徐氏族谱序粤〔注：作语助，无义。〕稽〔注：考证，考核。〕伯益之子若木，受封徐土，历虞〔注：虞，古国名。上古时代，舜所建。〕夏商周之久，子孙以国为姓。自晋宋以迄隋唐，东海琅邪〔注：邪，音牙。东海，古治名，今郯城。琅邪，今临沂。〕之间，多有闻人〔注：闻人，有名声的人。〕，古称望族〔注：望族，有声望的大家族。〕焉。予〔注：我。〕此一枝，居小太平村者，不知始于何年。因明末兵〔注：原文无“兵”。〕燹〔注：音险，意为野火，特指战火。〕，家谱毁灭，远祖字讳已不可考。闻之故老来自沂城南乡后芦塘〔注：据族人徐敏生讲，后芦塘在今苍山。〕，亦莫知所自出也。今据所知，自始祖讳堂者至予六世，以下又有三辈来，晜礽〔杜靖注：晜即“昆”，兄弟们。礽音仍，自身以下第八世孙，泛指子孙。〕云〔注：语气助词，无意义。〕族姓繁衍。有分居于沙岭村、西张村者，又有散居于沂水县者。其不读书之子孙，虽祖考字讳尚有不知，况远祖乎！若再数传，而后愈远愈疏，恐视同族如路人矣。夫循流必溯其源，按本可数其支。予蒙祖先德荫〔注：荫，音印，动词，庇荫。〕，读书游泮〔注：泮，泮官，古代学官。〕，稍知此义。今年近半百，渐有衰颓，特纠合同族，从父兄率子孙，于一阳初复〔杜靖注：“一阳初复”相当于“一元复始”，指春节。〕之时，行报本追远之礼〔杜靖注：“报本追远”指怀念祖先，追根溯源。〕，按支派次，谱系井然，俾〔注：动词，使。〕后世子孙见之，知一本则想亲睦，思创叶〔杜靖注：“叶”通“业”。〕则戒*逸，务读力耕，期不坠〔注：动词，失。〕家声云尔。裔孙府学廪生〔杜靖注：指享受一定津贴在府学习准备参加举人考试的秀才。〕秉恭顿首序于乾隆二十五年〔注：公元1760年。〕十一月望〔注：望，阴历十五左右。〕长至〔张国伟注：冬至。〕节 徐氏族谱后序族之有谱旧〔注：旧，长久。〕矣！原〔注：动词，推求，推究。〕其义将以昭世系，志〔注：标记。〕尊卑，惧其掩〔注：掩，遮盖，意为失没。〕也，恐其紊也，固〔注：副词，本来，原来。〕也，而不第〔注：第，副词，仅仅。〕此也。当〔注：应当。〕见同室聚首，绕膝承颜〔注：幸得见面。〕，盘〔注：游乐。〕匜〔注：音沂，古代盛酒器具。〕埙〔注：音熏，古代吹奏乐器。〕篪〔注：音池，古代竹管乐器，像笛子，有八孔。〕，蔼怡太和〔杜靖注：“霭”和蔼，“怡”快乐。指一家人幸福和睦。〕之气未泯也。未几，釜〔注：音府，古代炊器。〕甑〔注：音赠，古代蒸食炊器。〕析〔注：即分家。〕，爨〔注：音窜，即灶，指分锅吃饭。〕箪〔注：音单，圆形有盖的竹制盛器，用以盛食物。〕衅〔杜靖及张国伟注：起矛盾。以上六字，意为分家。〕，始而楚越，继而参商〔注：参商，参星与商星，二星彼此出没，互不相见。比喻人处两地互不相见或互不和睦。〕，渐至薄物细，故蝇蚁争及毫发，私忿小嫌雀鼠兴于骨肉者有之。圣人云，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有，更安望其敦故旧，睦邻里，为一乡之善士哉？族而有此，吾知在天之灵，当有顾而愀〔注：音巧，忧愁，凄怆。〕然者，虽椎〔杜靖注：音垂，椎，炳细身粗的大木棒，此为动词，意为敲，击。〕牛而祭，其吐之矣。噫！根固枝荣，源竭流滞，和气兆祥，乖〔注：疑缺忤字。〕致戾，乃愚者不察，犹或侈谈青〔注：青，指青于蓝。〕焉。妄希眠牛，某墓宜丁，某阡宜财，有是理乎？容〔注：副词，岂，哪。〕可冀乎？章自七世祖登甲，由小太平徙居西张村，迄今又九世矣。未审〔注：审，动词，祥知，明晰。〕西张族中亦有若是者否？每窃窃〔注：副词，谦词，私下，私自。〕然惧之，未敢为外人道也。是岁，吾族有续谱之举，旦公定续列，年未成丁者概不登谱，俟〔注：动词，等待。〕后随时收入，以昭慎重。余俱照前谱增修，不日告竣。诸祖以序命，章伏念徐氏族谱前廪生秉恭祖，序之者綦详，奚慎更赘〔注：音坠，多余。〕。然义不容辞，责无可贷，谨不揣固陋，略弁〔注：音变，弁言，前言，序语。〕数语，非敢云示劝惩也，庶几吾族睹斯谱者抗怀〔杜靖注：抗怀，感怀。〕。高曾屈指，云礽〔注：指子孙，礽音仍。〕因〔杜靖注：续。〕之，穆然深思，悠然意远，身从何来，家从何起，溯厥〔注：厥，代词，相当于“其”。〕初，原一室耳，推〔注：动词，推究。〕改〔注：副词，重，再。〕自〔注：副词，自然。〕只〔注：只，副词，不过，仅仅。〕一体耳。每逢露濡霜肃之辰〔杜靖注：指民间春秋二祭之时。〕，益触木本水源之墓，度〔注：音夺，推测，估量。〕必有考〔杜靖注：通“孝”。〕悌〔注：敬重兄长。引申为顺从长上。〕之心油然生。天良之动不可己者，间或质美未学，狃〔注：音纽，习以为常。〕于鄙俗俚言相示，亦将有以激其性真，返〔注：意为更换。〕其积习。斯数语者，未必非敦亲睦族之一助焉，则幸甚。至异日，年愈繁，或者上邀天贶，下叨祖荫，祥征螽斯〔注：音中，螽斯，昆虫名，吃农作物。古代用作祝颂子孙众多之辞。〕之绳绳〔注：绳绳，戒慎的样子。〕，庆延瓜瓞〔注：瓜瓞，大者为瓜，小者为瓞。典出《诗经》，有’绵绵瓜瓞’之说。〕之绵绵，一续再续，以及无穷。后之人当更有任其责者，非章之所敢之矣。裔孙由廪贡〔注：廪贡，即贡生。〕即选训导献章顿首撰同治十二年〔注：公元1873年。〕岁次癸酉村月上浣〔注：上浣，上旬。〕谷旦〔杜靖注：即良辰。〕 徐氏族谱诗七言十韵 徐氏原籍属淮安，太平又自芦塘迁。始祖讳堂初择里，东郡东鲁两支传。长支一子丁渐少，二支绵绵四派延。昆玉鸿名从景起，景元景注①荣芳环联。守达成排原并列，达成第后守兄先。惟有五世皆单字，继此秉甲互异焉。登甲南徙西张村，德希泽鹏清献连。希辈永康鹏汝献，行峰麟次注②均改添。宝男之下复家孙，尊卑次序俱井然。上下统计十四代，他日重续又何年。献章记希游参修裔孙宝贤敬书 注①：“景元景荣芳环联”一句，少第二个景字，本人添。注②：“行峰麟次均改添”一句，本人妄加次字。

《泾川徐氏宗谱》

中的“修谱十（生月）十乐”文：

一不宜语言造次，妄议大典；

二不宜学识不广，担当重任；

三不宜耗糜公费，优游以待；

四不宜漫施笔墨，僭列笔端；

五不宜评论人品，瑕瑜莫掩；

六不宜越分兼营，气力枉用；

七不宜劝勉过激，多生畏忌；

八不宜时俗不从，性成固执；

九不宜思虑寡当，贻诮老成；

十不宜口是心非，负疚永夜。

何莫非获之处。至如：

继绍久远，以崇祖德，一乐也；

联集繁众，以笃宗谊，二乐也；

尊卑序，行派正，三乐也；

忠义著，善良表，四乐也；

追溯幽踪，考述隐迹，五乐也；

庙宇因之以整，坟茔因之以清，六乐也；

同祖各迁之地，得分晰而明也，七乐也；

不经谋面之人，得常常亲见之，八乐也；

同族之善者知之，其不善者亦知之，九乐也；

虚生一世，藉手一时，十乐也。

并不妨互勘之，互白之，是亦经其事者所不敢自欺。

有关徐姓家谱的编纂原则和要求，我们还可以从以下这两部家谱的凡例看个大概。这两部家谱分别为：《洞庭南徐徐氏家谱》，乾隆四十年修，《徐氏宗谱》，光绪十九年修。两部谱不是一个家族，不在一个地区，相差二百多年，因而，在内容、范围与侧重点方面，存在许多不一致之处。其中《徐氏宗谱》更加详尽，除具有一般意义上得凡例之外，还有详加说明凡例内容的“宗谱规条”，使人一目了然。

家谱修成之后，印数是固定的，编号分颁给族内有关人员保管、珍藏，并有详细记录。保管者仍要遵循一定的规则。如《慈南徐氏宗谱》就有这样的规定：“一每岁元旦藏谱者各携谱至宗祠，当众验阅一过，随给馒首两枚。二逐年春秋两季，将谱各向日翻晒，以免蠹蚀鼠伤等情。三各房分藏之宗谱，如有藏贮不谨，蠹坏遗失者，作不孝论。四统谱归宗长掌管，以备族人检阅。但检阅时必须在宗祠，点烛、焚香、沐手敬读，以照诚谨。珍视之情，跃然纸上。在其他宗族的家谱上，也都有类似的不准外借、盗卖的规定。如有违犯，惩罚是逐出宗族。

徐姓各家族均是一个宽容和充满同情心的家族。反映在家谱中，对于一些已经客观存在而又为别的姓氏家谱所不能容忍或人谱的内容，如养子，僧道、妻父等，在某些徐姓家谱中都能够被收录。

《徐氏宗谱》规条中，即有族人出家为僧道，可注明出家某庙某寺，这种僧道可人谱，也是笔者所仅见，也只有在徐姓家族中能有这种涵量。其他如《慈南徐氏宗谱》、《月湖徐氏宗谱》，或直接收录，或辟专章收录族内养子。《新何徐氏宗谱》不仅收录养子，还收录妻父之名，理由是：“娶妻必载妻父之名：以女子不出名，故详其所生也。”在《稠泉徐氏五修族谱》最后，还专设“生生录”、“纪生录”两部分，以随时记录家族中出生或故去的人物，这在别的家谱中也是不多见的。

徐氏祖谱和辈分排列方法如下：

河南：承先光正大永世保宗传嘉庆安定守文明道德，天道中泽大其家学义芳居心培正本作德庆绵长。    

山东：安保会启邦广庆和太昌永传献吉祥敬修怀锦信浩月登辉扬。    

安徽：正家本礼仪传世尚文明永守为先志纯修乃大成，经修文盛道辅政声闻汉平章绩著唐。    

江苏：贵大顺丙德作刚尚。    

浙江：美绍总联芳昭宣丰豫胜蕃萃益金章纪叙云礽俊。    

湖南资阳  廷崇允嘉大一正德贤良孝友清时用才华上国光勋名辉盛世伟业焕鸿章。

湖北：宗祖仕显盛大光先列秀新启明昆。    

江西：尚永朝一甫明曰嘉隆盛维新昭伟烈济美协其祥。    

四川：天下文章曰显先有国超三四代元光宗体祖昌明远永享荣华富贵全。    

云南：达德捷敬文朝维念光先荣宗应守诚泽齐思治国世发绍家声。

广东：甲念大小百千福永忠良太时中文正兴高必聪明历代名位显奕世功业成。 

徐姓，中华姓氏之一，主要源自嬴姓及少数民族改姓等。夏朝徐若木为徐姓始祖。

徐姓在宋版《百家姓》中排名第一百五十位。至2010年，根据国家统计局数据显示，按人口排序，徐姓在中国大陆列第十一位（在中国台湾列第二十位）。大陆人口近2000万人，约占全国人口的143%。

起源始祖

1、源于嬴姓，以国名为氏。远祖可追溯到五帝时代金天氏少昊（嬴姓）。少昊重孙为伯益，佐大禹治水有功，夏王封伯益之子若木于徐，故地在今安徽省泗县北。徐国历夏、商、周三朝代，一直活跃在江淮之间，史称徐戎，也称徐夷或徐方。

春秋时，徐偃王反周，被周穆王联合楚国所灭，后又复封徐偃王之子宗为徐子。战国时，吴国灭徐，随后越国灭吴，至楚国灭越，徐国的版图归入楚国。徐国的子孙遂以国名为氏，散居于江淮之间。

2、源于嬴姓，以部落为氏。周朝初期，周公旦平定殷侯武庚和三监叛乱之后，裂分殷商遗民六个氏族与鲁公，其中有徐氏族。

扩展资料：

人口分布

当代徐姓人口分布频率，单位面积内密度最高的地区在江苏中南部和浙江北部的杭嘉湖平原，以及山东烟台地区，每平方公里的徐姓人口达到9人以上，中心地区高达12人以上。徐姓分布密度最高的（72人以上/平方公里）地区占国土面积34%，徐姓人口大约293万。

36-72人/平方公里的地区占国土面积144%，徐姓人口大约667万；18-36人/平方公里的地区占国土面积296%，徐姓人口大约736万；1-18人/平方公里的地区占国土面积19%，徐姓人口大约199万；不足1人/平方公里的地区占国土面积336%，徐姓人口大约97万。

在江苏南部、浙江、安徽东南部、江西东北部、云南中部和南部，是徐姓占当地人口比例最高的地区，一般达到25%以上，其覆盖面积占了全国总面积的44%；在江苏北部、安徽大部、江西大部、山东东部、云南东部和西部、甘肃武威地区、黑龙江东北部。

辽宁东部、吉林东南部、台湾北部，徐姓占当地人口的比例在15-25%之间，其覆盖面积占了全国总面积的134%；在华北、华中、华南、西南和东北其他地区，徐姓占当地人口的比例在05-15%之间，其覆盖面积占了全国总面积的481%。

-徐姓

                        -徐氏族谱

唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。

韩愈是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韩愈。他在儒学式微，释、道盛行之际，力辟佛、老，致力于复兴儒学，取得了重大的成功。他所倡导的古文运动，其实就是复兴儒学的重要手段。

扩展资料：

主要成就：

韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。

时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。

韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766年－780年）以来的平庸诗风。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。

——韩愈

名人姓名：韩愈

出生年代：768-824

名人职称：文学家、哲学家

名人国家：中国

相关介绍：

韩愈（768--824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南孟县）人。郡望昌黎，世称韩昌黎。

晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。3岁丧父，由兄嫂抚养成人。

德宗贞元八年（792）登进士第，任节度推官，其后任监察御史、阳山令等职。宪宗即位，为国子博士。后又历官至太子右庶子。元和十二年（817），从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年（819），宪宗迎佛骨入大内，他上表力谏，为此被贬为潮洲刺史。移袁州。不久回朝，历官国子祭酒、吏部侍郎等显职。卒于长安，韩愈在政治上力主加强统一，反对藩镇割据。思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居。他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。

韩愈是唐代著名散文家。苏轼称他“文起八代之衰”（《潮洲韩文公庙碑》）。韩愈的议论文内容广博，体裁不拘一格，如《原道》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》等，立意新颖，观点鲜明，大胆坦率，战斗性强。他的碑志文“随事赋形，各肖其人”（《韩愈志》），创造性地把《左传》、《史记》的传记手法运用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色，其中有的作品已成为优秀的传记文学，如《柳子厚墓志铭》等。《送孟东野序》、《送董邵南序》等赠序，手法多样，使赠序发展成为一种富有文学性的实用性的文体。《答崔立之书》等书启，因人陈词，情真意切。韩文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如长江大河，浑浩流转”（苏洵《上欧阳内翰书》）。深于立意，巧于构思，语言精练，富有创造性。其诗亦别开生面，勇于创新，工于长篇古风，采用散文辞赋的章法笔调，气势雄浑，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏伟的独特风格，开创了李、杜之后的一个重要流派，纠正了大历以来的平庸诗风。代表作有《山石》、《八月十五夜赠张功曹》等。七律《左迁蓝关示侄孙湘》、七绝《早春呈水部张十八助教》，也是脍炙人口的名篇。但他过于追求新奇，不免流于险怪，强调“以文为诗”，又不免使诗变成“押韵之文”。有门人李汉所编《昌黎先生集》传世。宋魏仲举所辑《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷较完善。诗注以方世举《韩昌黎诗集编年笺注》、今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》较好。事迹见新、旧《唐书》本传。

韩愈简介

韩愈(768～824),唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳(今孟县)人，祖籍昌黎、世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公，北魏贵族后裔，父仲卿，为小官僚。韩愈3岁丧父。受兄韩会抚育。后随韩会贬官到广东。兄死后，随嫂郑氏北归河阳。后迁居宣城。7岁读书，13岁能文,从独孤及、梁肃之徒学习，

究心古训，20岁赴长安应进士试，三试不第。25岁登进士第,然后三试博学鸿词不入选，便先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职，后至京师，官四门博士。36岁任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为阳山令。顺宗即位，用王叔文集团进行政治改革，他持反对立场。宪宗即位,获赦北还,为国子博士。改河南令，迁职方员外郎，历官至太子右庶子。因先后与宦官、权要相对抗，仕宦一直不得志。50岁从裴度征讨淮西吴元济叛乱,任行军司马,贯彻了加强中央集权反对藩镇割据的主张。淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819)宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身,上表力谏,为此被贬为潮州刺史。移袁州。不久回朝,历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职。为兵部侍郎时，镇州王庭凑叛乱,他前往宣抚,成功而还。最后这一阶段，政治上较有作为。韩愈一生，在政治、文学方面都有所建树，而主要成就是文学。他反对魏晋以来的骈文，提倡古文，进行了长期的激烈斗争。由于他和柳宗元等人的倡导，终于形成了唐代古文运动，开辟了唐宋以来古文的发展道路。他的诗歌有独创成就，对宋诗的发展有重要影响。韩愈的集子,为其弟子李汉所编,外集为宋人所辑。现存韩集古本，以南宋庆元魏怀忠所编刻的《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善，它保存了不少原本已失传的宋人旧注，今有影印本。南宋末廖莹中世□堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》，经明代徐氏东雅堂翻刻后，最为通行，系全录朱熹《考异》和节录五百家注而成。廖氏原刻今有影印本。诗集单行注本，清代有顾嗣立《昌黎先生诗集注》、方世举《韩昌黎诗集编年笺注》 2种。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。为韩集作校勘或补注而不列正文的，宋代有方崧卿《韩集举正》、朱熹《韩文考异》，清代有陈景云《韩集点勘》、王元启《读韩记疑》、沈钦韩《韩集补注》、方成□《韩集笺正》，近人有徐震《韩集诠订》。韩愈生平事迹，见于皇甫□《昌黎韩先生墓志铭》、《韩文公神道碑》和李翱《韩公行状》，这是最原始的材料。新、旧《唐书》本传，朱熹并有《新唐书》本传的详注。编为年谱、年表的有好几种，以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。方崧卿《年谱增考》即合刻在洪谱各条之后。研究著作,王鸣盛《蛾术编》、郑珍《巢经巢文集》、俞□《俞楼杂纂》诸书有关条目或文章，具有学术价值。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分，是评论诗文的代表著作。单篇论文，以近人陈寅恪《论韩愈》为最著名。

韩愈简介

韩愈(768-824),字退之,河阳(今河南省孟州)人,祖籍河北昌黎,世称”韩昌黎”．晚年任吏部侍郎，故又称”韩吏部”．死后谥”文”，又称”韩文公”．为唐宋八大家之首．

韩愈少小孤苦，由兄嫂养大．20岁入长安，三次考进士不中．贞元八年（792年）第四次参加考试，登进士第．曾入汴州（现在河南开封市）、徐州等府衙的幕府任闲职．贞元18年（802年）到长安任国子监四门博士，从此步入仕途．贞元19年该任监察御史．因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山县令（今广东省连阳县）．元和元年（806年），新皇帝（唐宪宗）继位，被召回长安，任国子监博士．元和12年（817年），随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎．元和14年，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书劝谏，被贬为吏部侍郎．主张”所志千古者，不唯其辞之好，好其道焉尔””为文宜师古圣贤人”等．

魏晋南北朝时期，官吏的选拔是实行9品中正制，即以士族为代表的门阀制度．到了唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准．显贵”高门”的子弟，不管品行高低、学问多寡，凭着高贵的门第即可当官．因此，他们不需要学习，也瞧不起老师．他们当中还普遍存在着如果从师，”位卑则足羞，官盛则近谀”的心理．韩愈不顾当时的流俗，冒着时人的笑悔”，”作《师说》，抗颜以为师”，并提出以”道”为师，道在即师在，以及能者为师等进步口号，是有其深远意义的

韩愈传说

名字的来历

韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。

韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！”

韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。

他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。

到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。

由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏**订了婚。卢**的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢**完婚。

卢**天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢？

这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢**和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，心中暗道：卢**果有见她,接着说道：“**讲的甚是有理,俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请**赐教。”卢**一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道：

人求言实，火求心虚，

欲成大器，必先退之。

韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃**肮腑之语啊！自古道骄兵必败，自己身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢**赠言中的最后两个字：退之，给自己起了个新名字。

昌 黎 兜

韩愈被贬到潮州后，经常出城走乡串户，体察民情。

一天，他和随从换上便衣，来到潮州北面的一座山前。见石壁上有一条石缝，狭窄如门，强风吹来，发出一阵阵刺耳的怪叫，如虎啸猿啼，似鬼哭狼嚎，令人心惊胆寒。韩愈正要往里面走去，一个随从连忙拦住道：“大人止步，此山万万不可进去。从来无人敢进。你老年事已高，何必去冒此风险？”

韩愈坦然一笑，郑重地说：“光天化日之下，妖魔能把我等怎样？此地既然是在本官管辖之下，怎能不去察看？”说罢，径直往里走去。众人无奈，只得硬着头皮跟了上去。

谁知，一到山口，狂风骤然停止。再往里去，荆棘丛生，瘴雾弥漫，偶见人群三五结伴，污垢满面，蓬头散发，光着脊背，赤着双脚，腰里缠着破布烂麻，说话叽哩呱啦的，谁也听不懂是啥，他们拿石斧木锹，在吃力地耕作着，见外人来到就慌忙躲避。韩愈看到这些，不由一阵心酸：怎么到现在这里的人还是这般模样？于是，他和颜悦色地走上前去，与之交谈，知道这些人的祖先都是前代那些交不起租，还不起债，或逃避徭役的贫民。

韩愈带着随从又往里走，忽见路旁的石洞里躺着个年轻妇女，正在无力地呻吟。韩愈急忙上前将那妇女扶起，给她些干粮充饥。原来那妇女家里的人都已被饿死，只剩下她孤零零的一个人，还身染重病。于是，韩愈命令随从绑一付担架，把那妇女送回府中。并请医生为她治病。

两天后，那妇女的病渐渐好转，韩愈夫人卢氏帮她洗身换衣，然后又把那蓬乱的头发梳理一番，挽成发结，套上一个丝线兜儿，使她变成个挺俊俏的女子。临走时，那妇女含着眼泪，爬在地上给韩愈夫妇磕头谢恩。

一天，韩愈正在午睡，一阵吵闹声把他从梦中惊醒。州役来报，说有一群妇女来到府前，要见夫人。原来那个年轻妇女回去后，把韩愈夫妇的恩德给伙伴们说了。那些妇女们有的摸她的衣服，有的看她的头发，问长问短，赞不绝口。最使她们感兴趣的，就是那年轻妇女头上套的丝线兜儿。这种丝线兜儿将头发牢牢地固定在脑后，既好看又不遮面盖脸。因此，她们来找韩夫人，也要这种丝线兜儿。韩愈知道后，十分高兴，忙让夫人将她们召进府里，教她们学编丝线兜儿。

从此，这种丝线兜儿就在潮州一带渐渐地流行开了。后人为了纪念韩愈，就将这种发髻兜儿称做“昌黎兜”。

走马牵山

据说，韩愈初到潮州时，正逢大雨成灾，心里十分焦急，顾不得长途劳累，随即到城外巡视灾情。

韩愈登山眺望，只见洪水象凶猛的野兽一样四处流窜，波涛汹涌，由北向南猛扑过来。湫池沿岸一片茫茫洪水，人畜被冲走，良田被淹没，灾难威胁着全城百姓的安全。韩愈心想：如不尽快地堵住洪水，后果将不堪设想啊！

韩愈冒雨看罢水势，又仔细地察看了一番地形，然后吩咐身旁侍从：“我从山上下来，跨马涉水前行，汝等要记准我走过的路线，并要插竿作为标记，我要率众按路线筑堤拦水。”

几位随从不敢怠慢，紧跟在韩愈马后，插上了一根根竹竿。

韩愈回府后，立即发签告知百姓，全力以赴按照标记修筑堤坝。

潮州百姓听说筑堤拦洪，人人兴高彩烈，纷纷赶来参战。谁知到城北一看，凡是插下竹竿的地方，变成了一条山丘，山上还长满了青翠的竹子，不但堵住了洪水，使水顺江南去，还把这里变成了潮州风景最美的地方。

从此，潮州免除了水患，百姓纷纷传说；“这是韩文公骑着马将北山牵过来了。”

后来，潮州人民为了纪念这件事，还特意为韩愈立了一个“功不在禹下”的大石碑。至今，那里还流传着“走马牵山”的故事。

韩愈古文主张

文以载道

韩愈认为写作文章的目的，在于“载道”，主张文道合一而以道为主，用古文宣传儒家之道，也就是圣人道德教化之道。文学应该作为宣扬教化的工具，故文章内容以儒家学说为本，针对六朝文章侧重形式、忽略内容的弊端。他又认为“文”(形式、修辞手法)、“道”(内容)皆不可缺，但道先于文。他说：“愈之志在古道，又甚好其言辞。”又说：“然愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔。”

务去陈言

韩愈主张革新主体，建立新的文学语言，重视革新和创造，反对仿真抄袭前人文字的不良风气。具体来说有两点：一是“唯陈言之务去”(《答李翊书》)，要求语言的新颖活泼；一是“文从字顺各识职”(《南阳樊绍述墓志铭》)，要求文字的妥贴流畅通顺，合乎自然的语法规范；一是“师其意而不师其辞”。总的来说，韩愈认为文学语言须符合“词必己出”、“文从字顺”。

创作要有真情实感

韩愈提出了“不平则鸣”的观点，认为社会上有不合理的现象，作家便要把它诉诸笔墨；在《送孟东野序》中，他把从古到今的著名思想家和文学家都称为“善鸣者”，并且认为只有不平则鸣的作品，才能感人；在《柳子厚墓志铭》中，他又提出了类似“穷而后工”的观点。这些都说明了文学创作的一个根源，就是对现实的不满和个人的牢骚。

此外，他又主张全面地吸收前人的成果(《进学解》)，对于学习古文，他主张循序渐进，“无望其速成，……养其根而俟其实”。

破骈为散

韩愈主张形式方面，要排除六朝以来骈俪文体，恢复三代两汉时代自然、质朴的文体，力倡复古，以矫正当时文坛那种内容空洞、华而不实的风尚。文章不须讲究字数的齐整，对仗的工整，用典是否恰当及声律是否谐协，句式应以达意自然为主，不应拘守对偶、平仄的规限。

注重作家之修养

文章要树立个性，韩愈便提出方法。首先要加强作家的道德修养，“为文养气”；他认为文章是作家品德的反映。文章乃抒发个人感情，强调个人经历对文章有密切的关系。作家的不同风格，在于生活、经历、感触不同所致，指出情与生活、文与情之间的关系。韩愈说：“夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实(本质)。”(《答尉迟生书》)如“文如其人”。

韩愈的文章风格

一、内容丰富，形式多样，众体兼长

1．论说文——内容丰富，说理精辟，逻辑严密

韩愈的散文，内容丰富、形式多样。他最擅长写论说文。例如《原道》集中表达他的社会观和人生观；《原毁》揭露了当时一般士大夫所以要诋毁后进之士的根本原因。又如《师说》从正反两面论述了从师之道，其中“道之所存，师之所存也”，“弟子不必如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻”的想法，在当时固然有进步的意义，在今天也还有参考的价值。这些论说文都有严密的逻辑和紧凑的结构，曲折变化而又流畅明快。

2．杂文——想象丰富，寓意深远

论说中较有文学意味的是一些“杂说”。例如《杂说一·说龙篇》、《杂说四·说马篇》、《获麟解》等，借助龙、马或麟的遭遇，抒发自己怀才不遇的悲愤和穷愁落寞的情感，寓意委曲深至，构思精巧缜密。

3．记叙文——文学性高，人物生动，形象鲜明，笔触幽默

韩愈的记叙文，包括传记、行状、碑铭、墓志等，也有很多文学性较高的名篇，如《张中丞传后叙》写张巡、许远、南霁云等死守睢阳的事迹，慷慨悲壮、可歌可泣。其中南霁云断指斥责贺兰进明一段尤为精彩，着墨不多，而南霁云之英勇形象已呼之欲出。其它如《毛颖传》等传奇小说体作品，寓庄于谐，妙趣横生，别是一副笔墨。

4．抒情文——感情充沛

韩愈的抒情文也是很成功的。《祭十二郎文》一反传统祭文的固定格套，用自由的散体来抒写悼念亡侄的悲痛。琐屑家常的诉说，融注了作者诚挚的骨肉之情与宦海浮沉的人生感叹，长歌当哭，凄楚动人。《送李愿归庞谷序》也是一篇近于抒情散文的名作、作者以淋漓尽致的笔墨，刻划富贵人家的奢靡排场、追名逐利者的卑屑丑态，和归隐者的冷落境况，愤世嫉俗之情跃然纸上。

二、气势沉雄

韩愈素仰孟子。孟子善养浩然之气，韩愈也说：“气，水也……气盛则言之短长，与声之高下者皆宜。”（答李翊书）韩愈行文流利婉转，一气贯注，倾泻直前，真如江河流走，亮无遮障或者沾滞感觉。由于气势如虹，所以文章规模，宏肆雄放，内容丰富。宋代苏洵评论韩文时，说它有“如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑”(上欧阳内翰书)；唐人皇甫湜评论韩文时，也说它有“如长江秋清，千里一道，冲飙泪浪，浩瀚不滞”，都说明韩文行气雄奇的风格。

三、革新文体

韩愈提倡和标榜秦汉散文，但他坚决反对因袭模仿。他主张“不蹈袭前人一言一句”，强调“唯古之词必己出，降而不能乃剽贼”到了创作的时候，力求“惟陈言之务去”“师其意不师其词”，所以韩愈造句遣词，都极为简练清新，力求新创，不用陈腔。

四、字句特征

第一，文字诘屈，奇崛生硬，以险怪为工；第二，用字由华向朴，由难向易；第三，句法由短而长，由整炼向自然疏散；第四，充分用助词叹词，增加情态表现性；第五，行文往往奇偶并用，散整错综，形成一种变化多姿的独特文体。

1 想问一些关于韩愈的常识

并成唐宋八大家

韩愈（768~824），唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今孟县）人，祖籍昌黎、世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公，北魏贵族后裔，父仲卿，为小官僚。韩愈3岁丧父。受兄韩会抚育。后随韩会贬官到广东。兄死后，随嫂郑氏北归河阳。后迁居宣城。7岁读书，13岁能文，从独孤及、梁肃之徒学习，

究心古训，20岁赴长安应进士试，三试不第。25岁登进士第，然后三试博学鸿词不入选，便先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职，后至京师，官四门博士。36岁任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为阳山令。顺宗即位，用王叔文集团进行政治改革，他持反对立场。宪宗即位，获赦北还，为国子博士。改河南令，迁职方员外郎，历官至太子右庶子。因先后与宦官、权要相对抗，仕宦一直不得志。50岁从裴度征讨淮西吴元济叛乱，任行军司马，贯彻了加强中央集权反对藩镇割据的主张。淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年（819）宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身，上表力谏，为此被贬为潮州刺史。移袁州。不久回朝，历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职。为兵部侍郎时，镇州王庭凑叛乱，他前往宣抚，成功而还。最后这一阶段，政治上较有作为。韩愈一生，在政治、文学方面都有所建树，而主要成就是文学。他反对魏晋以来的骈文，提倡古文，进行了长期的激烈斗争。由于他和柳宗元等人的倡导，终于形成了唐代古文运动，开辟了唐宋以来古文的发展道路。他的诗歌有独创成就，对宋诗的发展有重要影响。韩愈的集子，为其弟子李汉所编，外集为宋人所辑。现存韩集古本，以南宋庆元魏怀忠所编刻的《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善，它保存了不少原本已失传的宋人旧注，今有影印本。南宋末廖莹中世□堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》，经明代徐氏东雅堂翻刻后，最为通行，系全录朱熹《考异》和节录五百家注而成。廖氏原刻今有影印本。诗集单行注本，清代有顾嗣立《昌黎先生诗集注》、方世举《韩昌黎诗集编年笺注》 2种。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。为韩集作校勘或补注而不列正文的，宋代有方崧卿《韩集举正》、朱熹《韩文考异》，清代有陈景云《韩集点勘》、王元启《读韩记疑》、沈钦韩《韩集补注》、方成□《韩集笺正》，近人有徐震《韩集诠订》。韩愈生平事迹，见于皇甫□《昌黎韩先生墓志铭》、《韩文公神道碑》和李翱《韩公行状》，这是最原始的材料。新、旧《唐书》本传，朱熹并有《新唐书》本传的详注。编为年谱、年表的有好几种，以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。方崧卿《年谱增考》即合刻在洪谱各条之后。研究著作，王鸣盛《蛾术编》、郑珍《巢经巢文集》、俞□《俞楼杂纂》诸书有关条目或文章，具有学术价值。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分，是评论诗文的代表著作。单篇论文，以近人陈寅恪《论韩愈》为最著名。

这是韩愈文章全集的地址

2 下列关于文学文化常识的表述不正确的一项是（ ）（3分） A“唐宋八

D

试题分析：“春节”不是节气，而是中国的传统节日。

点评：文学常识，顾名思义，指涵盖文化的各种常识，包括作家、年代、作品，文学中的地理、历史各种典故、故事，也包括一般的人们众所周知的文学习惯。文学常识能提升人的文学素养，改善一个人的文化形象，而掌握更多的文学常识对于我们成为一个有文化素养的人很有意义。所以，多多储备积累，有意识地积极主动地引用和运用文学常识，使得这些宝贵的民族文学精华融进自己的血液之中，成为自己的情感态度价值观的一部分。平时学习的过程中，对文学作品的作者、体裁、主人公等可以进行分类，以防混淆。对著名篇章的内容熟读并熟记。

3 韩愈的文学成就如何

韩愈（公元768~824年），中唐著名文 学家。

字退之，邓州南阳（今河南孟县） 人，因祖籍在昌黎（今属河北），世称“韩 昌黎”。其年少时孤贫而发愤，25岁中进 士，29岁正式登上仕途。

早年仕途比较坎坷，屡遭贬黜，晚年历任吏部侍郎等高职， 政治上较有作为。 韩愈在文学上的成就主 要是在散文方面，苏轼称其“文起八代之 衰”。

韩愈与自己的政敌柳宗元一起倡导“古 文”，形成了声势浩大的古文运动。最后 “古文”逐渐替代了 “今文”（骈文）， 并流传千年之久。

在提出理论的同时，韩愈 本人用古文写了大量的哲学、政治、文学论 文和一些杂文。 在语言上，韩愈“惟陈言之 务去”，善于活用前人成语，创造了一种适 时通用的文学语言。

在风格上，其文雄健豪 放，波澜壮阔，读来令人酣畅淋漓。韩愈的散文对后世产生了深远影响， 后人将其列为“唐宋八大家”之首，又将他 与杜甫并提，有“杜诗韩文”之称。

除散文 外，韩愈作为诗人也被认为是中唐诗人中的 翘楚，他还开创了 “说理诗派”的诗风，对 宋代诗歌风格的转变起到了先导作用。

4 文学常识填空

古文运动 白居易 分 析：古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。

因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。

他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。

在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。

考点：识记文学常识。能力层级为识记A。

5 文化常识

古代天文 四象古人把二十八宿分东、北、西、南四方，每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。

东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南朱雀。 月亮的别称 月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。

它的别称可分为：（1）因初月如钩，故称银钩、玉钩。 （2）因弦月如弓，故称玉弓、弓月。

（3）因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。 （4）因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。

（5）因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。 （6）因传说月中有广寒、清虚两宫殿，故称广寒、清虚。

（7）因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。 （8）因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。

（9）因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。 古代地理 江河古代许多文章中专指长江、黄河。

如《鸿门宴》：“将军战河南，臣战河北。” 《过秦论》： “然后践华为城，因河为池。”

《祭妹文》“先茔在杭，江广河深”，此处“江”即指长江，“河”则指运河。 西河又称河西，黄河以西的地区。

如《廉颇蔺相如列传》：“会于西河外渑池。” 《过秦论》：“于是秦人拱手而取西河之外。”

江东长江以东。 如李清照诗云：“至今思项羽，不肯过江东。”

《赤壁之战》：“兼仗父兄之烈，割据江东。” 江左即江东。

古人以东为左，以西为右。 《群英会蒋干中计》：“即传令悉召江左英杰与子翼相见。”

江表长江以南地区。 《赤壁之战》：“江表英豪，咸归附之。”

江南长江以南的总称，所指区域因时而异。 白居易词云：“江南好，风景旧曾谙。”

王安石诗云：“春风又绿江南岸，明月何时照我 还。” 淮左淮水东面。

《扬州慢》“淮左名都，竹西佳处”，扬州在淮水东面。 山东顾名思义，在山的东面。

但需注意的是，因“山东”之“山”，可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，而所指地域不尽相同。下面是以崤山为标准的“山东”。

如《汉书》曾提到“山东出相，山西出将”。 《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货。”

《过秦论》：“山东豪俊遂并起而亡秦族矣。” 关东古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。

曹操《蒿里行》：“关东有义士，兴兵讨群凶。”指潼关以东地区。

关西指函谷关或潼关以西地区。 《赤壁之战》：“马超、韩遂尚在关西，为操后患。”

关中所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。 《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相。”

《过秦论》：“始皇之心，自以为关中之固。” 纪年法我国古代纪年法主要有四种：（1）王公即位年次纪年法。

以王公在位年数来纪年。《廉蔺列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”

（2）年号纪年法。汉武帝起开始有年号。

此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《琵琶行》“元和十年”。

（3）干支纪年法。如《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”

（4）年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。

《核舟记》“天启壬戌秋日” 纪月法我国古代纪月法主要有三种： 序数纪月法。如《采草药》：“如平地三月花者，深山中则四月花。”

地支纪月法。古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的“建”字。

如杜甫《草堂即事》诗：“荒村建子月，独树老夫家”“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。 时节纪月法。

如《古诗十九首》：“孟冬寒气至，北风何惨栗。”“孟冬”代农历十月。

纪日法我国古代纪日法主要有四种： 序数纪日法。《项脊轩志》：“三五之夜，明月半墙。”

“三五”指农历十五日。 干支纪日法。

如《肴之战》：“夏四月辛巳，败秦军于肴。”“四月辛巳”指农历四月十三日 月相纪日法。

指用“朔、朏（fei）、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望（小月十五日，大月十六日），望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。

干支月相兼用法。干支置前，月相列后。

纪时法我国古代纪时法主要有两种： 天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅（yu）中、日中、日昳（die）、晡（bu）时、日入、黄昏、人定。

如《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”

地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。

人的称谓 直称姓名大致有三种情况： （1）自称姓名或名。如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”。

（2）用于介绍或作传。如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者，扬之泰州人”。

（3）称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。

称字古人幼。

6 唐宋文化文学常识

1、王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王

2、王昌龄，岑参，崔颢

3、陈鸿的《长恨歌传》，无稹的《莺莺传》、李朝威的《柳毅传》 白行简的《李娃传》

4、"颠张醉素"

5、吴带当风、疏体

6、刘知几

7、诗余，曲子词

8、调有定格，句有定数，字有定声；中调，长调；婉约词，豪放词

9、韩愈、柳宗元

1、语不惊人死不休

2、天然去雕饰

3、一吟双泪流

4、妙手偶得之

5、云生结海楼

6、今月曾经照古人

7、一夜飞渡镜湖月。湖月照我影

8、陆游（字务观，号放翁 示儿）、文天祥（字宋瑞，号文山，过零丁洋）、辛弃疾（字幼安，别号稼轩，水龙吟·登建康赏心亭）、岳飞（字鹏举，满江红）

9、常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。 争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。

7 在文学上韩愈是什么运动的倡导者

韩愈（公元768 ~ 824年），唐代大文学家、哲学家。

字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。 因其郡望昌黎，自称“昌黎韩愈”，故后人 称之为“韩昌黎”。

贞元进士，几度做节度 使下属官，后官至监察御史。宪宗朝，随裴 度平吴元济，官刑部侍郎。

因谏阻宪宗奉迎 佛骨，贬潮州刺史。穆宗时，官至吏部侍郎。

卒谥文，后世称“韩文公”。他大力提倡儒学， 以继承儒家道统自任，开宋明理学先声。

坚 决反对佛、道二教，反对藩镇割据。在文学 上，韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先 秦两汉散文传统，反对六朝以来的骈偶文风， 强调文以载道；又主张“物不得其平则鸣”； 力主务去陈言，要求文从字顺。

这些主张对 当时和后世均产生过重大影响。为文气势雄 伟，说理透辟，逻辑性强，感情充沛。