姓的起源可以追溯到母系氏族社会其主要作用在于明贵贱。是错误的。

姓的起源可以上溯到母系族社会，其作用是“别婚姻”;氏的起源可以上溯到父系氏族社会，其作用在于“明贵贱”。

中国姓氏的起源和远古时期的母氏社会息息相关，其中的一部份姓氏就是来源于那个时代。母系社会女性的社会地位要比男性高，女性要照顾子女还要做农耕生产，她在家庭中起到的作用明显大于男性。女性因此受到尊重，许多儿女都是随母亲而姓。后来原始社会的进化，父系社会代替了母系社会，随母姓的减少了许多，但仍然还有一部份存在。

姓是用来区分血缘关系，同一个姓代表着同一个母亲，所以人们认为天下同姓是一家，而且同性必须禁止通婚。中国历史上什么时候开始有了姓氏，第一个有了姓氏的又是谁，他的姓氏又是什么，有着很多的传说，说法又各不相同。

从公元前5世纪的战国时期到1840年的鸦片战争，中国的封建社会前后延续了两千多年。在中国封建社会的经济中，封建地主土地所有制经济占主导地位，大地主往往利用政治特权和通过暴力手段兼并土地。

中国姓氏文化在当代具有重要意义，其中包括以下几点：

1、传承中华文明：中国姓氏文化是中华文明的重要组成部分，通过传承和弘扬这一文化，有助于保护和传承中华文明。

2、增加认同感：姓氏是人们的重要身份标识，传承姓氏文化可以增加人们对自己家族和祖先的认同感，有助于建立家族凝聚力和社会认同感。

3、维护文化多样性：中国有着丰富多样的姓氏文化，不同的姓氏代表着不同的历史、地理和文化背景。传承姓氏文化有助于维护中国文化的多样性和独特性。

4、推动社会发展：姓氏文化还涉及到人口统计、家谱记录等方面，这些都与社会发展密切相关。通过传承和利用姓氏文化，可以促进社会各方面的发展。

　段苴仁、段苴义兄弟：明朝平定云南后，朱元璋赐名段苴仁为“归仁”，官居雁门卫 大理国镇南王、保国大将军段正淳身为今上保定帝胞弟，精忠体国，喜好结交江湖豪客《汉书卷七十 傅常郑甘陈段传 第四十》

　　段会宗字子松，天水上邽人也．竟宁中，以杜陵令五府举为西域都护、骑都尉光禄大夫，西域敬其威信．

　　《后汉书 卷六十五 皇甫张段列传 第五十五》

　　段颎字纪明，武威姑臧人也。其先出郑共叔段，西域都护会宗之从曾孙也。

　　《三国志 贾诩传》

　　贾诩察孝廉为郎，疾病去官，西还至汧，道遇叛氐，同行数十人皆为所执。诩曰：“我段公外孙也，汝别埋我，我家必厚赎之。”时太尉段颎，昔久为边将，威震西土，故诩假以惧氐。氐果不敢害，与盟而送之，其馀悉死。诩实非段甥，权以济事，咸此类也。

　　《北齐书 卷十六 列传第八 段荣》

　　段荣，字子茂，姑臧武威人也。祖信，仕沮渠氏，后入魏，以豪族徙北边，仍家于五原郡。父连，安北府司马……

　　二年五月卒，年六十二。赠使持节、定冀沧瀛四州诸军事、定州刺史、太尉、尚书左仆射，谥曰昭景。皇建初，配飨高祖庙庭。二年，重赠大司马、尚书令、武威王。长子韶嗣……

　　《北齐书 卷十六 列传第八 段韶》

　　韶，字孝先，小名铁伐。少工骑射，有将领才略。高祖以武明皇后姊子，尽器爱之，常置左右，以为心腹。建义初，领亲信都督……

　　后恩赐父荣姑臧县侯，其下洛县男启让继母弟宁安……

　　又以霸城县侯让其继母弟孝言……

　　显祖嘉其功，诏赏吴口七十人，封平原郡王……

　　韶疾甚，先军还。以功别封乐陵郡公。竟以疾薨。上举哀东堂，赠物千段、温明秘器、辒辌车，军校之士陈卫送至平恩墓所，发卒起冢。赠假黄钺、使持节、都督朔并定赵冀沧齐兖梁洛晋建十二州诸军事，相国、太尉、录尚书事、朔州刺史，谥曰忠武。

　　韶出总军旅，入参帷幄，功既居高，重以婚媾，望倾朝野。长于计略，善于御众，得将士之心，临敌之日，人人争奋。又雅性温慎，有宰相之风。教训子弟，闺门雍肃，事后母以孝闻，齐世勋贵之家罕有及者。

　　《晋书 卷一百二十九 载记第二十九 沮渠蒙逊》

　　（沮渠蒙逊）斩光中田护军马邃、临松令井祥以盟，一旬之间，众至万余。屯据金山，与从兄男成推光建康太守段业为使持节、大都督、龙骧大将军、凉州牧、建康公，改吕光龙飞二年为神玺元年。业以蒙逊为张掖太守，男成为辅国将军，委以军国之任……

　　业僭称凉王，以蒙逊为尚书左丞，梁中庸为右丞……

　　业，京兆人也。博涉史传，有尺牍之才，为杜进记室，从征塞表。儒素长者，无他权略，威禁不行，群下擅命，尤信卜筮、谶记、巫觋、征祥，故为奸佞所误。

　　共叔段的子孙为避难，有一部分西去。从潼关西向，一路经过长安、扶风、陇县、天水、兰州，直至武威、张掖、敦煌。居武威者，竟成郡望。

　　共叔段的子孙到武威后的第—世祖公认为西汉文帝时北地督尉段仰。著名的后代有：

　　西汉武威太守段贞

　　西汉西域都护骑都尉光禄大夫段会宗

　　东汉司隶校尉太中大夫段颎

　　北魏朔州刺史段严

　　北魏平东将军段基

　　北魏定秦二州刺史段荣

　　北齐大宰左丞相段韶

　　隋吏部尚书东京留守段达

　　隋郑州刺史段嗣元

　　隋右卫将军段嗣道

　　唐殷州刺史段玮

　　唐右武将军段怀节

　　唐尚书左丞段平仲

　　唐太尉段秀实

　　北凉开国君主段业（？—401年），京兆人，汉人，十六国时期北凉国建立者。原是后凉天王吕光部将杜进僚属，从征西域，后任建康太守。后凉龙飞二年，沮渠男成叛后凉，段业被推为大都督、龙骧大将军、凉州牧、建康公，改元神玺，以沮渠男成为辅国将军、男成的堂弟沮渠蒙逊为张掖太守。神玺三年，称凉王，改元天玺。

　　段业本来只是一个儒家长者，因缘际会被推上王位，其实本人并没有权谋，无法约束下属，只信任卜卦、巫术。而一直以来，段业对于沮渠蒙逊的勇略就颇为忌惮，蒙逊也有除掉段业之意。天玺三年，蒙逊诬男成谋反，段业斩男成，蒙逊以此为借口攻击段业，段业兵败被杀，蒙逊继立为北凉君主。

　　虽然段业的北凉与武威相当近，但是其本身为京兆人。他与武威段氏究竟有无血缘关系？由于历史对此记载太少，我们不得而知。

　　查阅《汉书》《后汉书》《晋书》《魏书》《北齐书》《北史》《旧唐书》《新唐书》《四库全书》等，有下表：

　　第二部分、武威段氏系

　　图例：

　　下划线代表此人在本文稍后部分，有详细的世系分图

　　红色代表此人为凉国王

　　段贞—（玄孙）关内侯段会宗—（从曾孙）新丰县侯颎—（颎七世孙）信

　　段信┬严 ？天玺帝凉王段业

　　│

　　├基—达——————玮—————┬怀节——成象———平仲

　　│ │

　　│ └秀实

　　│

　　└连—武威昭景王荣┬平原忠武王韶┬平原王懿┬嗣元———崇谦

　　│ │ │

　　│ │ ├嗣道———崇简┬橙

　　│ │ │ │

　　│ │ │ ├协

　　│ │ │ │

　　│ │ │ └怡

　　│ │ │

　　│ │ └平原王宝鼎

　　│ │

　　│ ├济北王深

　　│ │

　　│ ├德举

　　│ │

　　│ ├德衡

　　│ │

　　│ └德堪

　　│

　　├霸城县侯孝言

　　│

　　└洛县男宁安

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　　UID83920 帖子5628 积分7660 包子69 个 注册时间2006-7-17 最后登录2008-8-21 个人空间 发短消息 加为好友 当前离线 [3楼] 大 中 小 发表于 2008-5-17 20:08 只看该作者

　　白古通[明]《玄峰年运志》

　　段氏之先，武威郡白人也。

　　有名俭魏者，佐阁逻风有功，六传至思平而有国。

　　冯苏[清]《滇考·段氏大理始末》

　　段氏之先为武威郡人，唐天宝末，段俭魏佐蒙氏有功，赐名忠国，擢清平官。六传生思平。思平生有异兆，及长，智量不凡，仕为通海节度使。杨干贞篡位，思平图雪国愤，深自韬晦，干贞忌之。思平虑不免，卜于秀山神祠。往巴甸就其舅爨判（姓名）自匿。干贞索捕甚急，思平与（郑）买嗣旧臣高氏眶，高方为善巨守，有志兴复，密遣人招思平。思平与其弟思良、军师董伽罗走就之。追者在后，昼夜兼行至“药师寺”避入，计必死，顷之，追者去，出视则门封蛛网矣。至品甸波大村，得奇戟。又叶镜湖有妖物，夜出食人，行旅不敢进。思平持戟暮至，见水际隐隐有光如匹练，逼视之，一马伏不动，收得之，乃神骥也，日行数百里，追者莫能逮。行山谷中，馁甚，摘野桃剖食之，核肤有文，曰“青昔”。思平怪之，以语董伽罗。对曰：“‘青’乃十二月，‘昔’乃二十一日。今乃杨氏政乱，吾当是日举义乎”遂至善巨，与高氏谋，高氏曰：“东方诸部，聚之可得胜兵数万人，动以大义，罔不济矣。”遂往借兵，东方黑爨、松爨三十七部皆助之。会于石城，众十余万，鼓行而西，所向无敌，师至河尾，是夕，思平梦人斩其首，又梦玉瓶耳缺，又梦镜破，惧不敢进，董伽罗曰：“三梦皆吉，进也。公为丈夫，‘夫’去首为‘天’，天子兆也。玉瓶去耳为‘王’，王者兆也。镜中有影，如人有敌，镜破则无影，无影则无敌。三梦皆吉，进也。”思平乃决，明旦，引兵欲渡，莫知所从，见江尾一妇被璎而浣者，指曰：“人从我江尾，马从三沙矣， 尔国名‘大理’。”从之，得济。遂以后晋天福二年十二月二十一日入关。杨干贞战不胜，率妻子走永昌，欲入缅国，以图恢复。思平追至万箭树，自缢死，亲属皆俘。思平自立，改国号“大理”，都阳苴咩城，改元“文德”，逐杨氏邪臣，除苛令。以董伽罗为相国，封高氏为兵侯，分治成纪、巨桥等地。封爨判为巴甸侯。祠秀山神，加思三十七部，于是远近归心。

　　张澍[清]《姓氏寻源》

　　云南蛮段氏，魏末段延没蛮，代为酋帅。裔孙凭入朝，拜云南刺史，本出武威。

　　《云南通志》

　　段思平者，其先武威姑藏人，汉太尉段颖之后，云南段氏由姑藏而来。

　　云南墨江《段氏七修家谱》序

　　族之有谱，凡以教亲睦，察远近，别真伪，备遗忘也。每世必修，一节之长必录，一行之善必书。谱之为义大矣哉!稽滇志所载，蒙诏僭制，不知汉大。段氏虽相沿割据，然求经籍，受册封，颇知礼义。有宋徽宗政和七年段公正严，遣使入贡，诏封为大理国王。迄今大理、剑川，段氏子孙繁衍，其兴衰源委，必有谱牒可稽。但两地遥隔，无从咨询，姑以俟后人之详察耳。我高祖龙生公，移居他郎（即墨江），因屡遭兵火，家乘无传。祖本珍公，所为深长太息也。祖自幼乐施好善不倦，而家贫无资，遂以簿书糊口，及顶吏进京，考职候补经历，旋以年耄，累征不就。吾父光裕公，性至孝，祖母陈氏病，割股救焉。历事继祖母三人，不异所生，其事吾祖也。每岁终以十金寿。左右就养无方，务得其欢心而后已。雍正壬子，夷逆之变，奉上宪委，往定南里招安，不避艰险，辛苦备尝，为所全活者万余家。平定后，经营家政，光大门庭，俾浩兄弟文成武就，入校庠而食廪禄，列铨选而贡朝廷。皆其积善成德栉风沐雨之遗也。故列世谱详注于后，而昭穆井然。公议十字派附录于此（明其思为以宗守芳尚之），他日子孙览谱，睹昭穆井然，遵派而论，不失式相好、勿相尤，笃一本之亲，广九族之爱，继往开来，于以拔巍科，掇高第，又其僭德之光，久而自发者乎。失为善无不报，而迟速有时。我祖宗代有盛德，宜享其隆。不于其身，必于其子孙。此事有必至，理有固然，而无疑者。但须贵而能下，富而好仁。仲叔季弟分多润寡，不以途人待之。斯不负段氏忠厚传家之遗愿，而有以答吾祖宗之灵于在天矣。

　　嘉庆二十年乙亥长至日手重修后裔明浩沐

　　唐宋时期，在今云南大理白族自治州一带，白蛮出身的段思平，建立了大理王朝，其子孙在这里相继统治了317年 （737—1053年）。白蛮就是白族，段姓一直是白族的大姓之一。特别是大理王朝被蒙古人忽必烈灭亡之后，有更多的白族人改姓段氏。如今在大理一带，多为段姓。这就是云南段氏的来历。

　　大理国第一世皇帝，名段思平，其子段思英，孙子段思聪等等，父子名字中都为“思”字。这并不是“段思”氏,而是北方鲜卑族姓名中的习俗。由此，有些学者以此证实：大理段氏来源于甘肃武威的说法是正确的。 因为，甘肃武威在公元前后一两百年，确有这样的北方少数民族的习俗。段氏先祖久居于此，所以也有这样的习惯，同样段干木的一些后代，也受这种习俗的影响。中原汉人的学者，搞不清这种关系，以为是“段干氏”。所以把段氏分成了段干氏和段氏，实际上都是段氏，只是说，有些段氏迁居在西北方，慢慢地受此习俗的影响。从历史资料上看，那时段氏实际向西迁移。

　　最先到达云南的是魏之段延，数传北周之段永，再数传唐之段俭魏。而始祖段延是武威人。

　　也有人认为，大理段氏先祖，虽然来自武威，但是不是武威汉族，而是鲜卑段氏，先迁武威，然后徙云南。最有力的证据，就是段氏的取名：

　　父子以重名制为主，连名制为辅，绝异于汉族的避讳。这些是北方鲜卑族的习俗。

　　1重名制：姓名三个字，第二个字祖，父，子，都一样。比如“段正淳，段正严，段正兴”，“段素顺，段素英，段素廉”

　　2连名制：父亲姓名最后一个字是儿子姓名第二个字。比如“段思廉，段廉义”

　　来看看这接连五个皇帝“段智兴，段智廉，段智祥，段祥兴，段兴智”，前三个是重名，后三个是连名，第一个和最后一个是倒名。如果是汉族，一个朝代接连五个皇帝的名字，是绝对不允许如此重复的。

　　国号“大理”的原因，主要有两种说法

　　第一、段思平生于喜州，喜州即大厘城，将“厘”字改为了“理”字，“大理”，即是“大治”。“大”字就如同先前的“大长和国”、“大天兴国”、“大义宁国”无二。

　　第二、与南诏后期曾用过的“大礼”有承袭关系。

　　“南诏酋龙立，遂僭称皇帝，建元建极，自号大礼国。”《新唐书·南诏传》

　　“大理国与唐史礼、理字异。”范成大[南宋]《桂海虞衡志》

　　“至异牟寻又迁于喜郡史城，又徙居羊苴咩城，即今府治，改号大礼国。”《元史·地理志》

　　大理政权被蒙古灭后，大理段氏，却没有从此结束，他们继续世代担任元朝的大理总管，又经过了一百三十年的岁月。直到元朝灭亡后，仍然效忠前元，抗拒明人的统一。洪武十五年（1382），明军入滇，段氏末代总管段世抵抗到了最后。

　　对照《天龙八部》、《射雕英雄传》、《神雕侠侣》，读者又知道他们多少事迹呢？

　　庙号 帝号/谥好 皇帝名 在位时间 年号（选最主要一个）

　　太祖 神圣文武帝 段思平 937-944 文德

　　文经帝 段思英 944-945 文经

　　圣慈文武帝 段思良 945-951 至治

　　至道广慈帝 段思聪 951-968 明德

　　应道帝 段素顺 968-985 明正

　　昭明帝 段素英 985-1009 广明

　　宣肃帝 段素廉 1009-1022 明启

　　秉义帝 段素隆 1022-1026 明通

　　圣德帝 段素真 1026-1041 正始

　　天明帝 段素兴 1041-1044 天明

　　兴宗 孝德帝 段思廉 1044-1076 保安

　　上德帝 段廉义 1076-1080 上德

　　广安帝 杨义贞 1080-1081 德安

　　上明帝 段寿辉 1081 上明

　　保定帝 段正明 1081-1094 保定

　　大中帝 高升泰 1094-1096 上治

　　中宗 文安帝 段正淳 1096-1108 天授

　　宪宗 宣仁帝 段正严 1108-1147 日新

　　景宗 正康帝 段正兴 1148-1172 永贞

　　宣宗 功极帝 段智兴 1172-1200 元亨

　　享天帝 段智廉 1200-1205 凤历

　　神宗 天开帝 段智祥 1205-1238 天开

　　孝义帝 段祥兴 1238-1251 道隆

　　天定贤王 段兴智 1251-1254 天定

　　第三部分、大理段氏系

　　图例：

　　红色代表大理国皇帝

　　蓝色代表先当皇帝后出家为僧

　　绿色代表元朝的大理总管

　　段保隆

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　　段思平 段思良

　　│ ┣━━━━━━━━━━━━┓

　　段思英 段思聪 段子标

　　│ │

　　段 段素顺

　　│ │

　　段 段素英

　　│ ┣━━━━┓

　　段智恩 段素廉 段

　　│ ┣━━━━┓

　　段思廉 段素隆 段

　　┣━━━┳━━━┓ │

　　段廉义 段 段 段素真

　　│ ┣━━━┓ │

　　段寿辉 段正明 段正淳 段

　　│ │

　　段正严 段素兴

　　│

　　段正兴

　　│

　　段智兴

　　┣━━━┓

　　段智廉 段智祥

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　　段祥兴 段福就

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　　段兴智 段实 段忠

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　　段庆 段正

　　│

　　段隆

　　┣━━━┳━━━┳━━━┳━━━━━━━━┓

　　段俊 段义 段光 段功 段真

　　┣━━━━━┓

　　段宝 段世

　　│

　　段明

　　┣━━━┓

　　段苴仁 段苴义

　　注：

　　1段思平：南诏开国功臣段俭魏之后。任通海节度使。同年联合滇东三十七蛮部，灭大义宁，建立大理国。封开国功臣董伽罗为清平官、高方为岳侯。“思平，蒙清平官忠国六世孙，布燮保隆之子。”《云南志略》

　　2段思英：在位一年，就被段思平之弟段思良伙同相国董迦罗废除，在大理崇圣寺出家为僧，成为大理首位出家的皇帝。而崇圣寺，就是《天龙八部》中的天龙寺，从此成为大理皇家寺院。段思良自立为帝。“思英性暴戾，居丧*戏无度，多变易文德年制度。”《滇史》

　　3段思良：段思平弟，本是开国功臣。段思平死后不久，逼侄逊位。从此，大理帝位继承在思平、思良两支系间更替。其实他们兄弟俩，与北宋开国时期惊人的相似！“思平一子思英不肖，心欲废之，左右诸臣谏阻。及将死，谓弟思良曰：吾子非承大业，尔宜善继吾绪。思良泣受命。”《滇史》

　　4段思聪：段思良子。在位期间，高氏成为宰相家族。

　　5段素隆：段素廉侄。不乐为帝，禅位为僧。

　　6段素真：段素隆侄。不乐为帝，禅位为僧。

　　7段素兴：段素真孙。“素兴在位，荒*日甚”，被相国高氏废掉。

　　8段思廉：段思平曾孙段智恩之子，颇有人望，是时，高氏为相国，遂与诸大臣废素兴而立思廉。帝位转回段思平子孙一系，如同南宋高宗以后帝位又还给了太祖子孙。高氏以此拥立之功，日盛，封高智升为鄯阐侯。不乐为帝，禅位为僧。

　　9段廉义：段思廉子。熙宁八年，被杨义贞所杀。《天龙八部》中段延庆就是他的太子。但是历史上并无段延庆其人。

　　10杨义贞：杨允贤子。1063年，杨允贤叛乱，高智升出兵灭之。1080年，杨义贞再度发动政变，杀国君段廉义而自立，改元德安，号“广安皇帝”。后被高升泰所杀。

　　11段寿辉：段廉义侄。高智升子高升泰带兵讨逆，诛杨义贞，拥立段寿辉。不乐为帝，禅位为僧。

　　12段正明：段寿辉堂弟。“性谨恪尚俭素”，1094年被被高升泰废黜，出家为僧。大理国结束。《天龙八部》中的保定帝段正明本尘大师就是他。但是他并不如小说中写的那样圣明，只是一个傀儡而已。

　　13高升泰：大理相国。高氏世代为大理相国，权倾朝野。1094年，高升泰废黜段正明，建立“大中”国。改元上治。在位二年后病重，因段氏集团还有相当的实力，遗嘱其子高泰明还位于段氏。《天龙八部》中的鄯阐侯高升泰就是他。但是他并不如小说中写的那样是个贤臣，而是一个权臣。“正明为君不振，人心归高氏，群臣请立鄯阐侯高升泰为君。”《滇史》

　　14段正淳：段正明弟。1096年，高升泰死后，高泰明遵照遗嘱，将王位还给段氏，拥立段正淳即位，仍号“大理”，自己为相。史称后理。但是在后理，宰相高家一直把揽朝政，皇帝基本无实权。《天龙八部》中的镇南王段正淳就是他。他并非小说中那样只是个王爷，而是当上了皇帝。他也并非只知寻花问柳，而是努力“中兴”。在历史上留下了不错的名声。晚年禅位为僧，也并非小说中不得善终。

　　15段正严：又名“段和誉”，段正淳子。受北宋封金紫光禄大夫、检校司空、云南节度使、上柱国、大理国王。晚年出家避位为僧。他就是《天龙八部》中著名的段誉。他勤理政事，爱民用贤，是一个好皇帝。不过最后因为几个儿子争夺帝位，弄得心烦，也出家了——貌似花痴不应该出家的。“正严即励精图治且四十年之久，究亦不能挽回万一，盖势之所趋如水之就下，回狂障决不可得矣。”《滇云历年传》

　　16段正兴：又名“段易长”，段正严子。不乐为帝，禅位为僧。

　　17段智兴：段正兴子。他就是《射雕英雄传》中著名的南帝段智兴一灯大师。不过历史上，此人并没有出家。并且一点都不圣明，大修佛寺，建了60寺院，小国哪能如此折腾？因此国力衰落。“智兴奉佛，建兴宝寺，君相皆笃信佛教，延僧入内，朝夕焚咒，不理国事。”《滇史》

　　18段智祥：段智廉弟。不乐为帝，禅位为僧。

　　19段兴智：段祥兴子。末代皇帝，后又当任了7年蒙古大理总管。

　　20段实：又叫段信苴日。段兴智弟。蒙古大理第二位总管。中统二年，段实入朝忽必烈。“袭总管，赐虎符，领大理、威楚、鄯阐、统矢、会川、建昌、腾越等城，自万户以下皆受节制。”《滇史》

　　21段功：著名的爱情故事“孔雀胆”男主角。因抗击红巾军有功，被梁王许予爱女阿盖郡主。梁王后来又对其起疑，想让阿盖郡主用孔雀胆杀死自己丈夫。阿盖郡主反而告诉了他，并要和他一起逃走，双宿双飞。段功不相信岳父会杀自己，拒绝妻子好意。第二天就被梁王杀死。阿盖郡主绝食殉情。

　　22段世：段明叔。第十三任，也是最后一任大理总官。“段氏世土，至此而绝”。

　　23 段苴仁、段苴义兄弟：明朝平定云南后，朱元璋赐名段苴仁为“归仁”，官居雁门卫镇抚；赐名段苴义为“归义”，官居武昌卫镇抚。

门楣端不羡封侯，

眼底唐家已是周。

鹦鹉难回千载梦，

麒麟空卧九原秋。

满朝当日多晋国，

三尺今时俱土丘。

独有恶名谁先洗，

泾河依旧向东流。

这是明代诗人陈棐（fěi）过顺陵时，留下的诗篇。顺陵在陕西省咸阳市渭城区底张镇韩家村，1961年便成国家第一批重点文保单位，可知道者不多，至今少有人到访。

顺陵中埋葬的，是“武则天她妈”。因广西灵山县近期的骚操作（成立《武则天她妈在钦州》 历史 文化研究工作组，灵山县是钦州地级市的下辖县），致“武则天她妈”突然成名。各地争抢名人资源不罕见，灵山县竟以宋代史料中“俗传唐则天母氏故里也”为据，未免草率。此外，武则天之母历来名声不佳，不值得褒扬。

武则天像

顺陵 视觉中国供图

顺陵残碑

杨氏墓碑曾高达10米

武则天之母即杨氏，生年、出生地均不详。在她的墓碑《大周无上孝明皇后碑铭》中，称她享年92岁，但此碑内容多伪，不可尽信。杨氏如此长寿，则她嫁给武则天的父亲武士彟（yuē）时，已40多岁，婚后连生三女，突破了一般人的生理极限。

杨氏所生三女中，老二即武则天。在史料中，武则天的寿命有81岁、82岁、83岁等几种说法，在此阶段，武士彟一直在长安任职，武则天只可能生在那里。与一般认为的，武则天生在利州（今属四川省广元市），时间对不上。

有学者提出，武则天总共用过18个年号，加起来是27年，这些年号有重叠，实际时间跨度是22年。可能从宋代起，人们只根据年号推算年龄，误给武则天多加了5岁。此说有两大漏洞：

其一，如此推算，武则天只活到76岁，则杨氏快50岁才生武则天，实在离奇。

其二，武则天14岁入宫，如减去5岁，9岁便入宫，也不太可能。

不论是武则天的履历，还是杨氏履历，都存在许多疑点。而参与涂改杨氏履历的，武则天是主力。武则天出身“小姓”，在高度重视家族的时代，有编造 历史 、抬高母族的意愿。

杨氏与武则天初期是政治盟友，后来反目，以致水火不容，故逝后被污名化。然而，武则天篡唐立周后，又追封武士彟为太祖皇帝，杨氏为孝明高皇后，给杨氏竖了10米高的巨碑，此碑在明代毁于地震，被砸碎填河堤，现存9块碎石，计283字。《全唐文》收录了原文，又对杨氏大加赞扬。

在正史中，很少提及杨氏。

唐代高姓家族曾拒绝皇亲

杨氏非武士彟元配。

在《新唐书·宰相世系年表》中称，武氏出自姬姓，可追溯到汉赵王、梁邹孝侯武臣。但武臣是陈胜、吴广的下属，曾自称赵王，秦二世二年（公元前210年）被杀，汉初确实有梁邹孝侯，名武儒，与武臣毫无干系，可见谬托。

武则天曾授意身边的佛教徒编纂《大云经》，称武氏出自北方羽姓，又成了胡人。

种种操作，是为掩盖武士彟出身“寒微”。武士彟本是贩卖木材的商人，李渊起兵前，隋朝官员王威、高君雅疑变，武士彟曾为李渊开脱。起兵后，武士彟却“不与谋也”。后被任命为大将军府铠曹，负责后勤。唐朝建立时，武士彟被封为应国公，在开国功臣中，受封国公者甚少，武士彟还被列入“太原元谋功臣”名单，后被李世民取消。

李渊如此抬举武士彟，可能因起兵初期缺钱，武士彟给过大量资助。

武士彟本有妻室，即相里氏，二人生了4个男孩，其中2人早夭，只剩武元庆、武元爽。二子去世时，武士彟仍忙于公务，李渊很感动，主动帮武士彟续弦。

李渊介绍的续弦，就是杨氏。

杨氏出自弘农杨氏，是唐代五姓（博陵崔氏、赵郡李氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、陇西李氏）七望（京兆韦氏、河东裴氏、兰陵萧氏、京兆杜氏、弘农杨氏、河东柳氏、河东薛氏）之一。唐代重出身，李世民曾想让崔氏把女儿嫁给皇家，崔氏却觉得李姓太低，予以拒绝。

杨氏自幼喜读书轻女红

杨氏的父亲杨达是隋朝大将军杨绍之子，官至纳言（门下省长官，正三品）。后随隋炀帝远征高丽，死于军中。隋朝名臣杨素曾称赞说：“有君子之貌，兼君子之心者，唯杨达耳。”

杨氏自幼喜读书，轻视女红，曾写“当使恶无闻于九族，善有布于四方”，置于壁中，后被修房的工匠发现，杨达知道后，称杨氏为“隆家之女。”令人不解的是：杨达地位如此高，女儿杨氏为何40多岁仍未嫁？

对李渊的保媒，武士彟、杨氏均不同意，在皇权压力下，二人于武德四年（621年）成婚，“礼聘所须，并令官给”。李渊这么急，因从武德三年（620年）起，武士彟开始掌军权，李渊可能想把武士彟纳为亲信。

武德九年（626年），爆发了玄武门之变，此时武士彟执掌禁军，却毫无作为。事变令武士彟处境微妙，他的二哥武士逸在齐王府（即李元吉府）任户曹参军，李元吉是李世民的死对头，事变时被尉迟恭所杀。

果然，李世民登基后，武士彟被派到地方任官，先在利州，后在荆州，因政绩突出得到李世民称赞，却再没能回中枢。贞观九年（635年），武士彟病逝在任上，年仅58岁。后来武则天给他立碑，称武士彟是因李渊病逝，悲伤过度而死。

武士彟逝后，杨氏无依靠，只好携子女投奔山西文水的武家，没想到，“兄子惟良、怀运及元爽等，遇杨氏失礼”“诸子事杨不尽礼”，杨氏无奈，只好带三女返回长安。

武则天称帝后对亲人下手

贞观十一年（637年），“太宗（即李世民）闻武士彟女有才貌，召入宫，以为才人”。李世民有照顾故人后代的意味，才人不过五品，从入宫到李世民去世，整整12年，武则天始终未受提拔。

唐高宗登基后，武则天又回到宫中，一步步靠近皇后宝座，但大臣多拥戴王皇后。此时杨氏已成武则天的政治盟友，她多次游说权臣长孙无忌。长孙无忌的父亲长孙晟、伯父长孙炽都曾在隋朝任官，与杨达有同事之谊。不过，长孙无忌拒绝拥戴武则天。

武则天当上皇后后，对异母兄弟、族兄颇照顾，予以高官。据《资治通鉴》载，杨氏曾摆酒席，请武惟良等，说：“你们还记得过去亏待我的事吗？现在当上高官，感觉怎么样？”没想到，武惟良却怼了回去，大意是：我们是功臣子弟，早就当官了，现在皇后提拔我们当高官，搞得我们工作很忙，没觉得很荣耀。

杨氏可能是受武则天之托，去测试武家子弟的忠诚度。不久，武惟良、武怀运被武则天设计诛杀。武则天下令，将二人的姓改成“蝮”，从家谱中剔除。收武怀亮的妻子入宫为奴，鞭打至死。此外，二哥武元爽被流放，死在振州（今属海南省三亚市），家属都发配到岭南。连大哥武元庆也被外放去当地方官。

武则天与杨氏密切配合，因杨氏有文化，武则天深受其影响。杨氏善书法，所以武则天亦善书，后因唐太宗推崇王羲之，武则天反复揣摩王帖，“笔力益进，其行书骎骎，稍能有丈夫胜气”。

母女二人反目成仇

随着武则天的权力上升，杨氏与武则天的联盟出了裂痕。

杨氏的大女儿武顺早年嫁给豫州参军贺兰安石，生了儿子贺兰敏之和女儿贺兰氏。贺兰敏之相貌出众，深得杨氏喜爱，遂过继给武家当继承人，改名武敏之，给以荣衔高官。

因武则天的关系，武顺与贺兰氏随意出入皇宫，得到唐高宗的喜爱，有意纳二人为妃嫔，但不敢和武则天说。武则天非常忌惮外甥女贺兰氏的美貌，得知她与唐高宗有染，便下毒杀了她。高宗问武敏之，早晨看贺兰氏还好好的，为什么突然就死了？武敏之只是哭，不予回答。

武则天认为武敏之在暗示唐高宗，决心把他也杀掉。杨氏坚决不同意，母子因此产生纠纷，武则天甚至褫（chǐ）夺了杨氏的荣国夫人名号。咸亨元年（670年），杨氏孤独地死在远离长安城的九成宫（在今陕西省麟游县），终年92岁。

杨氏不愿死后入山西文水的武氏家族墓，遂葬在父亲杨达墓的附近。

杨氏去世的第二年，武则天便将武敏之判罪，并从宗籍中开除，复名贺兰敏之，流放“至韶州，以马缰绞死”，终年29岁。

贺兰敏之死后，武则天公布其罪行，竟称他和杨氏通奸，还曾调戏自己的小女儿太平公主。武则天不惜用极端污名化的方式，让杨氏、贺兰敏之永难翻身。

杨氏故里之说许是俗传

终杨氏一生，只是权力场中的一个争夺者，于国于民，毫无贡献，人格亦无可取处，所以史家不太讨论她。南宋地理学家周去非在《岭外代札（zhá）》第十卷中，留下这么一段记载：

钦州灵山县东南三十里有武利场，俗传唐则天母氏故里也。去场不远，有陟屺寺遗址，云则天念母，为建寺。祈福之地，犹有丰碑断裂茅桧间，字昼略可辨，其文则卢肇奉敕撰。按，则天父武士彟，晋人，母杨，未详家何地。后得志，封荣国夫人。荣国卒，后出珍币建佛庐以徼福，然则陟屺之说，固苗裔矣。惜肇碑剥落，不可考也。然亦可疑，肇，袁州人，奋迹武宗朝，去则天固远，将奉何敕作记耶？

陟屺（zhìqǐ）出自《诗经》中“陟彼岵（hù）兮，瞻望父兮……陟彼屺兮，瞻望母兮”，古人称思念父亲之典为陟岵，称思念母亲之典为陟屺。

周去非认为，所录只是“俗传”，明确表示“可疑”。就算武则天为纪念杨氏，建陟屺寺，也应建在长安，为什么要放到遥远的钦州呢？

周去非的原文先后被《永乐大典》《四库全书》《钦州志》《灵山县志》等引用，于是民间在此基础上进行了再创作，称钦州刺史宁长真曾收养4岁的杨氏，并将她带到长安，赠与弘农杨家做丫鬟。宁长真曾参与远征高丽，可能与杨达认识。不过，宁家是钦州豪酋，与中原长期若即若离，宁长真世袭钦州刺史，不在中枢任职，他想攀上杨家，难度太大。

来源 北京晚报

作者 唐山

流程编辑 邰绍峰

分类：  闲话

合姓家谱与合姓由来浅论（一）

合姓，不同于复姓。所谓合姓，即由二个或二个以上姓氏合并而成一个姓氏，其中以二个姓氏的合姓多见。由合姓现象所产生的家谱，姑且称之为“合姓家谱”！1999年版《辞海》把“家谱”解释为“旧时记载一姓世系和重要人物事迹的谱籍”，但从合姓家谱来分析，所谓“记载一姓”的说法，不是十分严谨。

合姓的产生，跟姓氏起源一样，形式很多，大抵为外姓继承养父，女婿继嗣岳父等，而又不忍使自己的本宗“断了香火”，于是将数姓合并为一。如“陆费”，本姓“陆”，因“陆”姓之子养育于外家，继承其业，遂合外家“费”姓为“陆费”，清代有《四库全书》馆总校官陆费墀等。但大部分合姓家族的家谱尽管是二姓或数姓并存，但在日常使用中仍只保留其中一个姓氏，如晚清名臣赵启霖，家谱名为“伍赵氏”，但并没有称之为伍赵启霖。还有因避讳改姓再入赘而导致祧三姓的家族1，则比较少见。也有一些家族，为了增强族群力量，而寻求与其它姓结缘缔盟，以待有事之时，能够团结在一起对抗外来的欺侮或挑衅，也因此陆续产生了“烈山五姓”、“昭伦四姓”、“妫汭五姓”、“六桂联芳”、“张廖简”、“赖罗傅”、“何蓝韩”等诸多异姓联宗现象2，但真正能结盟合作到联修家谱地步的并不多。不过在《贾氏三修族谱》3序言中记载了一桩五姓合修家谱的事例：“宋末伯康公避金乱僻居陈留，及明初洪武戊午年商珍公乃由陈留迁于沅江，落业骑峡洲。此时（贾）杜、雷、李、黄五姓同止沅邑，因以故乡人迁同时居同地，而又念所自来，合姓巅末综而订之，曰《同乡谱》，各有以传于后，俾毋忘焉”。但此《同乡谱》现在未见传本。

山东省即墨县博物馆藏有一部由四姓合修的清宣统二年木刻活字印本4《山东即墨白梅安梁四氏合谱》六卷，由白光剑、梅泽汉、安保元、梁义礼纂修，可说极为罕见。除此之外，我亦藏四姓合修及三姓合修的家谱各一部，在下面要举例说到。

数姓合并而修谱的毕竟极少，合姓家谱主要还是以二姓家谱为主。

合姓家谱存世并不是很多，从一些已出版的家谱书目就可以了解大概。而且较之单一姓氏，内涵更有可究性。但就是这样一个稀有的品种，学界、藏界似乎并没有给予足够的关注，在收藏品市场上也往往能以平值买到。我至今已藏合姓家谱数十部，虽然说不上蔚为大观，也能算得初具规模。下面就跟据我本人所藏的合姓家谱来谈一谈合姓的种种来历，并祈请方家指正。

◆入赘承姓：入赘，男子就婚于女家并成为女方家庭成员的婚姻形式，俗称招婿。入赘得以延续的原因，或是女方需要劳动力，需要养老接代；或是男子家贫而无力娶妻，只能以身为质到女家完婚。秦汉时，入赘形式具有“赘婿服役”的性质。宋代以后，入赘变为“赘婿补代”、“赘婿养老”性质，女家没有男性子嗣，招婿上门接续宗祧，补充劳力，并赡养女家老人。赘婚有改为妻姓与不改姓两种形式。“入赘承姓”与下面要提到的“继子承姓”最为常见，合姓家谱存世也较多。

安徽桐城《陆叶氏宗谱》二十六卷首一卷末三卷，同治五年(1866)崇本堂木活字本，叶国文、叶秀实主修，三十册。

始祖正一，姓陆，祖居江西鄱阳湖瓦屑坝，元末迁南直凤阳府定远县西宝门。四世恩三，迁桐城日新乡汪仕岭，入赘叶文宗女。后因文宗公无嗣，遂承叶籍，爰为陆叶氏之始祖。

查《中国家谱综合目录》，美国亦藏相同版本一部。

湖北黄冈《韩傅宗谱》二十六卷首五卷末一卷，民国三十五年(1946)三公堂木活字本，傅士垣、傅其舜纂修，三十二册。

谱载，始祖受三，原系韩宗，旧传为宋宰相维公后裔。自明洪武初由江右徙居黄州之黄冈，不知何代承继外家，更为傅姓。故子孙立韩傅双姓宗祠。因明季之乱，旧谱无存，无从稽考，公之生卒失传。

安徽宿松《马朱氏宗谱》三卷首一卷，嘉庆九年(1804)敦本堂木活字本，三册。

始祖马宗尉，名文，江西星子籍。元末红巾作乱，大毒松滋。洪武己酉诏，徙鄱阳诸属郡民以实松土。公闻诏渡江，迁宿松之西陈汉庄马家坂而居。

至六世季昌，字兴发，生必龙、必华、必仁三公。必华公迁并浴，求其后不可得。惟必龙、必仁二公传。今马家坂所居集者，必龙公之遗留；其居朱家湾牸牛冲污池者，必仁公之后裔也。必仁，谱名垂裕，赘朱国孔之女，朱氏乏嗣，公丁其户、袭其业，遂为朱氏。此谱为必龙、必仁二支所修，必龙为马氏、必仁为朱氏，故合称为马朱氏。

湖南衡山、湘潭《丰张氏五修支谱》九卷，民国二十九年（1940）谷颂堂木活字本，丰光涤总修，九册。

始祖丰青铭，由浙江绍兴府山阴县迁金华府汤溪县六都黄塘，递衍一十八房，全德祖其一也。全德子三，长子仁悦于明嘉靖间迁楚之衡山，地名石湾，因家焉，为衡山丰氏始迁祖。孙四：礼试、礼记、礼训、礼认。礼试之后失考，礼记之后居衡山，礼训之后分居衡湘，礼认之后居湘潭，此即为记、训、认三房合修。唯礼训赘于张，遂蒙张姓，“故有丰张复姓之称，是丰姓之本末，而及于张姓者也，盖丰而缀以张，不背义也，张而冠以丰，不忘本也”。

这个合姓的来历，以上面所叙的《马朱氏》相同，是姓丰姓张的合修而来。

递修的光绪二十九年谷颂堂木活字本另藏一部，八卷八册。

湖南衡山《黄周氏八修族谱》十二卷首二卷末一卷，民国十二年（1923）和义堂木活字本，周伯棠等督修、周敏汇编，十八册。

始祖黄惟瑖，元时人，孙四，析为四房。第四房时广公为长碧冲周氏东床，遂以周为姓。此只及时广的第四房。

◆母姓为氏：相同于甥继舅嗣，这与入赘承姓有所区别，但所承之姓还是为外家。

湖北麻城《陆程宗谱》八卷首二卷，民国三十一年（1942）敦本堂木活字本，程运亨督修，程运镇协修，十册。

始祖陆春二，原籍江右赣州，万户总管陆隆兴次子，父见其智略过人，欲荫其职，公弃不受，游侠楚地亭州。程九万公之三世孙善之，以女赘。其子伯颜，遵父志不乐仕进，依母之姓，择居豹脑，于是家焉。故首陆以明所本，次程以示所宗。

安徽宿松《吴贺宗谱》五十二卷首一卷，民国三十五年（1946）木活字本，佚名修，五十二册。

谱以贺知章为始祖，首序云：“我族本儒宗，世第因年湮系缺，示敢饰疑，谱乃讬始于唐，以知章公为鼻祖，仍旧系，据实也。由是历传二十九世，而传（普）兴、（普）隆二公，遵之为一世者，因祖籍西江，迁松自二公始也。二公本贺氏，外祖氏吴。兴公，兄也，元末由进士出宰临淄，志载贺普兴，仍本姓也；隆公，弟也，明初出徵辟旬宣福建，志载吴普隆，丁外氏也。此吴贺复姓之自始”。

◆继子承姓：在古代，没有亲生男儿（或虽有女儿而没作招婿者），就会断了“香丁”，造成这一支系的绝代。所以，没有男儿的家庭，大多要收养他人男孩作儿子，称为养子。养子的权利与义务和亲生儿子一样，在宗族族谱中可以同样列入为第几世子孙（但必须注明，以保证家族的血统纯正）。有的人在世没有亲生儿子，也没收有养子，死后没人继嗣，其兄弟、堂兄弟有多子者，要拨出一人过继，使这一支系不至绝代。

继嗣一般采用以下四种方式：第一种是上面提到的招女婿，即入赘。第二种是拜干儿，但这种方式并不能彻底解决，一来不从其姓，也就谈不上续其宗，二来在经济上也只是偶然接济一下，不可能直接承担赡养责任。第三种是过继，一般选择同宗兄弟的儿子，通过族人认可，举行过继仪式，多要立字据，同中人一起画押。第四种是过继他姓的男子，这种继嗣的过程比之同姓的要麻烦得多，有些家族为了保证家族的纯正血统，也有立下族规不允许这样做。但有时候同宗中又挑选项不出合适的人选，只好从外姓过继。这里所说的，就是第四种。

湖南邵阳《邵陵苏张氏续修族谱》三卷首一卷末一卷，光绪三十一年（1905）敦伦堂木活字本，张开逮、张开运等纂修，四册。

始祖苏希辅，于明洪武末年由江右九江徙居邵阳西坪塘溪，生子与华、与相。因同时徙居邵东木林冲的姊丈张善礼无嗣，苏希辅以次子与相过户给张善礼为子，遂立户苏张，此为邵阳苏张氏之始。本谱仅为与相支下，长房苏与华支并没有合修。

湖南湘潭《伍赵氏五修族谱》六十一卷，民国十三年(1924)福田祠木活字，赵启霖、赵声煦纂修，六十册。

始祖伍醇，行七，官至福州长史，由福建汀州宁化县麻仓乡徙居江西吉安府安福县菏溪。始迁祖伍文英，由江西吉安徙湘潭，承祀赵氏，因复姓伍赵，其时为明初。

另又有递修的光绪二十一年四修本，六十一卷，六十册。

湖南邵阳《刘唐氏五修族谱》十卷首二卷，民国二十二年（1933）敬睦堂木活字本，刘唐景楫等纂修，十二册。

十九世孙紫峰在四修序中说：“吾族原姓刘，中更复姓刘唐，其原委削而不书……吾族中更复姓，其入继何人，复姓何时，先辈俱未细考……今春续修族谱……未几得老祠蚀碑读之，碑载四世智公入继唐……”。

湖北黄冈《库李宗谱》二十五卷首五卷，民国二十五年（1936）敦本堂木活字本，库仁黉编修，三十册。

始祖库义通，字道源，岁进士，公原籍江西饶州府乐平县泥儿塆瓦屑坝，于明洪武初奉父仲祥公、叔太叔祖万彝公、弟义益迁湖广黄州府。万彝公居广济县；公居黄冈县长乐村张店；义益公复迁麻城杨柳河；仲祥公复归江西。此为义通支下所修，谱以义通为一世祖。

义通生子以文，字鸿儒，享年二十八岁失传。立舅兄李茂容公三子为嗣，名以明，传库氏万万代宗支。

湖南湘乡《永丰朱刘氏族谱》二卷首二卷末一卷，民国二十年（1931）翼圣堂木活字本，朱庆翥主修，五册。

迁湘始祖朱士晟，字仁宇，号同峰，行元一，原籍山西平阳府襄陵县赵曲市草巷口，崇祯十年丁丑携家丁行盐于楚南上湘，清康熙五年始侨居于永丰市，乏嗣，抚长吉第五子光宗为嗣。长吉，姓刘氏，字祉开，号虹皋，生子六，五子光宗，嗣士晟为子，改名宗仲，字明台，号双源，清康熙九年生，为永丰朱刘氏一世祖。

湖南湘乡《上湘何周氏族谱》三卷首一卷上一卷，光绪二十六年（1900）敦本堂写本，周维曙等纂修，二册。

始祖正朝，原派名宗朝，字荣生，行一，湘西二都何公仲玉之子，康熙六年生，出抚湘乡城北周慧之（字象智）为子，故冒姓为周。

湖北黄冈《曹梁宗谱》十卷首一卷末一卷，民国六年（1917）刻本，曹昌典总裁，三册。

谱序云：沙河曹氏其本姓梁，宋末有讳思智者由江西临川随乱兵至湖北黄冈，逃入曹氏村，为文广公嗣子，至今子孙蕃衍，遂成巨族，当其后于曹也，中外翕服，不以冒宗为嫌，相承且六百余年，莫不笃一本之爱。

湖北黄冈《吕杨陈氏宗谱》十卷，光绪二十年(1894)务本堂木活字本，杨德邻、陈德润等编辑校对，十册。

始祖陈文泗于洪武初年由江右瓦屑坝迁居湖北黄冈上伍乡，当时一同迁涉的还有杨望与吕杜田。文泗公妣吕氏，即为吕杜田之妹，生三子，长玉珍，承本姓；次子一德，吕杜田因无嗣而抚之，甥为舅嗣，因姓吕；三子继宗，杨望抚之，盖杨望之妻为陈文泗祖母的侄孙妇，因亦无子息，是为杨氏。

而令人诧异的是，在这三姓之外，族中竟然还蕴涵第四个姓氏，在十七世孙陈德清所撰《来历引》中说到：“吕杨陈三姓何为而合族也？吾考实以应之曰，吕者，陈之外祖母家也；杨者，陈之戚属也。吕杨无嗣，均立陈之后，今之各姓其姓者，不没本也；而合族者，不忘宗也。虽为吕、杨、陈三姓，而咸归陈氏之后矣。或曰吕、杨、陈既知其义，敢问陈之阴姓黄者何？吾曰，我始祖文泗公原籍江西饶州府鄱阳县瓦屑坝，自元政不纲，义师四起，徐寿辉屯驻蕲、罗、黄、汉，千里蹂躏成墟，及明祖定鼎后我文泗公迁黄冈上伍乡青丘村，初居寨上，地主姓黄，我始祖殁后，因之殆，欲其安逸之意云，尔而后世尚依焉。

可知吕、杨、陈之外尚有一个“阴姓”黄姓。

安徽太湖《刘罗氏宗谱》七卷首一卷，民国二十六年（1937）天禄堂木活字本，刘罗族清、刘罗茂寿纂修，八册。

谱光绪三十年“合族裔孙敬撰”的“重修宗谱叙”中说：“我祖向居江右鄱阳之瓦屑坝刘罗庙，因以刘罗为氏”。但在同治八年“合族裔孙敬序”的“重修宗谱总序”中却是如此记载的：“至于刘罗双姓，盖先世以甥继舅，理 有固然”，则说明还是以承嗣而成为合姓的。

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母家的解释

[a married woman's parent's home]

〈方〉∶娘家 详细解释 (1)母亲的娘家。 唐 韩愈 《唐故河东节度 观察 使荥阳郑公神道碑文》 ：“公讳 儋 ，少依母家 陇西 李氏 ，举止异凡儿。其舅吏部侍郎 季卿 谓其必能再立 郑氏 。” 《诗·王风·扬之水》 宋 朱熹 题解：“今 平王 不能行其威令於 天下 ， 无以 保其母家，乃劳天子之民，远为 诸侯 戍守。” (2)娘家。 鲁迅 《 彷徨 · 祝福 》 ：“ 卫 老婆 子 叫她 祥林嫂 ，说是自己母家的邻舍。” 潘漠华 《冷泉岩》 ：“她和那个伙计逃出以后，不久她的母家便知道他俩的行踪。”

词语分解

母的解释 母 ǔ 妈妈 ，娘：母亲。母性。母系。慈母。 母忧 （称母亲去世）。 对女性 长辈 的称呼：姑母。舅母。 雌性的，与“公” 相对 ：母鸡。 事物据以产生出来的：母国。母校。母音（元音）。 一套 东西 中间可以包含其他部 家的解释 家 ā 共同 生活 的眷属和他们所住的地方： 家庭 。家眷。家长（僴 ）。家园。家谱。家塾。家乡。 家风 。 家训 。家规。 家喻户晓 。如数家珍。 家庭 所在 的地方： 回家 。 老家 。安家。 居住：“可以家焉”。 对人称自己的

大理段氏还好解释，禹氏是全国姓的，我帮你搜了下。

禹姓的形成及其历史研究，是全国禹姓人都极为关注的一件大事，因为它涉及到自己祖先的由来和家族的发展历史。但是由于历史发展过程中政治等许多客观因素的限制和制约，使得这一研究遇到许多困难。其中最为关键的问题是：历史上中国的“宇文”和“禹”两姓人之间是什么关系的问题。从历史文献资料的记载来看，唐、宋以前是大量宇文族人占据宇姓历史时空，明朝初年开始，宇姓族人一度从历史中消失，继而出现大量禹姓族人，因此本人在国内首次提出禹姓来自于宇文复姓之说。因为从今天我国南方地区（长江流域）的禹姓人均称自己的祖先郡籍为“陇西”一事上看，南方地区（长江流域）的禹姓人均为古代陇西鲜卑宇文复姓人的后裔这一点是很明显的。关于这部分人的由来问题，除了此前笔者提出《宋史》记载：南宋时四川地区有部分宇文族人沿长江东下移居中南和江南地区这一论奌外，近来笔者又从史书中查找到一些可以引起重视的历史资料。

据《唐书·列传》记载：唐代的“宇文融”为京兆（今西安）万年人，隋朝时平昌公宇文弞之裔孙。其祖父宇文节，唐贞观中官为尚书右丞。永徽初迁黄门侍郎、同中书门下三品，并代替于志宁为侍中。后因受房遗爱事件牵连而被贬流放到桂州（今广西桂林），并死在那里。

据《唐书》记载：宇文融才华出众，长于吏治。开元初调任富平（今陕西富平）主簿。当时“天下户版刓隐，人多去本籍，浮食闾里，诡脱遥赋，豪弱相并，州县莫能制”。宇文融以监察御使之职上书要求清查全国户籍，收匿户所欠田粮佐国用，升为“覆田劝农使”，继又升兵部员外郎，兼侍御使。后因中书令张说（悦）忌贤妒能，多方作难，常在玄宗面前诽谤宇文融，玄宗由是贬宇文融为魏州刺史。时值河北大水，即诏宇文融为宣抚使，继兼检校汴州刺史、河南北沟渠堤堰决九河使。并说：“使吾执政得数月久，天下定矣！”后与节度朔方的信安王祎不和，用侍御使李宙奏劾王祎，王祎勾结玉贞公主和高力士，遂罢宇文融为汝州刺史。自此钱谷不备，国库空虚，唐玄宗因此责备众奸臣说：“你们老在朕面前说宇文融的坏话，现在我把他加罪远任它乡，可现在国用不足，该怎么办？”众奸臣无一人能对答。宇文融后又遭给事中冯绍烈的加害，被流放到崖州（今海南省北海市）。宇文融被流放途经广州时，又遭都督耿仁忠加害，说他在广州“迁延不行”，宇文融只得含愤前往崖州，不久便死于崖州。

宇文融被贬流放崖州一事，他一直都没有告诉家人。宇文融的妻子和宇文审等两个儿子得知宇文融含冤流放崖州后，两个儿子掺扶着母亲从京城长安“徒步号泣省父，使者燐之，以车共载达于崖州”。从此宇文融的两个儿子便定居崖州。后来宇文审发备读书，“擢进士第，累迁大理评事。以夏（江夏）、楚（两湖地区）大小无制”，宇文审因是“始创杖架，以高庳度杖长短；又铸铜为规，齐其巨细”。后来奸臣杨国忠篡政，“杀岭南流人，以中使傅口敇行刑，畏议者忌其酷，乃以（宇文）审为‘岭南监决处置使’，活者甚众”。宇文审后来还任过永州（隋开皇九年置州，治所在今湖南省零陵县）和和州（北齐时置州，治所在今安徽和县）两州刺史。

以上的研究有两点值得注意：一、宇文融的祖父宇文节被贬流放死于桂州（今广西桂林）后，因被贬而死的人其尸体是不能回葬原籍的，只能葬在桂林，宇文融的父辈必定会有人在此守墓而留居桂林。而桂林与湖南邵阳地区很近，因此说今天邵阳地区的禹姓人与宇文节子孙有无直接关系，很值得重视和研究。其二、宇文融的两个儿子都落籍崖州，其中宇文审又任过永州（今湖南省零陵县）刺史，宇文审晚年是否利用他的政绩和亲民关系而迁居零陵？而零陵距离邵阳更近。因此本人认为今天广西和湖南两地的禹姓人，他们的祖先来自于哪里，应该从上面的研究和所提供的史料中得到一些提示和启发。

据网上公布的《陇西堂禹氏族谱》记载：今天江苏兴化的禹姓人，是元朝末年从江苏苏州阊门外禹家巷迁去兴化东乡（戴窑北侧两公里一带）的。据《元史》记载：成都人宇文公谅和父宇文挺祖，他们顺长江东下迁居到了湖州（治所在今浙江吴兴），成为元代有名的“嘉兴富民”。宇文公谅于元朝至顺四年（公元1333年）考取进士，后任徽州路同知务源州事，改同知余姚州事、国子助教，继而又调任应奉翰林文字同知、制诰兼国史院编修官、改佥领南廉访司事。吴兴与嘉兴和苏州三地都很近，今天江苏兴化的禹姓人为宇文公谅的后人是不应存有异议的。

关于网上公布的“南北朝时常州刺使（知州）禹万诚”一事。“常州”是隋朝开皇九年才新设置的州名，不是“南北朝时”。唐、宋两代仍置常州。关于禹万诚任常州知州的事，正史中没有记载。最近族人木头车从《南唐书》中查找到禹万诚是北宋初年人。据《新五代史》记载，南唐李氏政权共计传承三位国君。其开国君主李昪，字正伦，徐州人。其父荣遇唐末之乱，不知所终。李昪从小便成为孤儿，流落到濠、泗一带，后被吴国大臣徐温收为养子，名徐知诰。后来李昪执掌吴国大权，“欲收人心，乃宽刑法、推恩信，起（建）宴宾亭以待四方（来归）之士…士有羁（旅）于吴者，皆齿（录）用之。”当时北方人韩熙载就是后唐明宗时南下投奔李昪的。李昪建立南唐政权后，自称其为“唐玄宗第六子永王璘之裔，认永王璘为远祖，因此还姓为李氏，建国号为‘大唐’” ，其目的是要恢复大唐江山，史家称其为“后唐”。由是不难看出：后唐李氏政权招留和任用的四方来归之士，多为唐朝遗臣或其名门贵族子孙。 因此从禹万诚任南唐李氏政权常州知州一事来看，禹万诚不可能是江南人，他的出身应与唐王朝的名门显贵有关，从外来的可能性大些。后唐政权灭亡后，在那个动荡年代，禹万诚是走是留尚是未知数，并且他的郡籍在何处，都还是个未知数。因此如果我们在研究禹姓人祖先来历一事上舍近求远，放着身边的宇文祖先不认，而把禹万诚认作是今天江、浙或湖南禹姓人的祖先，是不客观的。因为从我的公布材料中，江苏、广东、广西在唐、宋、元三代都有宇文族人分布在这些地方，他们的子孙到哪里去了？我们在研究禹姓历史时不能对其视而不见（关于禹万诚的祖先、族别及姓氏由来，本人在《论中华禹姓的由来》一文中已有所研究和论述）。

关于目前我国北方地区的禹姓人，《金史·列传》记载有：禹显，雁门（今山西代县）人。贞祐初（公元1213年）隶属上党公张开帐下。累以战功授义胜军节度使、兼泌州招抚副使。元光中（公元1223年）升元帅右都监。卒年四十一岁。

而据《隋书·列传》记载：宇文庆，字神庆，隋代河南洛阳人。其祖宇文金殿，北魏征南大将军，历仕五州刺史，封安吉侯。宇文庆之父宇文显，任夏州刺史。宇文庆在隋代居官显赫，历任大将军，封汝南郡公，食邑一千六百户。后又因功勋进升为上大将军，令督丞相军事。寻加柱国。开皇初拜左武卫将军、上柱国。

又据《隋书·列传》记载：宇文弥，字公辅，隋代河南洛阳人。其先与北周宇文泰同宗。其祖父宇文觐，北魏时任钜鹿太守。父宇文珍，北周时任宕州刺史。宇文弥历职显要，以才能著称，任过隋王朝的尚书右丞、刑部尚书、礼部尚书等职。后因不满隋炀帝腐败，被奸人加害致死，时年六十二岁。身前著有《辞》、《赋》二十余万言。又有《尚书》和《孝经》注流传于世。宇文弥有二子，宇文俭和宇文瑗。

又据《隋书·列传》记载：隋代建筑大师宇文恺，杞国公宇文忻之弟，溯方（朔方，在今内蒙古西部边境的杭锦旗一带）人，后迁居京兆……

又隋代有宇文述，字伯通，代郡武川镇（今内蒙古呼和浩特）人，任隋朝右卫大将军，后迁居长安。二子：宇文化及和宇文士及。

本文于此引述以上隋代北方地区的几位宇文族人，目的是要告诉人们，早在金代“禹显”这一姓名出现之前，北方地区已经广泛分布着鲜卑宇文复姓族人，他们多为北魏和北周时被派往北部地区任职或镇守边关的。禹显的郡籍雁门（即：雁门关，其地在今山西代县）位于洛阳和呼和浩特的宇文族人分布区域之间，禹显出自宇文族人的迹象已很明显。因为隋、唐两代时，史家常将北方地区的宇文族人的郡籍分别记载得很清楚，但是到了金代禹显这一人名出现时，由于年代距离隋、唐时期已远，著书者已经搞不清禹显的祖先出自何处了，因此对禹显的先人未作追溯和记述。因此本人认为：今天北方和西北地区的禹姓人，不要只认禹显为祖先，应把思维和注意力放到鲜卑宇文复姓族人上来（关于禹显的姓氏由来，本人在《论中华禹姓的由来》一文中已有所论述）。

关于禹姓发展历史，自从明朝初年朱元璋禁止“胡姓（复姓）”开始，由于统治者的民族歧视和压迫