宣纸简介

　宣纸。它和湖笔﹑徽墨﹑端砚一起被誉为文房四宝。宣纸以其质地柔韧﹑洁白平滑﹑细腻匀整和色泽耐久而著称，是中国特有的毛笔书画用纸。1000多年前，宣州府（今属安徽）把本地出产的上等纸，作为贡品奉献朝廷，宣纸因地得名。史传东汉蔡伦死后，其弟子孔丹曾在宣州一带以造纸为业。他在山涧中发现倒在溪水中的枯檀树树皮经水冲刷后又白又烂，取其为原料，造出的纸洁白﹑细腻。宣纸一词的最早记载见于唐大中元年（847），张彦远（约815——875）所著的《历代名画记》，载有“好事家宜置宣纸百幅，用法蜡之，以备摹写”。表明至迟唐代时宣纸已广为运用。另据泾县《小岭曹氏宗谱》记述，宣纸造纸术在唐代以后传袭到唐姓﹑梅姓，宋末又由曹氏从南陵传至泾县小岭，一直延续至今。宣纸于1886年获巴拿马国际博览会金奖。1911年小岭“曹鸿记”宣纸，在南洋国际劝业会博览会上获超等文牍奖。1915年小岭“桃记”宣纸，选送巴拿马国际博览会，获金质奖。宣纸的产地集中在安徽省泾县一带，专用的纤维原料充足，水质优异。宣纸的加工过程是：将韧皮纤维和禾本科茎秆纤维经过水泡浸渍﹑石灰发酵﹑缓和蒸煮﹑日光漂白﹑石碓打浆﹑竹帘捞纸﹑榨帖炕焙等18道主要工序，100多项操作，费时300天抄造而成。其加工特点是：以温和的方式，逐步剔除原料中的非纤维素杂质，而又保存纤维大分子原有的结构形态。宣纸纸质具有细密﹑光滑﹑绵韧﹑洁白﹑轻软的特性。细密利于润墨，能呈现笔墨层次;光滑利于运笔，能挥洒自如;绵韧利于笔墨皴擦和揭裱，耐搓拖;洁白利于显现墨﹑色光彩，能经久不变;轻松利于加工﹑淄折﹑耐揉叠。宣纸不易蛀蚀，便于长期保存。中国古代流传至今的文献﹑书画，多用宣纸，故史有“千年寿纸”之称。宣纸按原料﹑呎吋﹑厚度和加工不同，约有60多个品种。按原料成分分为特净宣﹑净皮宣和棉料宣等;按呎吋规格分为四呎宣﹑五呎宣﹑六呎宣﹑八呎宣﹑丈二匹﹑丈六匹等;按纸的厚度分为单宣﹑夹宣﹑三层贡﹑四层贡等。历史上还留传下了一些特别的宣纸，如罗纹宣﹑金榜宣﹑白鹿宣﹑露皇宣等。通常， 可把宣纸分成两大类。一类是生宣，即生产的原纸，未以特别加工，直接使用。润墨性好，吸水性强，纸面色泽经久不变。可用于中国画﹑书法﹑裱装等。另一类是熟宣（加工宣），即以生宣为底纸，经过浸矾胶﹑加米糊﹑染色﹑洒金﹑涂蜡等处理而成。以白色为主，吸水润墨性较轻，多用于工笔书画。久藏后，纸面会出现斑点（漏矾）。宣纸除用于中国书画外，还用于木版水印﹑折扇扇面﹑沿印篆刻﹑中式信笺﹑仿古碑帖﹑民间剪纸和精制纸花等。

　　族谱纸 宣纸 洒金红色宣纸

　　族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

　　族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

　　族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

　　族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

　　同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

　　由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

　　旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

　　另：有些地方有专业的修家谱的团队或个人，你可以打听下。如果你是成都的可以去琴台路找找，那里有个专门为人修家谱的老人。

东汉安帝建光元年(公元121年)，蔡伦的弟子孔丹发明的。

一个偶然的机会，孔丹来到峡谷溪边，看见一棵古老的青檀树横卧溪上。由于流水终年冲洗，树皮腐烂变白，露出一缕缕修长而洁白的纤维。孔丹灵机一动，认为这种纤维是造纸的绝佳材料。事实果然如孔丹所料，经过反复试验，终于大功告成。用这种纤维造出来的纸就是历史上有名的“宣纸”。由于宣纸产于安徽泾县，古属宣州，所以就称宣纸。

古代造纸的情景

　 宣纸的用途：无疑是用来书写画画用的材料。

宣纸的起源：中国古代从木简、绵到用于宣纸书写是中国书写发展历上的重大转折，对宣纸的记载最早见于《历代名画记》、《新唐书》等。起于唐代，历代相沿。宣纸的原产地是安徽省的泾县。此外，泾县附近的宣城、太平等地也生产这种纸。到宋代时期，徽州、池州、宣州等地的造纸业逐渐转移集中于泾县。当时这些地区均属宣州府管辖，所以这里生产的纸被称为“宣纸”，也有人称泾县纸。由于宣纸有易于保存，经久不脆，不会褪色等特点，故有“纸寿千年”之誉。

宣纸的选材和制作 ：宣纸制一开始是从树皮开始成为宣纸的主要原料。由于当地又种植水稻，大量的稻草便也成为了原料之一。泾县更伴青戈江和新安江，这三点便为泾县的宣纸产业打下基础。至宋、元之后，原料中又添加了楮、桑、竹、麻，以后扩大到十余种。经过浸泡、灰掩、蒸煮、漂白、打浆、水捞、加胶、贴洪等十八道工序，历经一年方可制成。