1、韩琦（1008年8月5日－1075年8月8日 ），字稚圭，自号赣叟，相州安阳（今河南安阳）人。北宋政治家、词人。

2、韩琦为宋仁宗天圣五年（1027年）进士，历任将作监丞、开封府推官、右司谏等职。曾奉命救济四川饥民。宋夏战争爆发后，他与范仲淹率军防御西夏，在军中颇有声望，人称“韩范”。之后又与范仲淹、富弼等主持“庆历新政”，至仁宗末年拜相。宋英宗时，调和帝后矛盾，确立储嗣之位。宋神宗即位后，坚辞相位，连判永兴军、相州等地，反对“熙宁变法”。累官永兴节度使、守司徒兼侍中，封爵魏国公。熙宁八年（1075年），韩琦去世，年六十八。神宗为他御撰“两朝顾命定策元勋”之碑，追赠尚书令，谥号“忠献”，并准其配享英宗庙庭。宋徽宗时追封魏郡王 。至清代，更先后从祀历代帝王庙及孔庙。韩琦一生历经北宋仁宗、英宗和神宗三朝，亲身经历如抵御西夏、庆历新政等重要事件。曾为相十载、辅佐三朝，也有被贬在外前后长达十几年的地方任职生涯。在朝中，他运筹帷幄，使“朝迁清明，天下乐业”；在地方，忠于职守，勤政爱民。正如他本人所说：“人臣尽力事君，死生以之，至于成败，天也，岂可豫忧其不济，遂轰不为哉！”但在宋英宗想有所振作改新的氛围下，步入中年以后的韩琦的思想显得有些保守，未实行大的改革举措，也未能彻底扭转北宋的境况。

3、总的来说，韩琦仍是北宋中期的一位贤相，正如时人所言：“公自为相，即与当时诸公同力一德，谋议制作全补天下事。”《韩魏公集·序》亦称：“公历事三朝，辅策二朝，功存社稷，天下后世，儿童走卒，感慕其名。”这是后人对他的评价，也是对韩琦本人的真实写照。

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有谁知道韩姓的辈份用字？

韩姓家谱

韩姓家谱的内容和体例、格式，一般包括谱名、序、凡例、遗像、像赞、祠规、族约、家法、世系、传记、遗事、艺文、派字、碑记、婚冠丧祭、族产、坟茔、墓志铭、祠记、遗稿、跋等。其中，最为常见的是序、世系、传记、派语等。

韩姓家谱的序的内容，一般都是写本支派之来历，有的序，不仅溯源，而且旁及有关分支分派；写先世事迹；阐明家谱的意义；修谱经过，等等。韩姓家谱的序，其中不少都出自名人手笔。

北宋宰相韩琦于嘉佑七年（1062年）中秋日作《韩氏家谱序》，明代刘基于洪武三年(1370年)仲春作《黟北南阳韩氏宗谱序》，明代文学家程敏政作《南阳韩氏宗谱叙》。

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韩姓家谱文献目录

《汾阳韩氏支谱》，1册，清韩诊敬重修，同治六年福荫堂校刊本。

《汾阳韩氏支谱》，4卷，清韩镇岳等纂修，光绪十年恭寿堂刻本。

《洪洞韩氏家谱》，2册，明韩景伶编，乾隆年刻本。

《洪洞韩氏家谱》，明韩文等纂修，清韩殿魁等续修，咸丰七年钞本。

《洪洞韩氏重修宗谱》，2卷，清韩有庆等纂修，嘉庆二十年刻本。

《松江韩氏支谱》，2卷，清韩文衍重修，民国四年钞本。

《松江韩氏文若公支宗谱》，民国十年韩绮章钞杂本。《扬州韩氏支谱》，4卷，清光绪十八年活字本。

《延令韩氏族谱》，8卷，清韩长贵等重修，光绪十七年活字本。

《润州韩氏家乘》，3卷，清韩复纂修，嘉庆二十年继锦堂木刻本。

《镇江韩氏宗谱》，2卷，清韩有和主修，同治七年广德堂刊本。

《金陵韩氏族谱录》，1册，清韩印纂修，光绪六年活字本。

《润州大沙韩氏宗谱》，2卷，清宣统元年广德堂刻本。

《毗陵韩氏宗谱》，原道堂活字本。

《金埴韩氏家乘》，12卷，清韩树榀重修，光绪二年永思堂活字本。

《锡山韩氏宗谱》，20卷，民国韩念祖等修，民国九年敦伦堂活字本。

《春晖韩氏宗谱》，16卷，首1卷，清韩勰修，光绪八年昼锦堂活字本。

《云东韩氏家谱》，5卷，清韩奕辑，嘉庆间刊本。

《晋阳韩氏世谱》，1册，清韩学韩等辑，清光绪二十八年刊本。

《杭州韩氏谱》，3册，钞本。

《义桥韩氏家谱》，10卷，清韩乃建重修，同治九年永思堂活字本。

《义桥韩氏家谱》，10卷，首1卷，民国韩拜旒接修，民国四年永思堂活字本。

《湘南韩氏续修宗谱》，40卷，末1卷，清韩家坤主修，光绪元年重修，昼锦堂活字本。

《湘南韩氏家谱》，68卷，清韩殿扬等增修，宣统三年昼锦堂活字本。

《一都韩氏家谱》，16卷，首1卷，民国韩沛金等修，民国十八年昼锦堂活字本。

《宁波相韩家谱》，清昼锦堂活字本，3册。

《宁波韩氏宗谱》，6册，民国周颂清等纂修，民国十六年昼锦堂活字本。

《余姚韩氏东岙支宗谱》，7卷，清韩明和修，韩明盛纂，光绪三十一年活字本。

《咸安韩氏宗谱》，16卷，民国韩叔金等主修，韩思溶纂修，民国三十五年大本堂木刻本。

《重编羊山韩氏宗谱》，4册，民国韩迪周、韩百年重修，民国二十年昼锦堂铅印本。

《迁东阳高阳韩氏宗谱》，6卷，民国葛树棠纂，民国十七年活字本。

《徽州韩氏宗谱》，1册，清钞本。

《黟北南阳韩氏宗谱》，1册，明万历二十四年钞本。

《南阳郡韩氏族谱》，清韩家相等纂，嘉庆三年刻本。

《袁郡韩祠主谱》，3卷，清韩修五纂修，道光二十一年南阳堂活字本。

《袁郡韩祠主谱》，3卷，清韩文蔚等纂修，同治七年南阳堂活字本。

《韩焕先祠主谱》，4卷，清韩毓淇等纂修，光绪二年南阳堂活字本。

《韩焕先祠丁享谱》，4卷，清韩毓淇等纂修，光绪二十三年南阳堂活字本。

《万载韩氏世谱》，1册，清韩文祯等纂修，康熙四十七年刊本。

《万载韩氏族谱》，1册，清嘉庆六年南阳堂活字本。

《万载韩氏族谱》，1册，清道光二十八年南阳堂活字本。

《万载韩氏荣公支谱》，3册，清韩联俊纂修，光绪十五年南阳堂活字本。

《万载韩氏族谱》，1册，清南阳堂活字本。

《淄川韩氏世谱》，4册，清韩瀛州等修，光绪十三年刻本。

《淄川韩氏邑乘》，5卷，首1卷，民国韩振铭续辑，民国七年刻本。

《栖霞韩氏谱书》，清韩元英纂，光绪二十六年钞本。

《临沭韩氏宗谱》，钞本。

《武汉韩氏宗谱》，清韩洪蔗、韩国海总理兼纂修，光绪三十三年韩氏南阳堂活字本。

《花山韩氏宗谱》，民国韩继海等采辑，民国三十六年昼锦堂阖族同刊活字本。

《新洲韩氏宗谱》，民国韩溶等续修，民国三十四年木刻本。

《韩氏南渡支谱》，3册，清韩学志撰，道光十五年刻本。

《云湖韩氏四修族谱》，19卷，首1卷，清韩朝瀛修，民国十五年活字本。

《长沙韩氏支谱》，12册，清韩文龙等纂修，同治六年南阳堂木刻本。

《长沙韩氏支谱》，6卷，民国韩开锡纂修，民国九年南阳堂刻本。

《紫泥韩氏族谱》，1册，清韩勉兹编，咸丰九年钞本。

《宣汉韩氏宗谱》，1卷，民国韩艳如修，民国元年木刻本。

《合州南阳郡韩氏支谱》，1卷，民国韩氏宗祠编，民国间十四世裔孙忠槐钞本。

《礼县韩氏家谱》，清稿本。

《庄浪韩氏世系源流》，4卷，民国唐维翰纂修，民国十七年钞本。

《韩氏宗谱》，23卷，首1卷，末1卷，清韩寰康等修，乾隆五十六年昼锦堂活字本。

《韩氏宗谱》，12卷，民国韩国霖等纂辑，民国二年有怀堂活字本。

《韩氏族谱》，4册，明韩士鳌纂辑，钞本。

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韩姓字辈派语

《相韩谱》载，宋室南渡前，宋忠献王韩琦创订的8世派语为：

玉彦口胄，乡卿立甫。

《义桥谱》载，宋中散大夫韩休卿所订萧山韩氏8世派语为：

心之言可，山问日世。

《越韩谱》载，明刑部尚书韩邦问为绍兴韩姓所订16世派语为：

人淳禾溥，金信水贞，火明土永，木茂竹承。

《相州韩氏文献》载，民国十三年（1924年），经南北宗族会同集议，订32世派语，咨明内务部备案并通咨宗族占籍省分行政长官，同时转行族属繁衍县分，俾资遵守。32字为：

一本大宗，子孙千载，一修寸念，门尚中行，

示以文为，工其力作，曰惟、善，卜兆方长。

《春晖谱》，所载当地韩姓20世派语为：

学以全为范，衷其，填是举，作求躬_迪，遵集受敷宜。

《云湖谱》，为本宗原定5字，后又增加20字，实定为25派：

学应_知金，世映兴朝久，

家承建业传，作忠培远泽，

笃孝绍先贤。

《紫泥谱》载本支韩姓派字为10字：

元受祖宗善，德福庆昌隆。

《麻阳姓氏》载全县韩姓派语15字：

友文迁通上，启朝正天子，宗景志永仲。

派语的用法及其规律

凡逢字辈的单数，则取其为人名的偏旁，人名取单名；凡逢字辈的双数，则取其独立而人人名，人名取双名。如第一组“玉彦口胄”等8字，韩琦兄弟逢字辈单数“玉”字，故人名都以“玉”字为偏旁，取单名，如韩琦、韩琚、韩碹。忠献王韩琦的子侄，逢字辈双嫩“彦”字，故皆取“彦”字独立人人名，起双名，如韩琦有五子，名忠彦、端彦、纯彦、粹彦、嘉彦；他的侄子有考彦、方彦等。第三字“口”，系单数，故取其为偏旁，单名，如韩治、韩浩、韩邕等。第四字“胄”，系双数，故取“胄”字独立，双名，如韩肖胄、韩膺胄、韩仁胄、韩保胄、韩述胄等。余此类推。

派语的使用方法，还有一种情况，即人数较少又处偏远之地的支族，其派语不是用完若干字，又另起新的派字，而是采用周而复始的办法。如湖南麻阳县栗坪乡的韩姓，就是以“友文逊通上，启朝正天子，宗景志永仲”这15字，轮转使用下去。

派语的社会功能

派语的功能与作用，简单地说，就是用来区分同姓同系人的辈分。如果没有字派，而仅仅只知道年龄，就很难判断同姓者某某的辈分，因为有的人年龄大反而辈分小，有的人年龄小反而辈分在前，这就会辈分不分，尊卑难辨。有了派语，在同姓交际的过程中，互通派字，祖孙父子叔侄兄弟等等关系，就一清二楚了，才不致于产生辈分世次的混乱。《相州韩氏文献》的一段话，很清楚地说明了派语的这种功能：“相韩本支得与圣贤孔、颜、曾、孟诸氏后裔同，能世次毫不紊乱，实赖有此命名、宗派维系所致也。”

不是，类似有一些哀宗、思宗等其实都属于贬庙号。

“献”是个君臣通用谥号。作为臣谥，这是个极好的字，不是顶级谥号也差不多了。

东晋王导的“文献”、北宋赵普、韩琦的“忠献”，都是当世第一等的谥号。包括南宋秦侩倒台之前用的也是“忠献”，岳飞平反之后他的“忠献”立即被追夺，改为“谬丑”。

献作为帝王谥号（包括储君谥号）可能会产生一定特殊的联想，譬如汉献帝，明献皇帝（兴献王），五代吴越忠献王钱弘佐（实际上是后汉赠谥，可以视为臣谥）等。然后还包括一大堆追尊的，如赵宋的僖祖文献皇帝，五代后梁的敬祖光献皇帝（朱温曾祖父），辽玄祖简献皇帝耶律匀德实（耶律阿保机的祖父）；宋悼献太子赵祐，明怀献太子朱见济，吴越的孝献世子钱弘僔等等。孝献皇帝”这个谥号就是这样。这个谥号本身没问题，非常好，问题在于用在了刘协身上，就不是那么好了

太宗、高宗、仁宗、孝宗等上层庙号。

太宗是庙号当中极为重要的一环，也是昭穆制度不可缺少的象征（昭穆制度我们下文细讲）。陶总多是一个王朝功绩除祖以外最为突出的皇帝，而且还是初期的皇帝。像唐太宗、宋太宗（这个高粱河之车神在宋朝也说的过去了）和明太宗（成祖朱棣）等。

高宗多是代表着王朝势力从这里开始兴盛后衰落。典型代表就是占据半壁江山的宋高宗、让老婆夺权的唐高宗、以及最爱吹自己盛世的清高宗乾隆弘历。

仁宗和孝宗自然是极为推崇的夸赞。因为在古代讲究仁义礼智信忠孝悌节恕勇让，由此可见得此庙号的君主人格魅力以及执政贤明当为中兴之主。代表有宋仁宗、宋孝宗、明仁宗以及明孝宗。

英宗、穆宗、神宗、代宗、等中等庙号

这些庙号看着很不错，实际上是明褒实贬，古人讲究死者为大，只要上任皇帝实在不是太蠢太坏一半都能得到一个说得过去的庙号。像英宗实际上就是王朝存在争端，君主未能妥善解决的实际意思。比如明英宗朱祁镇的土木堡之变，身为皇帝还被俘虏了。穆宗的含义其实也不是很好，其实际意思是政治不太清明而且短命的皇帝。像明穆宗朱载垕。

而神宗就是较为直白一点的庙号了，意思就是个人能力不行直接导致朝堂动荡，典型代表明神宗朱翊钧，又称万历皇帝。

代宗和世宗一样，当时为了避李世民的名讳将世宗改为代宗，意思就是继承世系发生变化，由旁系继承。典型代表就是明世宗朱厚熜，又称嘉靖皇帝，他本是明武宗朱厚照的堂弟，因为朱厚照没有子嗣，所以他被选为继承人。