例如:秦氏家谱

姓氏： 秦 [ 分布地： 益阳 ] [ 本资料收藏于： 中国家谱网珍藏 ]

[ 族谱名 ] 益阳秦氏四修族谱 [ 堂号 ] 天水堂

[ 始祖 ] 始祖：秦商，字子丕，鲁人，世居曲阜县 东善慕道 从事孔子 贤列七十 唐封上洛伯 宋对鄄城侯 明嘉靖时对冯翊 于周敬王十四年冬十月十五子时生 于周考王十七年秋八月癸丑日卒 葬山东 州府曲阜县东岭山 配言氏，赠夫人，于周敬王十六年丁酉六月十七日子时生 于周定王九年辛巳十月十五卒 葬兴子丕公合墓 子二 耀 辉

[ 字辈 ] 一修派语 冥添受胜思 兴伯邦朝自 在大民国正 先有均能致 忠孝流芳远 诗书裕后昆 文章光世泽 淮海振

[ 名人 ]

孔氏家族家谱世系　- 卌七世祖　黄帝轩辕氏 孔子家谱图像- 卌六世祖　少昊金天氏(玄嚣)　- 卌五世祖　蟜极　- 卌四世祖　帝喾高辛氏　- 卌三世祖　契　- 卌二世祖　昭明　- 卌一世祖　相土　- 四十世祖　昌若　- 卅九世祖　曹圉　- 卅八世祖　冥　- 卅七世祖　振(王亥)　王恒　- 卅六世祖　上甲微　- 卅五世祖　报乙　- 卅四世祖　报丙　- 卅三世祖　报丁　- 卅二世祖　主壬　- 卅一世祖　主癸　- 三十世祖　商王成汤(太乙)　- 廿九世祖　太丁商王外丙　商王仲壬　- 廿八世祖　商王太甲(太宗)　- 廿七世祖　商王沃丁　商王太庚　- 廿六世祖　商王小甲　商王雍己　商王太戊(中宗)　- 廿五世祖　商王仲丁　商王外壬　商王河亶甲　- 廿四世祖　商王祖乙　- 廿三世祖　商王祖辛　商王沃甲　- 廿二世祖　商王祖丁　商王南庚　- 廿一世祖　商王阳甲　商王盘庚　商王小辛　商王小乙　- 廿一世祖　商王武丁(高宗)　- 二十世祖　商王祖庚　商王祖甲　- 十九世祖　商王廪辛　- 十八世祖　商王康丁　- 十七世祖　商王武乙　- 十六世祖　商王文丁　- 十五世祖　商王帝乙　- 十四世祖 商王帝辛(纣)　微子　微仲衍　- 十三世祖 宋公稽　- 十二世祖 宋丁公申　- 十一世祖 宋湣公共　- 十世祖 弗父何　- 九世祖 宋父周　- 八世祖 世子胜　- 七世祖 正考父　- 六世祖 孔父嘉　- 五世祖 木金父　- 高祖　祁父　- 曾祖 防叔　- 祖父　伯夏　- 父　叔梁纥　- 孔子　- 子 孔鲤　- 孙 孔伋　- 曾孙 孔白　- 玄孙 孔求　- 六代孙 孔箕　- 七代孙 孔穿　- 八代孙 孔谦　- 九代孙 孔鲋、孔树、孔腾，汉高祖刘邦封孔腾为“奉祀君”　- 十代孙 孔忠　- 十一代孙 孔武　- 十二代孙 孔延年　- 十三代孙 孔霸，汉元帝封为“褒成侯”，赐食邑八百户。　- 十四代孙 孔福，汉成帝绥和元年封为“殷绍嘉侯”　- 十五代孙 孔房，褒成侯　- 十六代孙 孔均，褒成侯　- 十七代孙 孔志，褒成侯　- 十八代孙 孔损，褒亭侯　- 十九代孙 孔曜，奉圣亭侯　- 二十代孙 孔完、孔赞，褒成侯　- 二十一代孙 孔羡，宗圣侯　- 二十二代孙 孔震，奉圣亭侯　- 二十三代孙 孔嶷，奉圣亭侯　- 二十四代孙 孔抚，奉圣亭侯　- 二十五代孙 孔懿，奉圣亭侯　- 二十六代孙 孔鲜，奉圣亭侯　- 二十七代孙 孔乘，崇圣大夫　- 二十八代孙 孔灵珍，崇圣侯　- 二十九代孙 孔文泰，崇圣侯　- 三十代孙 孔渠，崇圣侯　- 三十一代孙 孔长孙，恭圣侯　- 三十二代孙 孔嗣悊，绍圣侯　- 三十三代孙 孔德伦，褒圣侯　- 三十四代孙 孔崇基，褒圣侯　- 三十五代孙 孔璲之，褒圣侯、文宣王兼兖州长史　- 三十六代孙 孔萱，文宣公　- 三十七代孙 孔齐卿，文宣公　- 三十八代孙 孔惟晊，文宣公　- 三十九代孙 孔策，文宣公　- 四十代孙 孔振，文宣公　- 四十一代孙 孔昭俭，文宣公　- 四十二代孙 孔光嗣，泗水主簿　- 四十三代孙 孔仁玉，文宣公兼曲阜县令　- 四十四代孙 孔宜，文宣公兼曲阜主簿、赞善大夫　- 四十五代孙 孔延世，文宣公兼曲阜县令 历代衍圣公　- 第46代衍圣公 孔圣佑，文宣公兼知县事、孔宗愿，宋仁宗改称孔子嫡长孙为衍圣公　- 第47代衍圣公 孔若虚、孔若愚、孔若蒙　- 第48代衍圣公 孔端立、孔端操、孔端友(南宗)　- 第49代衍圣公 孔琥、孔璠、孔玠(南宗)　- 第50代衍圣公 孔拂、孔摠、孔晋、孔拯　- 第51代衍圣公 孔元用、孔元孝、孔文远(南宗)、孔元措、孔元紘　- 第52代衍圣公 孔之厚、孔之全、孔万春、孔之周　- 第53代衍圣公 孔浣、孔治、孔贞、孔洙(南宗)　- 第54代衍圣公 孔思晦、孔思诚、孔思许(南宗)　- 第55代衍圣公 孔克坚、孔克忠（南宗）　- 第56代衍圣公 孔希学、孔希路（南宗）　- 第57代衍圣公 孔讷、孔议（南宗）　- 第58代衍圣公 孔公鉴、孔公诚(南宗)　- 第59代衍圣公 孔彦缙、孔彦绳(南宗)　- 第60代衍圣公 孔承庆、孔承美(南宗)　- 第61代衍圣公 孔宏绪、孔宏泰（字永实）、孔弘章(南宗)　- 第62代衍圣公 孔闻韶）、孔闻音(南宗)　- 第63代衍圣公 孔贞干、孔贞宁、孔贞运(南宗)　- 第64代衍圣公 孔尚贤、孔尚乾（南宗）　- 第65代衍圣公 孔衍植、孔衍桢（南宗）　- 第66代衍圣公 孔兴燮、孔兴燫(南宗)　- 第67代衍圣公 孔毓圻、孔毓垣（南宗）　- 第68代衍圣公 孔传铎、孔传锦(南宗)　- 第69代衍圣公 孔继濩、孔继涛(南宗)　- 第70代衍圣公 孔广棨）、孔广杓(南宗)　- 第71代衍圣公 孔昭焕）、孔昭烜(南宗)　- 第72代衍圣公 孔宪培、孔宪坤(南宗)　- 第73代衍圣公 孔庆鎔、孔庆仪(南宗)　- 第74代衍圣公 孔繁灝、孔繁豪(南宗)　- 第75代衍圣公 孔祥珂、孔祥楷(南宗)　- 第76代衍圣公 孔令贻（字谷孙），1877年（光绪三年）5岁时承袭衍圣公，1919年11月8日病逝于北京太仆寺街衍圣公府。　- 第77代衍圣公 孔德成(1920年生)，母王氏夫人。出生百日，奉徐世昌大总统明令，承袭衍圣公爵位。1935年，国民政府改封号为“大成至圣先师奉祀官”。1936年，娶前清名宦孙家鼐孙女孙琪芳女士。1949年国民政府退守台湾，孔德成随其迁往台湾，复建台北家庙，历任大成至圣先师奉祀官、“考试院院长”、“总统府资政”，兼任台湾大学中文系教授，开设商周青铜彝器、三礼综合研究、金文等课程。2008年10月28日上午10点50分在台北慈济医院台北分院因心肺功能衰竭，安详辞世，享年89岁。长女维鄂，子维益(卒)、维宁，长孙垂长。

　　欧式家谱体例，是现在用得最多的家谱模式。它是北宋大文学家欧阳修家族家谱模式的简称。它的特点就是：世代分格，由右向左；五世一表，一表一提。上下为父子，左右为兄弟。

　　1、 欧式家谱一般是一页左右十竖行，上下五层横格。上下为父子，左右为兄弟。

　　2、上下五层横格，为五世。从上往下数，一、二、三、四、五，五世。每上下相邻的两层均为父子关系。

　　3、同一层横格中左右相排的人均为同辈的兄弟。以年齿论，右边的排行为长，向左依次递减为老二、老三、……。

　　4、父亲只有一子，则竖行中父子名讳上下相对；如果父有三子，正对父亲名下的是长子，紧邻长子左边的两格则填写老二老三的名讳。

　　5、同辈的人数较多，一页填写不完可往下页延续，但表示世系辈分的横格不能舛错，不然的话，世系辈分就乱了。

　　6、一个竖格，填写夫妇二人名讳，右边写男人名讳，左边写妻子名讳。需要加注的，名字旁边加注小字。

　　7、首页五世，这五世不论占了几页，都是同表，都得一提。提，就是把本表最下一横层中，第五世的所有名字，都提到下一表中最上层的第一层横格中，按原来的顺序从右到左依次排好。提的作用就是上下两表关系的承上启下，互相衔接，不致舛错、断裂。

　　8、提到第二表的五世，领续下面的六、七、八、九四世。由于此表领续的五世是上表未世的重复，所以此表实际上只续了四世。下边后续的各表都是如此，这叫"五世一提，实续四世"。

　　9、家族较大，支系众多，可续完一支，再续另外一支，在卷首编好目录页码，便于日后的查阅。

　　10、以上9项，都是世系排序的元素。世系是家谱的主要内容，除世系外，还有凡例、序言、影像、家规、题名、耆寿、节烈等诸多项目。由于各个家族具体情况不同，所以家谱编写的内容也不尽相同。

1、家谱怎么写家谱的格式。

2、家谱怎么写已离婚的。

3、自己家的家谱怎么写。

4、姓氏家谱怎么写。

1序：类似于现在书的序，由族中得望高的人写。

2主要是通过另一个或几个人的眼光来看待这本族谱。

3简介：简介一下自己家族，可提及的内容有刻谱凡例、本族谱本次创修参和人员、时间、为什么要修订。

4家族的整体情况、历史、迁移史、当前分布、人数。

5本族宗派、字辈，即记录每一代人起名规则。

6人物志：其实一本家谱本身就是人物记录，但通常情况下，家谱中会记录某一个或多个优秀的典型人物或团体。

7而记录这些优秀人物时，常常格式多样，有该人的传记、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、、画像、碑记等。

8世系表：世系是家谱中最为重要的一项，最简单的家谱，有时只有一个世系表。

9世系表是记录家族中每个人的关系，用计算机中的术语，这种一对多的结构是树状结构，但实际中的往往会比较复杂。

10当一个家族很大、人数很多时。

11会出现嗣出嗣入、迁入迁出的现象。

12世略表：通常情况下，仅有世系表的家谱其实是没有实际意义的，面对一些不是名人的名字。

13世略表是记录世系表中每一个族人简历的表。

14这一部分可以和世系表合二为一，也可以单列。

15后记：后记写一些感想即可。

　　家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

　　族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

　　族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

　　族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

　　同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

　　由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

　　旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。