家族

吴澄家族，作为枝繁叶茂的崇仁昊氏的一个支脉，在宋元时期理学兴盛的年代，专治理学，崇尚教育，以授徒为荣，成就了吴澄、吴当两位理学大师，从而成为与元朝政权相始终的绵延百年的名门望族。

(一)家族渊源

据《江西通志稿·氏族略》记载，宋明以来，江西吴姓空前发展，到近代在大部分县市中吴姓都是当地的大姓巨族。其中最著名的宗族有鄱阳吴氏、贵溪吴氏、临川吴氏、南丰吴氏、乐平吴氏、分宁吴氏、永丰吴氏、南昌吴氏、崇仁吴氏、高安吴氏等。在崇仁吴姓中，北宋吴山甫家族最为兴盛，吴山甫进士及第，官居龙岩县令，至南宋其后裔中有吴尚、吴曾、吴镒、吴从龙、吴坚、吴泰等十五人同中进士。但吴澄家族在崇仁吴氏中属于哪一支派，其家族的渊源如何，都缺少记载。不过，在《元史》中吴澄、吴当祖孙都有传，较为详细地介绍了他们的生平事迹，说明吴澄家族不失为崇仁吴姓中的名门。

(二)理学大师吴澄

吴澄(1249～1333)字幼清，抚州崇仁人，元代著名理学家，学者称其为"草庐先生"。

1．少年才俊

吴澄三岁时就以超人的理解力和记忆力在当地小有名气，五岁时他一天能学会一千多字。吴澄不仅聪明，而且又异常刻苦勤奋，他常常不知疲倦地彻夜读书，其母担心他太刻苦用功会影响身体正常发育，便限量给他夜里读书用的油灯，以迫使他在油尽灯灭后早点睡觉。吴澄理解母亲的用心，为舒解母亲的担忧，就早一点睡下，等到母亲睡熟后，再悄悄地起床，继续点灯诵读。他一遍又一遍地将白天所学内容反复复习背诵，直到背得滚瓜烂熟为止。吴澄九岁时，就参加了乡学里的考试，成绩经常名列前茅。． 吴澄十几岁时，就已经十分精通儒家经传，特别用力研究前代圣贤大师的学问。二十岁时，他便以继承弘扬儒学为己任。他认为，上古以伏羲黄帝为始，尧舜弘扬之，禹汤利用之，周文王、武王、周公传承之；中古之道统，以孔子为始，颜回、曾参弘扬之，子思利用之，孟子传承之；近古的道统，以周敦颐为始，程颐、张载弘扬光大之，朱熹集成之。而当今传承道统的人正应是我吴澄。吴澄以他的聪睿和勤奋刻苦实践了自己的志向，他的学问博大精深，已自成一家。但是，他的学说却不为垂危没落的南宋当权者所赏识。近三十岁时，他曾参加过会试，可惜名落孙山。此后，蒙古军即开始了全面的灭宋战争，战火烧遍了江南。吴澄躲避战火，潜心于他的学问，其学说更加完善和成熟，其声名也远近传播开来。

2．淡泊名利

元世祖至元十三年(1276)元军攻陷临安，掳走恭帝和谢、全二太后，但张世杰、陆秀夫在福州拥立益王赵罡即帝位，是为端宗，继续抗元斗争，各地小股的农民反元起义此起彼伏，江南社会还没有安定下来。这时，元政府派到江南的官员、乐安(今山东广饶县)人郑松就把吴澄安置在一个叫布水谷的地方，让他安心著书立说。吴澄在布水谷著书颇丰，除《孝经章句》外，还认真校订了《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》以及《大戴礼》、《小戴礼》等书。

至元二十四年(1288)，元朝廷派南人出身的侍御史程颐夫带着皇帝的诏令到江南访求贤才。程颐夫十分推崇吴澄渊博的学识和深厚的功底，就把他推荐到大都，朝廷给了他相应的官职。但是元政府推行民族分化政策，把国民分为四等：一等蒙古人；二等色目人；三等"汉人"；四等"南人"。南人地位最低，不受政府信任。吴澄作为南人在政府任职，委屈不平之事司空见惯，故没过多久，他就不愿忍受屈辱而以母亲年高有病需要自己留在身边照顾为由辞职回去了。这时元政府在京城设立了国子监学校，为了让学生掌握理学，根据程颐夫的建议，又派官员到吴澄家抄录了他的著作作为国子监学生的教材，这是十分荣耀之事，极大地提高了吴澄的知名度和其家族的威望。

元成宗元贞元年(1295)，吴澄离开家门外出游学。他到了龙兴府(今江西南昌市)，该府的按察司经历郝文久闻吴澄大名，听说吴澄到来，亲自到其寓所拜访，邀请他到郡学里讲学。吴澄在郡学讲学时，郝文天天都去听课，并把吴澄与学生们的问答都记录下来，将其整理成几千言的本子，雌

后来这个本子就成了郡学学生诵读的经典。

大名府清河县(河北今县)名士、元江西行省掾元明善天资聪睿，过目成诵，受过系统教育，诸经都有师法，尤其擅长写文章，他个人也以能著述自豪，对于《春秋》经的研究有独到之处，是知名的学者。因未曾与吴澄有过交往接触，所以对社会上所传吴澄的学问，颇不以为然。吴澄到了龙兴府，给两位学者提供了当面探讨学问的机会。两人会见时，元明善向吴澄探问有关易经、诗经、春秋经的本旨要义，吴澄都一一给以阐述，元明善听后觉得眼界大开，对诸经的认识思路更加开阔了，理解更加深刻了，他十分感叹地说："同吴先生谈论学问，就像到了大海深处探宝一样，奥妙无穷，收益无穷"。从此他自认学问不及吴澄，心甘情愿地拜吴澄为师，恭恭敬敬地行弟子之礼，以为吴澄的学生而自豪。元朝开国功臣董文炳之子董士选也是一位有名的学者，元世祖北征时，董士选曾受命与太子一起监国，此时任江西行省左丞，他也早就听说过吴澄，吴澄到龙兴府后，他把吴澄请到自已家中，待以上宾之礼，宴请吴澄时，亲自为吴澄把盏敬酒，请吴澄教授自己的弟子，他对人说："吴先生，天下士也。"后来，董士选调到朝廷任职，他竭力向朝廷推荐吴澄的德才，吴澄被朝廷授予应奉翰林之职，官府催促吴澄赶快赴任，但吴澄不欲为官，而董士选的一片深情又难以推却，故拖延了一段时间后才去赴任。由于其职位空缺已久，等到吴澄到大都上任之时，朝廷已另选他人，吴澄听说后，当天就折返南归。不久，朝廷又授吴澄江西儒学副提举之职，吴澄任职三个月后，又以身体有病不适宜为由辞职。

元代最重要的科技成就之一是著名科学家郭守敬主持修订的一部与现代公历相同，但比现代公历早三百年的历法《授时历》，参与协助、支持郭守敬完成这一巨大科技成就的国子祭酒的许衡十分重视教育，尊重知识，他主持国子监教学，力荐吴澄到国子监任职。元武宗至大元年(1803)，吴澄被召到京城任国子监丞。吴澄对这份差使十分满意，天刚蒙蒙亮，他就在讲堂上点起蜡烛，开始了一天的讲学，学生们一个接一个的接受吴澄的面授。吴澄因人施教，释疑解难，耐心地指导学生们学习，一直到太阳西斜天黑下来时，吴澄才从讲堂回到寝室。晚上，吴澄也得不到一点清闲，不远千里带着经书来登门求教的人接踵而至，络绎不绝。吴澄依据他们每个人的学识和理解能力，反复地启发诱导他们，耐心地为他们解释疑难，务使他们真正懂得经文的深刻内涵，直到下半夜，吴澄才上床休息。这时期，吴澄不分寒暑秋冬，昼夜相接，精神振奋，诲人不倦地从事他心爱的教学工作。

元仁宗皇庆元年(1312)，吴澄升任国子司业。他依照程颐的《学校奏疏》、胡安国的《六学教法》、朱熹的《学校贡举私议》制定了国子监教学的基本纲要四条：一是教授经学；二是教授行实，即用经学教导学生做人；三是教授文艺，让学生学会写文章；四是教授学生处理事务的能力，即如何分析问题、解决问题，遗憾的是，这四条纲要没有能在国子监推行下去。吴澄曾对一些学者说"朱熹的学问主要是探求'道'，即人与自然的关系，陆九渊的学问主要探求人的社会道德，求学问而不讲做人的道德，必然偏执于言语的推敲及表述文章枝节的问题，故做学问，必先做人，这样才算学到了真正的东西，真正有了学问"。吴澄的这番议$-2-，使一些人认为他是属于陆九渊学派的，这与许衡尊奉朱熹的初衷是不一致的。但是，这些人也说不清朱子、陆子的学问究竟有什么不同。由于学术上的分歧，吴澄当即辞职回乡，国子监中很多尊崇吴澄的学生，来不及向主管报告，就随同吴澄一起到南方去了。朝廷得知吴澄辞职后，又授予他集贤直学士，委任为奉议大夫，吴澄接到任命后，就乘驿马走驿道到京城赴任，走到真州(今江苏仪征市)时，旧病发作，只得就地休养，所以没有能到京城上任。元英宗即位后，特别破格提拔吴澄为翰林学士，进官太中大夫。英宗曾下令征集擅长书法的人，以黄金粉为泥汁抄写佛教的《藏经》，书成后元英宗在上都(今内蒙古正蓝旗石别苏木)派左丞速速携带诏书让吴澄为该书写序。吴澄不愿意为非自己尊奉的佛教经书写序，就委婉地推辞了。他说皇上写经为民乞福，是"盛举"之事，接着又指出让他写序若为了追什么，他自己也不知道。佛教的轮回报应说，佛教学者们都不宣扬，真正善行高尚之人，与日月同光，而道德低劣之辈，则与沙虫同类。对此，有的佛教徒附会为这是为佛追献所得到的灵验，这只能迷惑世人。我朝大元开国以来，已有多次写经追荐之事，若追荐能灵验，就不是佛的灵验，是无佛；若追荐不灵验，就是佛也没有灵验，是诬佛。所以，写序撰写追荐之辞，不能给后人留下什么，恕臣暂时不写，等皇上还驾大都后再汇报此事吧!由于元英宗重视儒学，起用蒙古儒者拜仁为相，推行了一些宽松的政治政策，引起蒙古贵族守旧势力的不满，因此让吴澄写序事不久，在元英宗返回大都途经南坡店时，遭遇被罢黜的权臣铁木迭儿的余党铁失、也先贴木儿等发动的叛乱，被刺杀身亡，故吴澄为金字《藏经》写序的事也就不了了之。这件事表现了吴澄不隐瞒自己的观点，政治上坦率正直的可贵品质，值得后代知识分子学习和效法。

元泰定帝元年(1324)，元朝廷开设讲授儒家经典的讲席，吴澄与开国功臣张弘范之子、平章政事张硅、国子祭酒原是首任官。吴澄的学问，取得了官认可的正统地位。

早在英宗至治末年，曾诏令大臣修建皇族的太庙，朝臣们只见到现实的庙堂大厅中分有不同的房间供奉相应的神主，于是就仿照这种庙制，修建了一个有十三个房间的大庙堂。由于还没有来得及将先祖皇帝的神位迎入庙中，英宗皇帝就被叛臣铁失等弑杀，朝廷主持皇陵太庙的官员，对太庙昭穆制度的排列顺序不明白，就召集大臣学者集体讨论，吴澄指出天子七庙，太祖居中，左三庙为昭，右三庙为穆，昭穆神主，各按规定次序排列，依照古制，以庙为宫，各神主之庙自为宫殿，其排列就像当今的中书六部衙门一样，国家的政府衙门仿照金、宋的旧制设置，皇族的太庙怎么能不按古制排列呢但是，朝廷主持太庙的官员，急于将各先帝神主迁入庙中，就未听吴澄所论的昭穆古制，而是按照简捷便利的传统习俗将各神主安置了。吴澄对此极为不满，终日心中不悦，隐然有归乡之意。此时，朝廷下令修撰《英宗实录》，让吴澄全面主持这4件事，吴澄不好推辞，暂时未提归乡之事。几个月后，《英宗实录》修成，还没有来得及书上报朝廷，吴澄就称病闭门不出了。中书左丞许师敬奉皇帝旨意，到国史院为修撰《英宗实录》的人赐宴庆功，吴澄身为首功之人，也不得不应邀出席，宴席上许师敬一再向吴澄表明朝廷挽留他在京为官的意思，但吴澄去意已决，所以宴席散后，吴澄就不辞而别，出城到了码头坐上运河南下的船只回家乡去了。中书省听说后，立即派使臣顺驿道追赶，但为时已晚，于是中书省奏明泰定帝说："吴澄是国家著名的大儒，对朝廷的功劳丰厚，现在他以年老辞官回乡，我们不忍心-N-让他重新劳作了，朝廷应该对他有所褒奖。"泰定帝接受了中书省的建议，诏令吴澄为赞善大夫，赐给他金织文绮两件，钱钞五千贯。

吴澄身体瘦弱，其貌不扬，穿不起来宽大的衣服，但是当他拱手正坐讲课的时候，则精神饱满，气宇轩昂；回答弟子们的提问，则生动有趣，寓意深刻。吴澄知识渊博，德行高尚，所以无论是在朝为官，还是辞官回乡，所经州县士大夫们都成群结队地去欢迎他，热情邀请他到本郡县讲学。他在山中办学，每天都有成千上万的人从四面八方慕名而来，其中不少人学有所成，如明朝洪武四年(1371)首次开科考试，作为主考官之一的鲍恂即是吴澄的弟子。在教学之余，稍有空闲，吴澄就以著书为业，终其一生，他都手不释卷地探求着新的知识。

吴澄对于《易经》、《春秋经》、《礼记》都有专门的研究，并把研究心得写成专著。他的研究心得，破除了先儒们穿凿附会的痼疾，阐述了经书自身蕴藏的精深意旨，给人别有洞天之感。凡他所叙述的经传之义，都分门别类，立条记载，使其内容精当，寓意深远，自成一家之言，而且阅读简捷，叙述自然。同时吴澄还写了《学基》、《学通》两篇论文，告诉人们学习的根本是什么，以及怎样掌握循序渐进的学习方法，他的这些见解，大多来源于邵雍的学问。此外，吴澄还校订了《皇极经世书》、《老子》、《庄子》、《太玄经》、《乐律》以及《八阵图》和郭璞的《葬书》等。吴澄的著述是十分广阔丰厚的。

当初，吴澄居住在几间简陋的茅草房中，因此程钜夫给其居所题名为"草庐"，所以，后学者都称吴澄为"草庐先生"。天历三(1330)，朝廷认，为吴澄年事已高，特别任命他的次子吴京为抚州教授，以便在其身边侍奉他。

天历四年六月，吴澄得了重病，不久去世，终年八十五岁。吴澄死后，朝廷赠其官为江西行省左丞、上护军，追封其为临川郡公，谥号"文正"。吴澄作为一代理学大师，同当时著名的学者都有密切的交往，他不仅同在朝为官的程钜夫、元明善、董士选等人友善，还同一批不走仕途，终身执教做学问的学者关系密切，如同当时的教育家孙辙关系就特别好。孙辙对老子、庄子颇有研究，教诲"辞温气和，闻者莫不油然感悟。"吴澄为其文集作序说"所谓仁义之人，其言蔼如也"，可见他们相知之深。对另一位教育家杨开先，吴澄为其讲义所做的题后跋中高度评价了他不遗余力弘扬经学的精神，特别对他所创设的"讲义教学方法"，"明白谆後，无滞辞，无昧意"，并说"说经不得已而用此法，若是者，余其可概也夫"。对长安经学家黄译(字楚望)，吴澄更是推崇备至，认为自己平生所见明经士，未有能及黄译者，他对人说"能言杨、墨者，圣人之徒也，楚望真其人乎!"总之，吴澄作为一代受人敬仰的学者和学人表率，他博大精深的学问，高尚的德行，与朝廷内外学者的密切交往，为国人所共慕。崇仁吴氏由于出了一代理学大师吴澄，宗族地位大大提高，从而成为有元一代最显赫的名门望族之一。

(三)家学传人吴当

吴澄的博学多闻为家族带来了荣光，也为子孙的仕途开辟了道路，他有两个儿子：长子吴文，官至同知柳州路总管府事，次子吴京，官至翰林国史院典籍官，两个儿子步入仕途，巩固了崇仁吴氏家族的地位。但崇仁吴氏家族赖以立世的理学，却不是由吴澄的儿子而是由其孙子吴当继承的。吴当(1296～1361)字

伯尚，是吴文的儿子。吴当自幼接受家学的熏陶，又聪明敏锐，接受知识快，理解能力强，所以知识功底扎实。长大以后，在祖父的教诲下，吴当精通了诸子百家和经史学问。其后，吴当陪同祖父吴澄到京城，朝廷特补授他为国子生。在京城，吴当的学问又有了很大的进步，知识面更加广阔。吴澄开馆授业，在不远千里慕名而来向吴澄求学者中，有很大一部分人最终是师从吴当完成其学业的。

元帝至正五年(1345)，吴当以父吴文的官阶门荫授职万亿四库照磨，尚未上任，就有朝臣推荐他改任国子助教。吴当教授学生，讲解的内容大大超过了一般学者，同时他又严格要求学生反复练习，国子监的学生们都喜欢跟他学习。吴当在任国子助教时，正赶上朝廷下令修撰辽、金、宋三国的国史，吴当亦被征调参加了三史的编纂工作，三史修成后，吴当被升任为翰林修撰。此后数十年间，他的仕途一帆顷：至正七年(1347)国子博士、八年监丞、十年司业、十一年翰林待制、十二年礼部员外郎、十三年监察御史、国子司业、十四年礼部郎中、十五年翰林直学士。

这时，南方反元的农民起义军已持续了五年的时间，元朝统治岌岌可危，因此有大臣推荐吴当，认为他世居江西，了解江西的民情，而且吴当的才能又完全可以担任政务官。于是元顺帝下诏授予吴当江西肃政廉访使，同江西行省参政：尔赤、兵部尚书黄昭共同招降搜捕江西诸郡县的起义农民。同时，朝廷还授权他们可根据情况便宜行事，给予吴当等极大的行动自主权。吴当到任后认为，元朝官军不足以镇压农民起义军，为此他招募了一批民兵，率领他们由浙江进入福建，再由福建转入江西，因为此时湖北、安徽、江苏等地都已被农民起义军占领，故吴当只能绕道福建转入江西。

吴当到了江西建昌(治所今江西南城县)地界，依赖其家祖孙三代的信誉和威望，招降了新城(今属衡阳)的农民起义军孙塔部，并利用孙塔部农民起义军消灭了另一支农民起义军李三部，打通了进入江西腹地的道路。在此情况下吴当下令三路元军攻打南丰县(江西今县)，南丰农民起义军首领郑天瑞败走，另一名义军首领郑原兵败自杀，南丰城为吴当军占领。至正十六年(1356)吴当调集所部检校章迪的军队与兵部尚书黄昭的军队夹攻抚州，又乘胜收复了崇仁、宜黄二县。由此，建昌、抚州二郡基本上为元军重新控制。元朝廷派往江西总兵抚州、建昌军事的参知政事朵歹，率元官军与农民起义军对峙多年，不仅没有取得什么战功，反而不断丢城失地，连吃败仗。而吴当刚人江西就屡屡奏捷，本来就看不起南人的这位蒙古贵族朵歹吴当的功劳大生嫉恨。竞置濒临危亡的元政府于不顾，向吴当大泄私愤，他在吴当是南人，南人不宜掌兵权上大做文章，散步流言蜚语，造谣诬陷吴当、黄昭与农民起义军勾通。元顺帝不明真相，又从根本上不信任南人，于是就下诏解除了吴当、黄昭的兵权，任命吴当为抚州路总管，黄昭为临江路总管，负责供应亿平章火你赤军的军需。火你赤无故诛杀了吴当的属从官范谆和章迪，吴当的部属将士愤慨不平，欲讨回公道，渐成烈火之势，吴当赶紧劝谕大家说："上边的命令是不可违抗的"，让大家忍气吞声顺从火你赤算了，不料此时火你赤又上疏朝廷，诬陷吴当、黄昭，说他们二人"难任牧民"，不久就有朝廷的圣旨下来，罢免了吴当和黄昭的总管之职，将二人贬为庶民。至正十八年(1359)，火你赤军由瑞州(今江西高安县)回到龙兴，吴当、黄昭同时随军，他们二人惧怕有杀身之祸，不敢去见火你赤。正在为难之际，情况发生了转机，原来吴当、黄昭二人的立功状，是自广东由海路送往京城大都的，因路途遥远，交通不便，很久没有送到。而朵歹、火你赤的公文却由陆路先送到了朝廷，所以朝廷先是下令责备吴当、黄昭，后又将二人贬官免职，等到朝廷见到了吴当、黄昭二人的立功状后，才知道是朵歹、火你赤有意诬陷，于是朝廷下诏，拜吴当为中奉大夫、江西行省参知政事，黄昭为湖广行省参知政事。朝廷的任命还没有送到二人手上，陈友谅领导的农民起义军就已经攻陷了江西诸郡。火你赤的元军弃城不顾，望风而逃。吴当戴上黄帽子，穿上道士的服装，闭门不出，每天以写书为事。陈有谅派使臣征召吴当，吴当卧床不起，绝食不从，表示要以死效忠元朝。陈有谅的使臣无奈，只得让人连人带床抬到船上，强行把吴当送到了江州(今江西九江市)。吴当在江州被农民军拘留了一年，仍然不愿为农民军出力，终被释放。此后，吴当隐居在庐陵(今江西吉安市)、吉水(江西公县)之间的谷坪山中，著书立说。至正二十年，吴当因病重不治而亡，享年六十五岁。

吴当著有《周礼綦言》、《学言藁》。不过，吴当最重要的贡献，是他将其祖父吴澄的著述整理成书，使其流传于世，吴当整理吴澄的著述流传至今的有《吴文正公集》一百卷和《草庐精语》等。

吴澄家族与元朝政权相始终，是绵延一百多年的名门望族，吴澄在哲学上的贡献，更使其家族百世流芳。

吴澄家族的后裔史载阙如。

上官尚光是司马光。

司马光童时（天圣四年（1026年）七岁时，即公元1025年）砸缸救出的小孩姓上官，名尚光，尚光成人后移居城西龙堤南坡，并建亭名曰“感恩亭”。

 以报司马光救命之恩（光山县现居上官姓氏家谱中也有记载，上官姓氏后裔众多知晓该故事）。后人为了纪念此举，遂将此坡改称上官岗或尚光岗。

主要成就

司马光的主要成就反映在学术上。其中最大的贡献，莫过于主持编写《资治通鉴》。宋神宗熙宁年间，司马光强烈反对王安石变法，上疏请求外任。熙宁四年（1071年），他判西京御史台，自此居洛阳十五年，不问政事。

这段悠游的岁月，司马光主持编撰了294卷近400万字的编年体史书《资治通鉴》。司马光的独乐园，既是他的寓所，也是《资治通鉴》书局所在地。这里环境幽美，格调简素，反映了园主的情趣和追求。其书局在汴京时已奉诏成立，除了司马光之外，当时的著名学者刘恕、刘攽和范祖禹都参与了书局的工作。

其中，司马光任主编，刘恕、刘攽、范祖禹为协修，司马光的儿子司马康担任检阅文字的工作。司马光来洛阳后，便把《资治通鉴》书局由汴梁迁到洛阳。在独乐园中常住的不仅有书局的工作人员，当时洛阳的名贤如二程、邵雍、文彦博等也常来此聚会，堪称是一个学术中心。

周敦颐（1017~1073）中国宋代（北宋）思想家、理学家、哲学家。原名敦实，避英宗旧讳改敦颐。字茂叔，号濂溪，道州营道县（今湖南道县）人，晚年定居庐山莲花峰下，以家乡营道之水名“濂溪”命名堂前的小溪和书堂，故人称濂溪先生，元公是他的谥号。他与邵雍，张载，程颢，程颐并称为“北宋五子”。以母舅龙图阁学士郑向任分宁（修水）主簿，调南安军司理参军，移桂阳令，徙知南昌，历合州判官、虔州通判。熙宁初知郴州，擢广东转运判官，提点刑狱。所到之处，都很有实绩。“在合州郡四年，人心悦服，事不经先生之手，吏不敢决”。晚年知南康军，治所在今星子县城。曾游览庐山，为庐山的山水所吸引，在其自赋诗中道：“庐山我爱久，买田山中阴。”因筑室庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道故居濂溪以名之，遂定居于此，并将原在故里的母亲郑木君墓迁葬于庐山清泉社三起山。敦颐卒，亦附葬于母亲墓旁。以后子孙世居江州，后裔绵延。

周

周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。

周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道骨。但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程颐送到他的门下，后二程均为著名理学家。南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为《太极图·易说》、《易通》作了注解。张栻称他为“道学宗主”，其名声逐渐大起，九江、道州、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。

周敦颐性情朴实，自述道：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴”。他从小信古好义，“以名节自砥砺”。平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。他虽在各地作官，但俸禄甚微，即使这样，来到九江时，他还把自己的积蓄给了故里宗族。

周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。

九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。清顺治十七年，巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁，奉周敦颐为五贤之一。九江市区现在还有濂溪路、濂溪居委会等。

周敦颐著有《周子全书》行世。濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。周敦颐是把世界本原当做哲学问题进行系统讨论的肇始者。

他从小喜爱读书，在家乡道州营道地方颇有名气，人们都说他"志趣高远，博学力行，有古人之风"。

由于大量广泛地阅读，周敦颐接触到许多不同种类的思想。从先秦时代的诸子百家，一直到汉代才传入中国的印度佛家，他都有所涉猎，这为他而后精研中国古代奇书《易经》创立先天宇宙论思想奠定了基础。

十五岁时，他和母亲一同上到京城，投奔舅父郑向，他是当时宏仁宗朝中的龙图阁大学士。这位舅父对周敦颐母子十分眷顾。

周敦颐故里在周敦颐二十岁时，舅父向皇帝保奏，为他谋到了一个监主薄的职位。

周敦颐在任职期间尽心竭力，深得民心。在生活中，周敦颐开始研究《周易》，后来终于写出了他的重要著作《太极回·易说》。它提出了一个宇宙生成论的体系。

中国哲学思想史上，宋明理学占有极其重要的地位。宋明理学以孔孟之道的儒学为主干，还多方吸收了道家、佛家的思想精华，逐渐成为中国封建社会中占统治地位的哲学思想。

周敦颐就是北宋理学的创始人。《宋元公案》中对于周敦颐的地位有这样的论述："孔孟而后，汉儒止有传经之学。性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠清大儒辈出，圣学大昌。"

这里所称的元公，就是周敦颐，元公原是他的谥号。这段话明确肯定了周敦颐作为北宋理学开山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，弹琴吟诗。

他的学问、气度，也感动过许多人来追随他学习。其中最著名的，当然是程颢、程颐两兄弟。

程颐在后来回忆说，他年少时就是因为听周敦颐讲道，因而厌倦了科举仕途。立志要学习和探索儒家的如何为圣王的道。

周敦颐死后，随着程颢、程颐对他的哲学的继承和发展，他的名声也逐渐显扬。南宋时许地方开始建立周敦颐的祠堂，人们甚至把他推崇到与孔孟相当的地位，认为他"其功盖在孔孟之间矣"。帝王们也因而将他尊为人伦师表。

而周敦颐生前的确也以他的实际行动，成就了一代大儒的风范，他的人品和思想，千百年来一直为人们敬仰。

代表作：《周元公集》《太极图说》《通书》

[编辑本段]名篇赏析

《爱莲说》(宋)周敦颐

《爱莲说》（宋）周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣

问题一：家风家训是什么 家风是指一个家庭或家族的传统风尚。也就是说一个家庭的生活方式、文化氛围即构成了家风。顾名思义，家风就是一个家庭的风气、风格与风尚。换一句话说，当一个家庭的家规、家训形成家庭的公众行为习惯即构成了家风，家风也就是一个家庭或一个家族的家文化。家谱即是承载家文化的工具，互联网家谱是新一代承载家文化的工具。

家规是指一个家庭所规定的行为规范，一般是由一个家族所遗传下来的教育规范后代子孙的准则，也叫家法。所谓“国有国法，家有家规”就是指一个国家有一个国家的法律，一个家庭有一个家庭的规矩；这个家庭的规矩就相当于国家的法律。孟子曰：“不以规矩，不成方圆”。一个家庭要想兴旺发达，做人做事都要懂得讲规矩。家人违背家规就要像国民触犯法律一样受到处罚。

好孩子家规新十条

1

对父母讲话态度恭敬

,

语气亲切。

2

自己能做的事自己办

,

不给父母添麻烦

3

上学要和父母说

“

再见

”,

放学回家要向父母

“

说我回来了。

4

离家要和父母打招呼，告诉父母去哪里，做什么，几时回。

5

吃饭时要等父母，全家人一起吃，坐姿端正，谦恭有礼。

6

父母回家后要为父母倒茶，让父母休息好。

7

记住父母生日，到时向父母表示祝贺，并做一件让父母高兴的事。

8

父母不舒服要勤问候，父母生病时要为父母端水送药。

9

在生活方面不跟条件优越的同学攀比，不向父母提过高的物质要求。

10

认真完成作业功课，并尽力帮助父母做力所能及的家务。

美国总统奥巴马给自己两个不到

10

岁的女儿设立了几条家规：

1

、不能有无理的抱怨、争吵或者惹人讨厌的取笑。

2

、一定要铺床，不能只是看上去整洁而已。

3

、自己的事情自己做，比如自己冲麦片或倒牛奶，自己叠被子，自己设置闹钟，自己

起床并穿衣服。

4

、保持玩具房的干净。

5

、帮父母分担家务，每周

1

美元。

6

、每逢生日或是圣诞节，没有豪华的礼物和华丽的聚会。

7

、每晚

8

点

30

分准时熄灯。

8

、

安排充实的课余生活：

玛莉亚跳舞、

排戏、

弹钢琴、

打网球、

玩橄榄球

;

萨莎练体操、

弹钢琴、打网球、跳踢踏舞。

9

、不准追星。

奥巴马的家规看似简单、

琐碎，

但操作性极强，

每一条都蕴含着深刻含义，

体现了一个

父亲的良苦用心。他希望通过这些家规，把女儿培养成能自立、有教养、负责任、讲道理、

爱劳动、

不慕虚荣、

起居有节的人。

而这样的人在哪里都是受欢迎的人，

也是离成功最近的

人，做员工会是一个敢负责、能吃苦、值得信任的优秀员工，做老板则是一个遵纪守法、精

明强干又通情达理的出色老板。

俗话说习惯成自然，

奥巴马的家规就从培养习惯入手。

小孩子是一张白纸，

教他什么就

学什么，

培养成好的习惯就使他终生受益。

奥巴马的家规，

并不比别的家规要高明，

也没有

培养天才儿童的迹象，

但他的每一条家规都是在围绕着如何让孩子养成良好习惯的。

譬如第

二条

“

一定要铺床，不能只是看上去整洁而已

”

，就是在培养孩子做事认真的习惯，

“

世界上

怕就怕认真二字

”

，

有了认真习惯，

就没有什么事情是干不好的。

再如第六条

“

每逢生日或是

圣诞节，没有豪华的礼物和华丽的聚会

”

，则是为了培养孩子生活俭朴的习惯。奥巴马自己

就是从艰苦环境中成长起来的，

他深知一个人如果有了生活俭朴的习惯，

在无论怎样困难的

生活环境中都能存活、

立足、

发展。

作为一个平民总统，

自己也许不能给孩子留下多少物资

财富，但是，从小刻意养成的生活俭朴习惯就是留>>

问题二：好家风、好家训、好家规是什么？ 家有一心，有钱买金，家有二心，无钱买针。

问题三：好家风好家规好家训都是啥 10分 1、做人要做老实（遵纪守法）、诚实（表里如一）、善良人，多做好事，终有好事。

2、族内子孙人等，妄作非为，有干名教者，不待鸣官，祠内先行整治。

3、粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

4、重道德修养，严情操品性；扶正义，斥邪恶。

5、欲高门第须为善，要好儿孙必读书。

6、有百世之德者，必有百世之子孙保之；有十世之德者，就有十世的子孙保之；如果是斩焉无后者，那是德至薄也。

7、一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

8、一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。

9、一戒是（晚）起；二戒懒惰；三戒奢华；四戒骄傲。既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读；二宜敬师；三宜爱众；四宜慎食。

10、学生要三勤：手勤、脑勤、读书勤。

11、休存猜忌之心，休听离间之语，休作生分之事，休专公共之利。

12、行军打仗，兵最怕骄，骄兵必败；儿女也最怕娇惯，一娇惯，那一定出现问题。>

13、孝敬老人，严教子孙；尊老爱幼，亲穆存心。

14、孝道当竭力，忠勇表丹诚；兄弟互相助，慈悲无边境。

15、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

16、吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。

17、吾家食宋禄三百余年，勿忘后裔不仕。

问题四：求一些好的家风家训，谢谢！ ■勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。

刘备《敕后主辞》

评：要把品德放在自修和育人的第一位。

■上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。

（北宋） 邵雍《戒子孙文》

评：教育的精力应主要放在中等生身上，其效率才最高。

■吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。

做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。

以孝悌为本，以忠信为主，以廉洁为先，以诚实为要，临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。

善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也！

（明）高攀龙《高氏家训》

■你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。

（明）杨继盛《杨忠愍公遗笔》

■人常咬得菜根，则百事可做。骄养太过的，好看不中用。

（明）姚舜牧《药言》

■位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。

（明）袁衷等录：《庭帏杂录》

■志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。

爱觉新罗玄烨：《圣祖庭训格言》

■人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。……止谤莫如自修。

（魏）王昶：《戒子侄》

■恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誊之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣。思而后动。……

（西晋）羊祜：《戒子》

■勤学行，守基业，修闺庭，尚闲素。如此，足无忧患。

（南朝齐）萧嶷《戒子》

■奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。

李世民《帝范》

评：一个“孝”字，一个“恭”字，概括多好啊！我常觉有愧于父母养育之恩，得之太多，报之太少；不恭于上级太多而不觉，故常使小头头们不喜欢，此多源于自我感觉良好，有自负病。

■藏精于晦者则明，养神于静则安。晦所以蓄用，静所以应动，善蓄者不竭，善应者无穷。

欧阳修《示子》

评：外表憨厚，要木讷，内心清楚，精明，这样就叫大智若愚。我则有点相反的味道，要少说话，同时，要内心专一纯正的做事，读书，这样才真正地自然而然地内藏大智，外表若愚，孔子说：君子讷于言而敏于行。看来，若敏于言而讷于行，则小人一个了。

■人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。

（北宋）范纯仁《戒子弟言》

■人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处，各自有之，与贫 无，无特所忧患之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生世间，无足心满意者。能达此理而顺受之，则可少安……

言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己；患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。>>

问题五：什么是家风家训 家训是指对子孙立身处世、持家治业的教诲。

家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是家谱中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。

远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。

在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多彩。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。

家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁” 等。

家风是指一个家庭或家族的传统风尚。也就是说一个家庭的生活方式、文化氛围即构成了家风。顾名思义，家风就是一个家庭的风气、风格与风尚。换一句话说，当一个家庭的家规、家训形成家庭的公众行为习惯即构成了家风，家风也就是一个家庭或一个家族的家文化。家谱即是承载家文化的工具，互联网家谱是新一代承载家文化的工具。

问题六：我家的家风家训 无论大家、小家都要有一定的家风家训，“国有国法，校有校规，家有家风”是人们常挂在嘴边的一句话，但家风家训是什么呢？今天我就谈一谈我家的家风家训吧。

所谓的家风就是自己家里的风气，家里的风气好不好就会影响到子孙后代。我们中国的每一个家庭都有自己的家风家训，我家自然也不例外，我家的家风是以德立家，以德治家，团结向上，孝敬父母。父母一直告诫我，百善孝为先。家风是一条应该牢记的座右铭，有了它，我们才可以在社会上立足，才能让自己走的更远。铭记家风，为自己的人生奠定坚实的基础。

我家的家训是尊敬老师、长辈，勤劳节俭，懂得持家，邻居之间和睦共处。自小受家庭和父母的影响，把勤劳、节俭的作风来规范自己的行动和价值观。我会努力去做，同时也会影响周围的人，让他们也做到。我现在还能主动向长辈们问好，同学之间搞好团结，有时和同学闹点小矛盾，是我的错一定主动向同学道歉，不是我的错也不追究，退一步海阔天空吗！自己的事情自己做，作业做完了，才能有娱乐时间。当天的事情当天做，不能拖拉，每天要运动，养成良好的习惯。一个好的家风家训能让我更加了解到了中国文化的进步，让我们踏出坚定的步伐，成为国家的栋梁之才，长大为国家做出更大贡献。

我希望我家的家风家训能世世代代传承下去，家风家训是一种正能量，我们要时时刻刻严格要求自己。要从每个家庭做起，弘扬民族精神。

问题七：好家风，好家规，好家训是什么？ 高中生，家风方面可以结合自己或者朋友实际的情况，当然要以好的家风为主线，因为这是一篇积极向上的作文，家规可以用你的主观思想来写，你认为怎么样的是好的家规，家训的话你想想你的长辈多多少少会有一些严厉却很激励人的话语，你整合一下可以归纳出来的，然后开头和结尾要呼应，中间段落承上启下简洁一点，直接进入主题，围绕三个关键词，1000字左右很容易写。

问题八：好的家风是什么样的 家风通常指家庭或家族的传统风尚或作风。

家庭乃一切活动的中心──社会是由家庭所组成的，而社会的状况，乃是由各家庭的家长所造成的。社会以及国家的心就是家庭。社会的安宁，国家的兴盛，均有赖于家庭所产生的影响。

良好的家风至关重要

大凡出人才的家庭必有好的家风。孟母为保家风纯正三择其邻，又断机杼，使游手好闲、不思进取的孟子刻苦攻读，成为我国历史上有名的思想大家。位列三公的曾国藩对子女要求严格，不允许高人一等，提倡节俭持家，使其子女都成为国家有用的人才。

良好的家风对于家庭成员犹如土壤、阳光、雨露一样，是不可或缺的。什么是良好的家风呢？这是一个仁者见仁，智者见智的话题了：

一、求是。即实事求是，面对家庭、面对社会都要有务实的态度，不可云里雾里不着边际，更不可遇人遇事想当然，即要坚持辩证唯物的看问题。

二、立德。就是在家庭提倡父慈子孝，兄和弟恭，创造和谐的家庭氛围；在亲友间提倡平等待人、诚信待人、互济互助，创造温馨的人脉关系。立德还有一个更重要的方面，那就是爱国。我国有句妇懦皆知的老话叫“国家兴亡，匹夫有责”，爱国家才能称之为大爱。孔老夫子有句十分简洁的名言：仁者爱人，是对“仁”的完美解释，而仁又是我国传统美德的核心内容。其实，德性如何是一个人和一个家庭含金量的显示，是一个好人和好家庭必备的决定因素。

三、诚信。即诚实守信，做到了，人们敬之；做不到，人们蔑之。讲究“言必信，行必果”，讲究“一言既出，驷马难追”。万不可：见利忘义，丧失人格；利令智昏，得到骂名。须牢记人无信不立的道理。

四、勤俭。即勤俭持家，简朴为人。无论家居生活、学习还是所办事业，都应以勤为首，因为勤能补拙，勤能成事。另一方面，好的家庭不容奢靡之风，使家庭成员远离不良之气。勤俭二字表面看起来只与经济相关，却暗含作风及人生追求的大文章。所以，古人曾一针见血地指出：成由勤俭败由奢。

五、嗜读。读书，是人们获取知识、提高文明素质的重要途径。因此，一个好的家庭必定与书紧密相连，叫做“书香门第”。特别是今天，知识获取的途径增多，知识更新的步伐加快，更要求人们不断地加强学习，才能跟上时代发展的步伐。嗜读，不是一般意义上的读书，是不间断地学习，是终生学习，是把学习变成一种有益的嗜好。

良好的家风，不仅对家庭至关重要，对国家也是如此。优良的家风和国风构成雄厚的国家软实力。这才是决定家国命运的关键所在。

青年人应当从孩提时代开始，就让他们感受良好的家风，以免被世俗腐化所影响。

问题九：你好,什么是家风什么是家训谢谢了! 家风就是一个家族的传统观念与习惯行为，家训其实就是一个家族必须尊循的和不能逾越的一个准则。不知道你可满意？

曾祥字辈男孩名字大全集

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　 好听的曾姓男孩名字：

　曾新耀、曾星善、曾俊华、曾圣景

　曾信玮、曾敬皓、曾琪洋、曾俊元

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　曾炫景、曾敬杰、曾川刚、曾建闲

　曾川轩、曾敬捷、曾泰方、曾敬寒

　曾信皓、曾炫顺、曾炫杰、曾敬恩

　曾熙杰、曾柏超、曾波尧、曾楠耿

　曾星钦、曾信天、曾泰豪、曾风博

　曾新云、曾楷栋、曾秋深、曾熙腾

　曾镜豪、曾星棋、曾幽寒、曾星统

　曾裕伦、曾泰乔、曾春皓、曾风嘉

　曾敬尧、曾肖翔、曾信博、曾熙盛

　曾新翔、曾波钦、曾信豪、曾星睿

　曾幽捷、曾靖渊、曾信嘉、曾南华

　曾识福、曾熙晋、曾圣翔、曾幽元

　曾楠渊、曾春文、曾泰智、曾楷胜

　曾冠渊、曾琪刚、曾镜齐、曾信翔

　曾敬栋、曾圣皓、曾幽胜、曾敬朝

　曾幽瑞、曾祺轩、曾星瑞、曾泰翔

　曾泰云、曾冠银、曾柏栋、曾泰诚

　曾柏胜、曾风杰、曾裕尧、曾千凌

　曾星荣、曾俊凯、曾星元、曾熙闲

　曾波齐、曾俊皓、曾新晋、曾鼎欢

　曾鹏玮、曾肖仁、曾信清、曾圣栋

　曾泰尧、曾劲杰、曾识天、曾敬耀

　曾敬峻、曾镜嘉、曾韵天、曾信睿

　曾幽闲、曾新渊、曾鼎轩、曾建嘉

　曾敬博、曾俊源、曾熙顺、曾新耿

　曾建朝、曾幽清、曾祺凯、曾楷刚

　曾泰皓、曾熙刚、曾泰栋、曾新峻

　曾敬洪、曾识文、曾新凯、曾鹏仁

　曾建慈、曾镜木、曾冠宁、曾波荣

　曾敬高、曾炫文、曾春玮、曾建宁

　曾新雄、曾新洋、曾煜城、曾敬洋

　曾炫超、曾鼎胜、曾楷哲、曾秋胜

　曾炫云、曾琪晋、曾川凌、曾川洪

　曾新朝、曾鹏元、曾肖天、曾幽翔

　曾建睿、曾靖高、曾幽文、曾楠瀚

　曾冠晴、曾敬烈、曾幽荣、曾韵尘

　曾星智、曾熙捷、曾星凯、曾鼎城

曾祥字辈男孩名字集2

　 一、曾姓男孩出自唐诗、宋词的名字

　 一 曾易文 (yì wén)

　出自：

　1、刘埙的《太常引》——文章太守，词华哲匠，人与易居东。

　赏析：

　易：1、和悦，和蔼，如平易近人；2、不费力，如容易；3、改变，如易心。，用作人名意指守信、平易近人之义；

　文：1、指记录语言的符号，如文字；2、人类劳动人果的总结，如文化，文物；3、文华辞采、温和，如文质彬彬，文静，文雅。，用作人名意指文采、聪明、文静内敛。

　 二 曾庭天 (tíng tiān)

　出自：

　1、吴芾的《加恩进秩有作》——病躯莫效循墙避，且上天庭控免章。

　2、吴芾的《送谢子肃之官》——仕宦方期行古道，姓名早已达天庭。

　赏析：

　庭：审判案件的地方或机构。也指院子、厅堂。，用作人名意指光明磊落、幸福如意、吉祥富贵之义；

　天：最：初指空间，与地相对，后引申为天空、太空。，用作人名意指思维辽阔、天子骄子、心胸宽阔之义；

　 三 曾仁英 (rén yīng)

　出自：

　1、王炎的《太庙瑞芝颂》——仁皇英皇，二祖之室。

　2、黄定的《舍人崔公挽词 其一》——昭代培英俊，皇天独不仁。

　赏析：

　仁：道德范畴；温润；亲爱；恩惠；完美的道德。，用作人名意指仁爱、热心、温文尔雅之义；

　英：指花，蓓蕾，尚未绽放的花朵；好，美好；精华，事物最精粹的部分，如英华；才智杰出，才能出众的人，如精英。英同“瑛”，似玉的美石。，用作人名意指精英、英明、智勇双全的人。

　 二、出自唐诗、宋词的曾姓男孩名字

　 一 曾盛泰 (shèng tài)

　出自：

　1、薛曜的《舞马篇》——我皇盛德苞六宇，俗泰时和虞石拊。

　2、邵雍的《桃李吟》——泰到盛时须入蛊，否当极处却成随。

　赏析：

　盛：兴旺，炽烈，热烈，规模大；丰富，华美，深厚。，用作人名意指繁荣昌盛、有才华、活力四射之义；

　泰：指平安，安定；佳、极、美好。，用作人名意指祥瑞、宏伟、博大之义；

　 二 曾磊铭 (lěi míng)

　出自：

　1、姜特立的《林钦之主簿挽章》——敬读铭镌语，遥知磊落胸。

　赏析：

　磊：众石累积，意为很多石头堆垒在一起，石头坚硬、顽强，棱角分明于天地间不隐藏、不闪躲。“磊”以三“石”强调坚硬，坦荡，一目了然。，用作人名意指坚强刚毅、正大洒脱。

　铭：刻写或题写的格言；牢记不忘。，用作人名意指博闻强记、才华横溢、杰出之义；

　 三 曾泽涵 (zé hán)

　出自：

　1、穆脩的《书事觉庵》——惠泽涵濡四海同，微生曾莫预昆虫。

　2、夏竦的《三月施州进金色小龟》——清江涵德泽，嘉瑞效灵龟。

　赏析：

　泽：指光泽、润泽、恩泽、恩惠、仁慈的行动。，用作人名意指祥瑞、善良之义；

　涵：意为包容，包含，还用于水名，水泽众多。，用作人名意指涵养、修养、内涵、容人之量之义；

曾祥字辈男孩名字集3

　 曾姓名字大全男孩名字

　 曾睿项 (zēng ruì xiàng)

　睿： 睿字读： ruì , 音调： 去声 , 部首：目, 结构：上下结构 , 五行属：金

　简体：14画, 康熙：14画, 频率：1699869人使用

　意指料事如神、通儒达士、深谋远虑。

　睿字用作人名意指：睿智、精明、光明之义

　项： 项字读： xiàng , 音调： 去声 , 部首：页, 结构：左右结构 , 五行属：水

　简体：9画, 康熙：12画, 频率：14973人使用

　意指井井有条、精明能干。

　项字用作人名意指：敏捷、敏锐、深明大义之义；

　三材配置：火-土-土 五格搭配：12-14-12 易经卦象：震卦

　 曾家良 (zēng jiā liáng)

　家： 家字读： jiā , 音调： 阴平 , 部首：宀, 结构：上下结构 , 五行属：木

　简体：10画, 康熙：10画, 频率：1089416人使用

　指天伦之乐、吉祥如意、和和美美。

　家字用作人名意指：温暖、友爱、团结之义；

　良： 良字读： liáng , 音调： 阳平 , 部首：艮, 结构：单一结构 , 五行属：火

　简体：7画, 康熙：7画, 频率：390921人使用

　指温柔敦厚、高情远致、才德兼备。

　良字用作人名意指：贤才、温和、优秀之义；

　三材配置：火-木-金 五格搭配：12-10-7 易经卦象：睽卦

　 曾耀斌 (zēng yào bīn)

　耀： 耀字读： yào , 音调： 去声 , 部首：羽, 结构：左右结构 , 五行属：火

　简体：20画, 康熙：20画, 频率：381430人使用

　指才高八斗、光彩耀目、魅力不凡之意。

　耀字用作人名意指：用于人名意指发扬光大、才华出众、聪明过人等之意；

　斌： 斌字读： bīn , 音调： 阴平 , 部首：文, 结构：左右结构 , 五行属：水

　简体：12画, 康熙：11画, 频率：600599人使用

　指妙笔生花、出类拔萃、文韬武略。

　斌字用作人名意指：好学、勤奋、才华横溢。

　三材配置：火-木-木 五格搭配：12-20-11 易经卦象：丰卦

　 曾国伟 (zēng guó wěi)

　国： 国字读： guó , 音调： 阳平 , 部首：囗, 结构：全包围结构 , 五行属：木

　简体：8画, 康熙：11画, 频率：703153人使用

　指宏图大志、满腹经纶、海纳百川。

　国字用作人名意指：抱负不凡、饱读诗书。

　伟： 伟字读： wěi , 音调： 上声 , 部首：亻, 结构：左右结构 , 五行属：土

　简体：6画, 康熙：11画, 频率：1261880人使用

　指鸿鹄之志、丰功伟业、雄才伟略。

　伟字用作人名意指：抱负不凡、才识卓越、有远大志向。

　三材配置：火-火-木 五格搭配：12-11-11 易经卦象：师卦

　 曾立涛 (zēng lì tāo)

　立： 立字读： lì , 音调： 去声 , 部首：立, 结构：单一结构 , 五行属：火

　简体：5画, 康熙：5画, 频率：453428人使用

　指顶天立地、独立自主、建立功业。

　立字用作人名意指：自强自立、积极向上、立业。

　涛： 涛字读： tāo , 音调： 阴平 , 部首：氵, 结构：左右结构 , 五行属：水

　简体：10画, 康熙：18画, 频率：1237867人使用

　指气势恢宏、奋勇向前、力挽狂澜。

　涛字用作人名意指：气势浩瀚、勇于拼搏、刚毅坚定。

　三材配置：火-金-火 五格搭配：12-5-18 易经卦象：咸卦

完全有可能,但不好证实证实的途径有,但结果不一定令人满意

首先,如果知道这个大臣的名字,可以查一下明史,如果不知道名字,知道他存在的时间、官职、事迹等，也可能推断出是谁，然后接着查这个人到没倒过你们祖上那个地方，做过什么事等等。

第二，查迁走前当地的地方志，看看在明代那个时间是否有关于你所说的这个事件或有关姓邵的记载。宋代以后各地普遍都修地方志。

第三、查有关姓氏的书，看看有没有关于邵姓变更的记载。

这可是一个累人的活儿呀！