工工作的特色与发展》、《特困企业的工会工作浅析》《市工会工运杂志刊载》。从事文学创作，已发表作品30余篇《首》，并应邀担任多家报杜撰稿，多家社团理事，中国青少年作家协会会员。发展方向：作一名市场经济条件下新型的儒商型企业家。

占班贵

地层深处，四壁黑亮的乌金给人一种神秘感。那电钻，那风镐……他如饥似渴地学，很快就掌握了打眼放炮、落煤、架棚、移溜子、放顶……1981年10月，刚引产并做了结扎手术的妻子望着7亩等待收割的稻子发愁了，弟弟一封电报发到矿上。他给妻子写了回信，人却留在矿上。这一下，家里损失稻谷亚000多斤，但班里的采煤产量却超额了2500多吨。在一次放顶过程中．顶板突然压来，整个工作面响声刺耳，情况十分危急。他一马当先冲进了险区，带领职工打木垛，补顶子，终于保住了即将垮死的工作面。几年来，在他的班里从未发生过重伤以上的人身事故。他当班长，注意抓好班组管理的每个环节。在他的带领下，职工们提高了节约使用原材料、搞好回收复用工作的自觉性。去年，他们班共回收旧坑木1000多立方米，节约材料费50多万元。他，就是江西省乐平矿务局鸣山煤矿采二区班长占班贵。人们赞美他象一块煤，燃烧自己，照亮别人。

占姓辨析

“占”和“詹”两字确实不同。从词义上看，“占”为占卜义，“詹”的本义为多言。从姓氏学上看，是两个同音但不同源的姓。上古周朝有个詹国，詹国的国君被封为侯爵，史称詹侯。侯可以世代沿龚，并且世代在朝廷中做官，詹国国君的家族因此很昌盛，后代人就用国名为姓，世代相传。文盲误以为占是詹的简体字，便改占氏，这是当前社会上随意写不规范字带来的弊病。

因由此许多“詹”姓被更改为“占”姓，身份证制度出台后，大量的基层工作人员将别人的姓氏进行随意更改，结果就出现“詹”更改成“占”，身份证、户口本等都是“占”，无法回到祖谱上的“詹”。

黄氏仙家的家谱通常包括以下几个名字：

1 祖：这是对祖先的尊称，表达了对祖先的敬仰和怀念之情。

2 德：表示家族中有德之人，传承家族的美德和传统。

3 前：表示家族中的前人，为家族的繁荣和发展做出了贡献。

4 功：表示家族中有功之人，为家族的荣誉和地位做出了贡献。

5 大：表示家族中的重要人物，具有崇高的地位和声望。

6 光：表示家族中的光辉人物，为家族的辉煌和未来做出了贡献。

7 宗：表示家族中的宗族，为家族的团结和统一做出了贡献。

8 镇：表示家族中的镇守之人，为家族的安全和稳定做出了贡献。

9 福：表示家族中的福泽之人，为家族的幸福和繁荣做出了贡献。

10 庭：表示家族中的庭园，为家族的和谐和美好做出了贡献。

不同的黄氏家谱可能会有不同的字派，以上信息仅供参考。

罗氏族谱源流

家谱渊源甚早，一般都推始于《周官》，实际上《世本》乃是我国谱牒最早的著作，司马迁《史记》的世表、年表取法于此，实为后来家谱宗谱之滥觞。在谱学发展史上，经历由专官之掌，演为专门之学，最后变为私家之谱这样三个发展阶段(参见邵晋涵《南江文钞》卷六)，修谱也经历了魏晋南北朝、唐、宋元明清三个发展 。尤其是清代可说已达到顶峰，有人统计，“宋元以来，清人修谱最多，保存至今的族乘，至少在二万种以上，清人修的占重要成分，且质量较高”(《清人社会生活》)。到了民国，修谱之风仍不少衰。“考我国古代社会，夙重宗族。自大儒欧阳氏、苏氏创谱牒制后，千百年来言家乘者，遵制法古，群相倡导，驯至举国上下，无族无谱”，民国三十七年修《罗氏杞公戊子族谱序》中的这几句话，反映了我国清代、民国期间“族族有谱”这一历史事实。罗姓之族谱家乘，当然亦不例外。

罗氏族谱最早者，似为修于宋代开宝年间的“豫章罗氏”(俗称“柏林罗氏”)族谱。罗颖在《源流总序》中称：“吾祖家豫章，抵颖身，三百余年”，其间“文献足征”，因此族谱中既有唐代科甲鼎盛、罗氏人才辈出的实录，又记有李白、杜甫等著名诗人的赠诗之类，且溯源重黎，以罗君用为先祖，并及“十八世祖”罗企生，堪称源远流长、后裔繁茂的世家望族。

后来宋代大文学家苏轼曾写诗《罗氏谱赞》云

豫章世家，洪州望族。

忠孝一门，节义两顾。

文德武功，名留简竹。

理学真儒，后先继续。

礼义仁昭，天伦攸笃。

贤子贤孙，镟踵芳躅。

以此家风，遗风善俗。

罗氏族谱的形式

宋代大文学家欧阳修、苏洵倡修族谱家乘，最为积极得力。他们不仅亲自动手编写本家的族谱，而且提出了编写族谱的体例和方法。欧阳修的“谱例”是：“谱图之法，断自可见之世，即为高祖，下至五世玄孙而别自为世”，原则是以远近、亲疏为别，“凡远者疏者略之，近者亲者详之。”(《居士外集·欧阳氏谱图序》)苏洵的“谱法”是：“凡嫡子而后得为谱，为谱者皆存其高祖，而迁其高祖之父。”他主张一般家庭修谱用“小宗之法”，即只记五世，而政治经济地位比较稳定的皇室贵族等，则可以按照“百世不迁”的“大宗之法”来编写族谱(苏洵《嘉祐集》)。在编写方法上，他们一采叙述式，一采图表式。他们虽然在体例方法上有别，但“敬宗收族”的目的则相同。

宋仁宗以后，欧阳修、苏洵的族谱成为宗谱形式的规范，影响至为深远。宋绍定元年罗氏《秀川家谱叙》有言：“古人之意，莫重于族，亦莫严于谱。谱者，推其祖之所自出，而合其族之所由分矣。”“先王制礼，以明宗为大务。是以古者有大宗、小宗之别，使其派有所统而不紊。又重之以岁时蜡祭之会，冠婚丧祭之礼，乡射燕饷之仪。其目委曲而繁重若此者，盖所以习其揖让长幼之节，隆其亲亲老老之恩，厚其睦姻慈爱之义，使人人知有忠敬孝友，醇固而无浇薄之风。”因此，罗氏族谱的编写，也基本是效法欧、苏二氏。但这种效法，不是简单模仿，而是有所选择、有所变通的，因为两者之间，本来就存在着取长补短的关系。直至清代、民国，罗氏修谱或“谱体采苏式”，或“参用欧、苏两式”、“集欧、苏两氏之长”。

修谱的主体思想

罗氏修谱是基于“敬宗收族”的观念与目的，以加强家族团结，巩固家族制度。清代湘军名将罗泽南在《罗氏墨谱序》中说：“宗族者，祖宗一人所自出也。一人之身衍为数千人，数千人之身即一人之身也。人以祖宗之身为身，则当以祖宗之心为心。一族之内，俊秀者尊之，象贤者也;孝子悌弟义士节妇则钦崇之，立身行道，贻先人以令名者也;有位者庆之，大吾门闾者也;富者卫之，能克家者也;贫者、弱者、孤者、独者、鳏者、寡者、疾厄者、患难者，相与救助之，赈恤之，吾祖若宗所不忍视者也;不肖者教戒之，惧辱其先也;老者安之，幼者慈之，亲友赖以递续者也。”

在长期的宗法社会里，许多仁人志士和有作为者都注意把“敬祖收族”的观念推衍成为“忠君爱国”的思想，在国家民族事业受到空前危难的时刻，更把家族观念扩展为民族精神和爱国思想，移孝作忠，毁家抒难，舍“小我”为“大我”，为国家民族贡献自己的一切。

华容南山罗氏始迁祖为宋朝宣义大夫、抗元义士罗尚德，其后裔罗桢，抗战中为“湖南省民众抗日自卫团”华容县军事参议，“于兹倭奴人寇，兵气嚣然，犹谋纂明世次，敬宗收族”，以“率循宣义遗训，昭示族人”，“收抗日自卫之功，以慰国人”(《南山罗氏族谱序》)。

民国三十年，新化《罗氏通谱》纂成，总纂罗联焘在序言中特别希望“族中诸父老昆弟”，“各本敬宗收族之旨，益坚团结，共体时艰，以发扬民族精神，奠国家于磐石之安”。湖南安化县英武中学校长罗驭雄，是 一师同学，左派，曾任北伐军师政治部主任，他对于“敬宗敦族”与“世界大同”的关系有自己的明确见解：“方今时局剧变，国人对于家族观念逐渐冲淡，且国际往来愈频繁，视野愈广大，天下一家，期诸实现。向之所以爱一家一族者，今兼以爱异族异人。民胞物与，四海之内皆兄弟。其理想因时代而进步，固未可以厚非。惟是天下之平，基于国治;一国之治，基于家齐。而国为家之积，虽世界纵跻于大同，而家未必即废。故敬宗敦族，实乃世界和平之起点，未可以侈言天下一家、世界大同，而漠然忽视宗族也。”他鉴于安化罗氏杞公后裔有毅力、有热忱、团结之力最强，因此希望“杞公裔诸君子扩此特殊精神而及于全族、全社会，则有裨于民族国家之建设与隆昌，又何可 !”

修谱

既然族谱家乘在团结族人、保家卫国方面有如此重要的任务，因此许多家族成员尤其是一些有地位、有声望的成员和热心分子，把修谱当作自己生活的重要内容和不可推卸的义务，“朝夕不遑，熙攘其间，乐此而不疲”(罗驭雄《杞公民国戊子族谱序》)。

传说编纂了中国历史上第一部罗氏家谱的，是两千多年前周显王时代的罗凌甫(乘)，他是周朝末叶复兴了罗国，头一个以罗为姓，并且重新结集了罗氏宗人，使得罗氏家族自此日益亲爱精诚的关键人物。据说他所编的这部罗氏族谱(家乘)，完成于周显王十四年。他在谱序中说：

“溯自郐公至乘身三十余世，自黄帝至今数千年矣。罗国子孙流离散徙，罔知所宗，乘幸蒙秦国擢用，授爵封邑。乘辞不受，乞复罗国，并迁都楚南之枝江。因南北争夺，迄无了期，乃追寻源流，辑为家乘。念罗国之后，遂定以国为氏，记录大略，以识前人之功德，以履后裔之孝思，永垂千世云尔。”末尾署明“大周显王十四年岁次丙寅孟冬吉日，荆州枝江罗国始祖郐公三十一世孙乘谨序”。

宋代罗颖，曾编辑了一卷《柏林罗氏族志》，并写了一篇《豫章罗氏源流总序》。明代罗钦顺致仕里居，族中父老嘱托他秉笔重修族谱，这时他已年高八旬，老而有病，推辞不掉，“焚香涓吉从事”。嘉靖进士、著名学者罗洪先，主修江西《秀川族谱》，如实记载了罗勋至罗宗达的世系及其分支概况。到了清代，名人修谱的现象相当普遍。至于近代一些学者，都亲自主持或参加纂修宗谱的活动。如近代文史学家、民国初年广东临时省议会议员罗师扬，1926年归里后亲自纂修罗氏族谱;近代历史学家、 的老师罗元鲲，与 一起参加“驱张运动”的湖南旅京教职员代表罗教铎，于抗战期间的1941年共同主修湖南新化《罗氏通谱》。

在近些年民间兴起的续修新谱的热潮中，一些有识之士努力使姓氏谱牒文化和正当家族活动与社会主义相适应，犹如使宗教活动与社会主义相适应一样。

族谱的保管

族谱是神圣的，也是神秘的。各房各支领谱后，均要妥善保存，一般秘不示人，更不能出卖。每年大祭时，都要将谱带到祠堂查核，如保管不善，将受到训饬。擅自出卖的，将被视为不肖子孙而逐出宗族。有的宗族为了妥善保存族谱，特别配制一种谱箱，用来收藏族谱。如新化罗氏民国三十年修谱时，特制34个“族箱”，每个需用法币7元2角;安化罗氏民国三十七年修谱时，除征收丁费和领谱费外，还另征“谱箱谷”一种，共修谱重5通，“每通精制木箱装置之，以归划一而免散失也”，并谆谆告诫族人，族谱“系一家之言，自倡修至成卷，固非易事，宜珍而藏之，毋使损毁或失逸”(罗氏族谱《例言》)。

谱序

在篇什繁多的古代散文中，我们读到过许多“序”文，或诗序，或文序，或图序……但却很少读到过谱序。这是因为族谱的不公开刊行于世，有比较普遍的保密性所造成的。

但是，它毕竟属于散文的一种。从罗姓族谱的几篇序文中，我们完全可以对它的艺术特征作出评断。它是一种朴实的纪实散文文体。

族谱本身就是一种纪实文体，它的内容要求真实(尽管不可避免出现一些疏漏之处)，来不得半点虚夸和矫饰，家族的发源、迁徙、生息、繁衍，此中涉及的人物、年代、地名、历史事件，都具有一定的纪实性。因此确定了谱序的叙述和论证必须与族谱的内容相吻合，文字也就呈现出一种朴实无华的形态。如郭嵩焘所作的谱序，对古罗国的盛衰和湘乡韩湾罗氏的源流，均有所考证，“自湖以南诸罗氏，皆原本吉水，从族望也”一句，道出了湖南罗氏的迁徙所自。

族谱记载的是一个家族的发源、迁徙、生息和繁衍的一个悠长的时空范畴，充满了一种苍凉而雄劲的历史感，因此谱序的作者必须站在历史的高处，用博大的胸襟、广远的目光以及精深的学养，去俯瞰家族的生命史，并用极具概括力的文字对这部生命史作简约的勾勒，体现出一种大手笔的韵致。

此外，修撰族谱是为了理清这个家族的渊源关系，为了正长幼、明尊卑的人伦之本，以加强家族的认同意识，维护家族的安定团结，进而造益于社会，谱序往往言简意赅地对这些属于儒家的正统思想进行赞颂和阐发。到了近代，更是随时代发展而进步，如罗驭雄所序《杞公民国戊子族谱》一文中的最后一节，阐述了“家”、“国”与“世界”的关系，独具新意：“故敬宗收族，实乃世界和平之起点。”

谱序的作者，大多为当时的名人，或以官显，或以文重。他们自身所具有的权威性，又为这个家族增添光彩，如明代的解缙、清代的郭嵩焘。还有一类作者，既官显文重，同时又是该族的子孙，如罗颖、罗钦顺、罗洪先、罗典、罗泽南、罗驭雄等。

吴人认为，族谱是神圣之物，修谱是对宗族的一大贡献。各家吴氏族谱，大谈族谱的神圣意义与作用，成为卷首谱序的主要内容。清顺治十二年《(湖南)八甲湾吴氏谱序》曾说：“夫族之有谱，所以序昭穆、考世系，以成千秋不朽之言也。”明嘉靖丁亥《延陵吴氏谱序》也说：“谱学之兴，其有益于世也大矣，盖管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘乎本末，莫不由之。”把族谱的作用，说得神乎其神了。在古老中国，族谱的神秘意义，首在维系宗法制度，保持血统纯正。

《延陵吴氏家谱序》说得好：族谱兴起于中古而有先王之遗风。“先王宗法坏而恭敬之教亡，教亡而后谱作，谱作而后分明，分明而后义生，义生而后礼行，礼行而后祖尊。”族谱的出现，就是在宗法制度败坏后一种挽救宗法礼制、维系血统纯正的产物。有了族谱，就有了区别、分明，就知道自已是从哪里来的，属于哪一宗、哪一支，不会乱认祖先宗派。没有族谱，就等于无源之水，无本之木，无所归属。随着宗族的发展，子孙人丁繁衍分化，族人之间就会日益疏远，甚至同族兄弟都视如路人。而有了族谱，就能联络宗族同姓之间的感情。因此，尊祖宗而联族姓，承先启后之谋，莫切于此(谱)(乾隆已亥吴以忱《丹徒吴氏续修谱序》)。在大多数吴姓宗谱的家范家规中，多把修谱系作为突出的一条。

正因族谱有如此重要的神秘作用，吴姓宗族无不重视族谱的收藏保管。每次族谱之修，都要先注明受领人姓名，开明谱牒部数。宗规要求族人对族谱要留心收藏，勿视为泛常。不得乱笔涂改或让鼠咬虫伤，潮湿霉烂，更不得贪财出典，否则严惩不贷。吴氏支谱《给谱录》就规定“公议子、午、卯、酉年清明日，各携谱齐集公所，凭值年人眼同会看，倘有毁坏者听罚，其遗失出典者，议罚不轻，严追不贷。”

各家修谱，往往都要请学者名流，政界要人或本族名人作序，吴姓族谱也不例外。一篇序文，或述本族发展历史，或述修谱缘起经过，或论族谱之重要意义。因此，一篇序文就是一篇简短的历史和道德文章，而同时，往往也是一篇散文佳作。

现存吴姓谱序，最早当推唐代著名文学家吴少微的《吴氏正宗谱序》。吴少微是季札的第61世孙，他的诗文雄迈高丽，与富嘉谟合称“吴富体”。此后之吴氏谱序，宋初有著名学者、龙图阁大学士吴遵路的《丹阳吴氏宗支录初编叙》。宋以降，至民国时期，文人学者、政客要人所作的吴氏谱序，就数不胜数了。

张姓，可以说是中国最神秘的一个姓氏。这个姓，人口数量在中国高居第三（前两个是王姓、李姓），多达9540万人（2018年统计）。

在中国历史上，张姓可以说是最神秘的一个姓氏。张姓里并没出过正统的皇帝，但对历史的影响却是最大的。在两千多年里，影响中国历史走向的很多关键事件，都是张姓人物作为主导，或开辟历史，或力挽狂澜。然而，张姓的起源却是一个谜团，似乎是在西周后期突然出现的。



几十次影响中国历史走向

张姓，之所以被认为非常神秘，就是因为他们往往在关键时间点上，担当引导历史发展的主导人物。因此有玩笑说，“张家人”是开办时间管理局的，局长就是玉皇大帝（也姓张），副局长是道教的张天师。

我们列举下例子看一看，这些历史史实可说非常令人难忘：

第一，结束春秋时代的“三家分晋”事件，幕后关键主导者是赵襄子的第一谋士张孟谈。

张孟谈，被认为是晋国大夫张孟的后人。正是在他的谋略指导下，赵氏果断坚守晋阳，并由张孟谈潜入敌营，说服魏氏、韩氏倒戈一击，消灭了不可一世的智伯。

第二，为秦国平定六国，制定连横策略，是张仪。

第三，为建立汉朝，运筹帷幄立下策定之功的，是张良。

第四，开通西域，打通东西方经济文化联系的，是张骞。

第五，创立天师道，成为中国道教文化始祖的，是天师张道陵。

第六，制造地动仪，写下《伤寒杂病论》的，是张衡和张仲景。

第七，引发东汉灭亡的，是太平道创始人和黄巾起义领袖张角。



第八，东汉末年每一个大势力，必有姓张的名将或名臣辅佐，曹操有张辽、张郃，刘备有张飞，孙权有张昭，袁术有张勋，刘表有张允，刘璋有张任。

第九，西晋短暂的治世中，最重要的名臣是张华。

第十，唐朝最有名的宰相，有张柬之、张九龄。

第十一，安史之乱，死守睢阳保护南方不受侵害，有张巡。

第十二，唐朝末期，领导河西走廊十三州起义归唐，有张义潮。

第十三，辅佐西夏建国，为李元昊出谋划策的，是张元。

第十四，南宋灭亡一战，灭宋的是张弘范，为大宋战至最后一刻的是张世杰

………………

历史上类似的例子，其实远不只这些。张姓，可以说风云人物辈出，在中国历史上发挥出了非常不一般的作用。



张姓，是西周后期突然出现的吗？

关于张姓的起源，是一个非常值得研究的课题。有说法称，张姓源自于黄帝之孙“张挥”，但这个已被确认是后世杜撰。一般来说，把始祖定为黄帝的某个子孙，基本都是不可靠的。黄帝的历史本身不可考，所有将祖先攀附于黄帝身上的家谱，大多是明清时代的虚构。

但是，张姓的来源在史书上还是有不少线索的。不过，张姓人物的最早记录，似乎是西周后期突然出现的。

张姓第一位出现的人物，是《诗经》记载的西周后期周宣王的卿士张仲。《诗经·小雅·六月》：饮御诸友，炰鳖脍鲤，侯谁在矣，张仲孝友。

这里谈到的张仲，是周宣王中兴功臣尹吉甫的一位朋友，也是辅佐周宣王的大臣。但是，张仲的记录仅限于此，张仲，也是有史可考的张姓公认始祖。到了春秋时代，晋国有大夫张孟、张趯、张骼等人，史书才有了比较详细的人物事迹。



但是，张仲真的是张姓第一人吗？根据考古发现，张姓的真正起源，可能比张仲早得多。

首先，有一个关键依据是通过考古研究才发现的。那就是“张”姓在春秋之前，并不是写作“张”，而是“长”。

证据就是一组出土的战国兵器：1971年，河南省新郑的郑韩故城出土了一批韩国铜兵器，其中两件铜戈铭文分别为：

“四年郑命：韩囗，司寇长朱，武库工师：囗囗，冶尹皮攴造”；

“五年郑命韩囗，司寇张朱，右库工师：春高，冶尹：濡造”

由此可见，张字和长字在战国以前互为通假，张姓本来应该称为“长”姓。这样一来，我们再重新审视考古发现，就能找到很多“长”姓的起源线索。



张姓的源流：长子国与长狄

1997年，河南省鹿邑县太清宫发掘出了著名的“长子口”墓，这一发现在当时震惊了国内学者。

长子口墓出土了大量西周时代的青铜礼器，其中54件有铭文，其中39器铭文带“长子口”字样。这说明，墓主本人叫做“长子口”。长，是墓主的氏名或国名，子是爵位，口为名。这也就是说，河南鹿邑曾经有一个叫做“长国”的西周子爵诸侯国。很有可能，这个就是周宣王卿士张仲所属的封国。

此外，在湖北黄陂鲁台山M30曾出土一件圆鼎，铭文“长子狗乍父乙尊彝”，该墓年代为康王晚期或昭王。这也是长国存在的一个证据。



不仅是西周，甲骨文三期卡辞中出现有“其又长子唯龟至王受又”的记载。这说的是，商代也有一个名为“长”的方国，这个长国要定期向商王贡龟。

同时，地名也是重要的历史证据。春秋战国的三晋地区有长子、长社、长治、长平等地，春秋史书里还出现过长丘，这些都可能与长姓或长国有关。

另外，春秋时代还出现过一个奇怪的狄人部落——长狄，这个长狄曾经对齐国、宋国、晋国、卫国都造成了严重威胁，甚至灭亡邢国，攻破卫国。在《左传》中有记载称：“宋武公之世，鄋瞒伐宋……以败狄于长丘，获长狄缘斯”。长狄位于长丘一带，再将各方线索统统联系起来，我们可以认为，长狄就是“长姓之狄”，或者干脆就是“张姓之狄”。



最有意思的是，长狄的地盘，正是张姓公认的祖源地——河北清河县，即“天下张姓出清河”。

据记载，公元前661年，狄人破邢，次年，狄人灭卫。而今天的清河县，正在邢台市（古邢国所在地）辖区内，位于邢国都城以东不过二百里，位于卫国都城东北不过四百里。清河县，正是长狄的大本营。

由此可见，春秋时代的长狄，很可能是西周灭亡后产生的，是长国开始“不服王化”，走上戎狄化的一个产物。这个情况非常类似楚国，楚国被称为荆蛮，而长国就被称为长狄。事实上，无论是楚国还是长国，都是华夏文明的分支，并非外来的民族。



重新梳理后的张姓起源

我们通过研究史书，再加上考古发现，就可以总结出张姓的真正来源：

张姓，至少在商代就已经出现，是位于中原的诸多方国之一。在西周时期，张姓是长国国君的氏名，被周王册封为子爵，地望在河南、山西或河北一带，甚至有可能长国不止一个。长国在周宣王时期，涌现了张仲、张象这样的名臣。

但是周幽王后期，太子宜臼（周平王）引来申国、犬戎等势力，杀死幽王推翻了西周，造成天下大乱，国有二王（周平王、周携王并立）。在此时，长国很可能处于反东周阵营（支持周携王）一方被诬蔑为戎狄，或者本国统治阶层崩溃导致了戎狄化。

在此后的春秋历史中，长狄作为参与混战的一员，逐步被别国兼并，长姓家族也逐步分散融入各国，并涌现出了一批卓越人物——晋国的张孟、张趯、张骼，宋国的张匄，以及赵氏军师张孟谈等人，从此张姓开始发扬光大。

由于张姓的兴起远早于春秋，所以在张孟等人在晋国出名的时候，张姓以长国、长狄为基础早已经在北方开枝散叶，所以才能够在今天成为中国第三大姓氏。（作者：陶慕剑）

在希腊神话中，一切皆从混沌（Chaos）开始。早期希腊神祗包括天之神尤拉诺期，地之神该亚及十二泰坦等。

后期则主要产生了古希腊有奥林匹斯十二大神：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎女神与月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。

他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。

扩展资料

希腊神话源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。

在他们想像中，宇宙万物都拥有生命，然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。

这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为“希腊神话”，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为“神话时代”。神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于《史诗》中。

-希腊神话