据统计，每年将近有一百万人死于自杀，这无疑是一个令人震惊的数字，每一个自杀的人都是觉得自己没有再活下去的必要了，都不再留恋这个世界了，那么我们不禁要思考一个问题： "人这一生为什么要活着呢？"

对此，学者马未都先生认为有以下四点原因。

马未都先生说人活一世， 首先都是为自己而活 ，可能有些人觉得为自己而活是自私的表现，但事实并不是这样的。

我们每个人的悲欢都是由我们自己产生的，我们想要做的、喜欢做的事，就是我们继续努力生活下去的"永动机"。

当我们看见阳光明媚的天气时，就会满心欢喜；当我们拥有甜甜的恋爱时，就会不自觉地想要陪伴那个人一直走下去；当我们看到残忍的事情时，就会感到心痛……

所有的这些人情冷暖都是我们活着才能拥有的 情感 ，都是由我们自己产生的感受，所以我们每个人都应该为自己而活，这一点是现在很多人都缺少的。

在物欲横流诱惑繁多的21世纪，快节奏高压力的生活，让人们渐渐地忘记了自己生活的初心，开始变得迎合别人的心意， 在努力地让自己变成其他人满意的样子 。

我们将自己生命的意义交由他人定义，所以当其他人否定我们的时候，我们就会瞬间觉得自己失去了活下去的动力，变得很迷茫。

我们要永远记得—— 只有自己能决定 ，未来如何收获，所以我们要为自己而活，不需要在意他人的看法。

京城第一玩家王世襄出身豪门 ，却喜欢斗蟋蟀和养鸽子等等这种登不上大雅之堂，有失身份的 游戏 ，还在读书的时候，他经常臂上架着鹰，怀里揣着蝈蝈，所以他身边的人都认为他是个"玩物丧志"的坏孩子，将来不会有任何成就。

面对大家的不理解，王世襄并没有就此放弃自己的爱好，而是坚持了下去，在 历史 文物被大肆毁坏的动荡时期， "爱玩"的他用一己之力，保护了几十件珍贵藏品， 让"文化浪潮"的错误减少了一些。

为自己而活的王世襄最终出乎众人的意料，"玩"出了花样，成为了京城第一玩家。

马未都先生对于我们这一生为什么活着，给出的第二个理由是： 是为亲人而活 。

每一个人都是在父母和其他亲人爱的呵护下茁壮成长的，每一个诞生的生命都凝聚着一个家庭的爱；而当我们有了孩子的时候，就会心甘情愿地想将自己拥有的一切都给予他们，所以 亲人也是我们活下去的动力 。

在海上漂流了438天， 创造了生命的奇迹的萨拉瓦多渔民——Salvador， 在一次次地被路过的船只忽视，一次次地生活在被鲨鱼吃掉的恐惧之下，精神渐渐地崩溃了，Salvador觉得自己可能活不下去了，于是有了寻死的念头。

然而在他想起了当他离开家乡出海时只有一岁大的女儿时，又重焕希望，Salvador下定决心要回到岸上，与家人再次团聚。一年后，每天都在与大自然、与死神的搏斗的Salvador，幸运地飘到了一个小岛上，获救了。

在失去了为自己而活的动力时， 是对亲人、对家人的爱与责任，让我们有了继续活下去的意义。

长大后的我们，会开始和父母变得有代沟，也害怕让父母担心，所以当我们独自一人远离家乡，在生活中遇到烦心事时，我们 绝大多数人都会选择通过找朋友倾诉的方式来释放自己的压力。

所以马未都说：我们也应该为朋友而活，就因为朋友会无条件地安静倾听我们的烦恼，会设身处地为我们考虑，是真心实意的爱我们，而如果我们用自杀来结束自己的生命，那么我们就是辜负了朋友，会让他们非常伤心的。

马未都先生还认为我们 应是为 社会 而活。

我们每一个人可以顺利平安地长大，都离开不了 社会 的庇护，是安定和谐的 社会 环境，让我们在有病时可以找医院医治；出门时可以乘坐便利的交通工具；想买东西时可以放心地在网上购物，这些生活中的点滴便利，点滴幸福都是 社会 给予我们的。

而 社会 的安定和谐是我们的英雄前辈为了大义，牺牲自己才换来的 。

革命英雄邱少云 就是这众多英雄之一，年幼失去双亲的他，作为志愿军赴朝鲜战场时，美军燃烧的炮弹落在了他潜伏点的附近，火势快速蔓延，很快他全身都被大火吞噬。

可是邱少云同志担心自己如果移动会暴露位置，从而牵连到整支队伍，所以他忍着巨大的疼痛，一动不动趴在原地，直至被大火烧死。也正因为他的牺牲，志愿军才没有暴露， 上甘岭战役最终取得了成功 。

当邱少云被火烧的时候，在他身边两米远就有一个小水沟，可是他为了队伍的胜利，没有选择滚到水沟里熄掉身上的火，那一刻他是为国家而活，为 社会 而活。

今天的我们要珍惜革命先辈用生命给我们换取的，来之不易的幸福生活。

小的时候，国家免费供我们读了九年的书， 长大后我们也应该感恩 社会 ，继续将爱与责任传递下去，为 社会 而活，尽自己所能回馈 社会 ，让祖国变得更加繁荣富强，也为我们的子孙后代造福。

每一个生命都是独特而珍贵的 ，每个人在这世上都有其存在的意义，所以我们不能在遇到不如意的事情时，就想着放弃活下去的权利，让那些爱我们的亲人朋友伤心难过，让 社会 失去了一个建设家园的人才，也让我们自己失去了看到蓝天白云，感受鸟语花香的机会。

这世界其实很美好，所以不论生活有多难，都坚定地活下去吧，如马未都先生所说——为亲人，为朋友，为 社会 ，当然也更是为了我们自己。

其实就是在说文明对于我们大家来说都是一样的，即使是在别的国家对于文明这件事情大家都是一样尊崇的，但是文化是必须要求议的，因为我们国家的文化和国外的文化是不相同的。毕竟每个国家对于不同文化来说都是排斥的。而我们知道文明让人类进步，那么也是我们的生产效率变得更高，所以说更容易被人接受。文化其实不是这样子的，就像我们看到不同少数民族，他们的风俗习惯其实那我们去的话也是有些不好接受的，因为不同的文化暗藏着人们对于世界的不同的解释，所以说文化要求异。

从马未都先生口中听到这句话来说，是非常让人印象深刻的。这句话虽然看似简单，但其实将我们的文化变迁中所有的规律讲述了出来。要说经典**我看过许多部，但是都不及马未都先生的这段话让人寻味。其实他想必还是在说文艺的作品和真正文化之间是有所差异的。让我们对于生活的这个世界的认知，其实都是不相同的。所以说，国家对于文明和文化的认同也都是有差异的。对于文明来说，就像我们全世界都认为地球是一个大圆球，而不是在宇宙中心，这其实就是文明的一种相同性。但是我们也可以看到，在古时候我们是穿着唐装汉服，但是国外却和我们这些服装是不相同的。这就是文化上所存在的差异，虽然世界文化不停的相互融合吸收，但其实还是始终保留着自己国家特有的传统，每个民族其实都不希望自己的文化被外来文化去去掉都是在取长补短，这就是文化的不一样之处。

所以说马未都先生的这段话是非常的有哲学性的。我们对于文明的想法可能是相同的，但是对于各国的文化其实还是需要去保护他的。

闯关东后，还是有很多山东人后裔保留了自己的方言的，并且连续几代人都说山东方言，直到现在。这些人一般都是生活在独立的山东村里，整个村子都是山东人的后裔，没有东北方言的干扰，所以保留的比较纯正。但这样的山东村占比并不多，更多的是与东北原住民杂处相居，渐渐就被同化了。

比如上次在火车上碰到一个东北的山东老乡，他是50年代去东北的，他媳妇是东北人。他依然一口的山东口音，但到了他孙子辈，完全就是东北口音了。我老姑也是50年代去的东北，嫁给东北人，现在已经一口的东北口音了。

其实这也很好理解，作为移民来说，相比于当地的文化，脱离了自身的生存环境，自带的文化就成了弱势文化了，很容易被同化。比如明初的大移民，山东承接了大量的山西移民，很多山东人都记得山西大槐树的老家传说。山西方言和山东方言的差异是巨大的，但经过了几代人，山西移民就已经完成同化了，成了地道的山东人，方言中再也寻不到山西的影子，这就是文化的强弱问题。

满清入关，到了汉族的地盘，脱离了东北环境，最终不同样被同化了吗？

同样，东北方言也是汉语方言的一种，与满语和其它少数民族语言没有什么关系，但是词汇中可能掺杂了一些少数民族语言词汇，但主体仍为汉语言系统。主要是在东北，汉族仍然占绝大多数比例的，东北人口中，河北，山东，河南的移民汉族比例很高，再加上明朝在东北的卫所，依然是汉语体系，各种语言交相融合最终成了今天的东北方言。

我发现一个问题，黑龙江很多人的父母都是山东人，而我们吉林德惠这边，闯关东也都发生在我爷爷的爷爷那个年代。

比如我家家谱记载。我家祖上来自山东河间府的李家庄。名字叫李发

我已经是第七代人了，而周边90岁老人也都说的东北话。

是不是黑龙江闯关东比吉林晚？

闯关东的大多数都是建国前的事，随说解放以后也没有担是岁数都八九十岁了，现在的原籍山东人都是第二代了，他们语言自然容和到当地了，在说他是在东北这上学，学的就是普通话……

在过三十年怕是一句山东话也不会说了，我五十多岁了有时候也能冒出一句半句的山东话……比如俺家，俺这一块，妈妈，叫娘，吃大煎饼，卷葱，吃酱，喝玉米面粥，这些都保留下来的山东人的习惯……

做为一个东北人，我来回答这个问题。东北从开禁以来，每年以五十万的人口数量递增，到了三十年代，人数已达三千余万。其中，山东人及其后裔占绝对主力，据民国十九年人丁文献记载，山东籍移民约2千万余。其他的有东北原生人（五代以上居东北人士），山西移民，冀北移民，河南移民，淮北移民。之所以占绝对主力的山东话没有得到保留，有这么几个原因:一是一方水土养一方人，，山东人到东北后，饮当地的水，食当地的粮，不免生理上有些变化。再说，新生代在生活中遇见未知的事，未知的物，必然要问当地人，这样有些东北土语变在脑海中扎下根来。二是当时的东北，移民一般都从事农耕，贩卖，手工等低级行业，而政府机关，关口驿站多为当地人把持，你想要办事麻溜，就必须会说一些东北话，久而久之，东北话就成了高端大气上档次的语种。三，当时的东北虽然山东人多，但大部分都是杂居，特别是在城里，你想啊，各种方言交流起来多费劲。统一成山东话吧，人家山西人不干。就是山东人之间交流也成问题（方言太多），这样显然不利于推进城市化建设。最后，大家都欣然接受东北话进行交流，既有归属感，又不伤和气。后来，全国确定普通话标准后，由于东北最接近普通话，所以新生代的学习热情更是高涨，时间长了反而忘记了家乡话。

山东人闯关东：

口音有一个地区没变，只是都是老年人了。中国商品粮基地之一—三江平原，农业部下属的国营农场。2012年有幸去那采访，退休的老人清一色山东话，新生代东北话不标准，普通话却非常标准，得益于那的知青多（河北，湖南，四川，山东，河南，哈尔滨，北京，上海），来自五湖西海的人多。普通话就成了大家沟通的标准。

敢于挑战的山东人个性：

这部分人其实山西人居多，明朝洪武年间，山西天下红雪，长红苍蝇，瘟疫盛行！不得已，移民山东，活下的，个性极其坚韧，一旦活不下去就去当“响马，绿林”。清朝末年，私自穿越“柳编墙”去关东谋生。日本和俄罗斯在东北打仗，日本胜利后，朝鲜族就偷渡东北靠着日本人关系（日本朝鲜合并—见中国近现代史），暗中想占领东北。清朝就开禁东北，几千万山东人疯狂涌入东北，保住了边疆，这是山东人一大功劳！

东北方言：

东北人并不是客家人，自古就走汉族在那生存，个性很强，不服输，好斗狠。看《三国志》，辽东是公孙渊的地盘！再看《史记》商朝纣王的叔叔箕子带领商族人建立 朝鲜，横跨辽东和朝鲜半岛！这部分人和当地土著结合，一会变成匈奴，一会鲜卑，一会蒙古族满族等等。 东北话就是博众彩之长，在黑土地和严寒的哺育下，形成了独特魅力的方言。

马未都说过这个事，就是东北话是什么话，东北话是说垮了的山东话。东北以前没方言，那地方满族人不开放，后来开放了，开始闯关东，山东人各地的口音也不一样，去了以后综合了各种口音包括当地的口音，这才有了东北话。而且东北好多地方还有很正宗的山东话，就是没说垮的山东话，可以说山东话对于东北话的影响非常大，大到什么程度呢？我觉得基本可以算是一路山东方言了。

去过东北的人会发现辽宁和吉林黑龙江方言差别很大，辽宁方言有明显的东北味，而吉林黑龙江方言不明显，感觉就是有点垮的普通话。这可能跟人口迁移有关，黑龙江绝大多数人都是吉林迁过去的，而吉林绝大多数都是闯关东的各个地区人。辽宁本土性则延续很好，有很多世代居住的人口。小时候同学有不少山东人，都是太爷爷辈迁过去的，近年来黑龙江经济萧条，很多人又回山东老家了。

大连丹东说的什么口音？从大连往北，山东口音逐渐减轻。你仔细辨别，辽宁的各地方口音其实有差别。黑龙江最接近普通话，吉林次之。

不是啊！

山东方言在东北保留的很好啊！不说大连话基本就是烟台话，就是辽吉黑加内蒙东部，到处也能听到山东方言啊！东北民间的好多方言土语，只有东北人和山东人能听懂。比如胶东人的口头语biang，东北人都会说。还有如“鼓拥”、“扎古”等等等等，实在是很多很多。其实东北文化就是土著（以满人为主）文化与齐鲁文化的结合。包括东北菜其实也就是山东菜在东北的变异而已。

闯关东之后的山东人并没有全部失去自己的方言。在中国东北地区有许多山东人聚集的地区依然能够操着一口流利的山东话。

闯关东是我国 历史 上十分重要的一场大规模移民运动。这场移民运动主要发生于清朝中后期和民国时期，而且不同于 历史 上的其他官方移民活动，这场移民迁移是由民间百姓自发性进行，甚至在闯关东初期还受到过满清政府的打压和禁止。为的不过是保护他们心目中的龙兴之地不受到打扰。

然而随着中原地区的人快速增长以及土地被地主豪绅阶级，关内的许多地区人地矛盾日益严重。尤其是山东地区历来人口稠密且洪涝旱灾不断。因此到了清朝中后期山东地区的底层老百姓生活状况十分贫苦。

因此一些人便通过偷渡渤海海峡或者沿着海岸线越过山海关而进入东北地区，这些山东来的移民抵达东北地区之后主要集中在辽东半岛。后来随着辽东地区的人口也越来越多，早期的移民又开始继续迁移至黑龙江地区及大兴安岭地区。

因此在东北地区的山东人主要集中在辽宁和黑龙江省大部分地区，而且在辽宁和黑龙江有许多山东人聚集的“山东村”。

而在这些山东人聚集的地区村里的许多老人依然保留着山东口音。而且值得一提的是，这些山东人中有许多是民国时期乃至于新中国建国之后迁移到东北地区，许多人其实是出生于山东而工作生活在东北，因此乡音未改。

当然大部分的早期移民的后代则已经融入到了当地的语言文化体系之中，这些人平时都能够讲一口流利的东北话，却很难再掌握父母辈口中晦涩难懂的山东方言。

而东北地区的方言则是在吸纳了传统汉族的发音方式以及满族等少数民族的语言特征。同时也吸纳了大量山东地区的方言。因此尽管山东话跟东北话在发音方式上存在着一定的区别，但是许多俗语和方言则十分接近，尤其是一些名词和动词更是几乎可以通用。