蒙古族的姓氏大体有四种:1、以本部落的名称为姓。《蒙古秘史》中记载成吉思汗上十一世祖学端察掳一女俘名“札儿赤兀惕·阿当罕·兀良合真氏”。兀良合为部落名称，阿当罕是自己的本名，札儿赤兀惕是氏族的名称。故这个女俘姓兀良合真(真表示女性，若为男性则称为兀良合歹)，名字叫阿当罕，是札儿赤兀惕氏族人。姓名称呼的顺序是：姓氏、名称、族属。东部区的喀喇沁各旗札萨克、台吉均姓乌，就是兀良合(也称乌梁海)人者勒篾(成吉思汗四杰之一)的七世孙和通始建喀喇沁的缘故。这就是取本部名称词首为姓。　《元史》第一卷第一页关于成吉思汗的记载中，也把姓氏直接记为：“铁木真，姓奇渥温氏。”奇渥温，也记作“乞彦”，也是成吉思汗所属部落的名称。今鄂尔多斯的奇姓，均由此而来。拉施特《史集》记述塔塔儿部落时就说：“凡是出自此部落的人，如果是男子便唤做秃秃黑里歹，若是女人就唤做秃秃黑里真。”　2、以本氏族的名称为姓。合撒儿(成吉思汗仲弟)之后裔所建的科尔沁、郭尔罗斯、杜尔伯特、札赉特诸部的札萨克、台吉均姓包氏，就是源于合撒儿出世的孛儿只斤(也记作博尔济吉特氏族之故。这就是取氏族名称词首为姓；东土默特原居东部区卓索图盟)的宝氏，也出于此，因为包、宝谐兰所致。　3、以祖先的名字为姓。在古代，如元丞相、主修宋辽金三史的脱脱，本是蔑儿吉骀氏。其后人却以脱脱为姓，元代有脱脱尼，明代有脱脱卜花。现代人以祖先的名字为姓的，如，出生在科尔沁左翼中旗的民族英雄嗄达梅林，从他先祖莫勒特图以后，开始取“莫”字为姓，谐音记作孟，所以嗄达梅林汉名叫作孟青山。又如，郭尔罗斯前旗王爷驻京代办富格日特远祖兀良合人，本姓乌和吴，但富格日特的后代已取“富”为姓了。东部区蒙古族象这种转姓的情况也不少。　4、既非以部落、氏族为姓，也不是以父名为姓，而是出于历史上一种特殊称呼。例如，古代蒙古人出征时，留在后方的家属、辎重称为“奥鲁”，于是这些家属便取姓“奥鲁”，后代改姓“奥”。元代时，凡降元编入蒙古军的，都在姓上加蒙古二字，于是后人有了以“蒙”为姓的。另外，明代常给蒙古人赐姓。如火你，于洪武九年(1376)内附，更其姓名为霍庄。观音保，于十六年(1383)附明，赐姓名为李观。丑驴，于二十一年(1388)附明，赐姓名为李贤。　5、以汉族姓为姓。这主要指按蒙语意译成汉姓。如锡拉特蒙古语为黄，译成黄姓；查干，蒙古语意为白，译成白姓；呼和，意为蓝，译为蓝姓；阿拉坦意为金，译成金姓等。还有以谐音取姓，与音近的汉字为姓，如其父名为伯颜，则子取“伯颜”首字的谐音为白姓；又如火你赤，取字首“火”的谐音为霍等，或者直接使用汉姓。 乞颜

纳古斯

肖德

客烈亦惕

孛尔只斤

汪古惕

弘吉喇惕

帖良古惕

兀良哈

满楚古得

杜尔伯特

和硕特

郭尔罗斯

呼和淖如得

伊斯得

夏日高勒

梅日根哈拉

闫忽德闫

泰亦赤兀惕

胡勒目斯

杜格庆

海那赫

华努特

齐木德

敖勒高努德

白如徳

海勒图德

赖哈图德

李莫斯日

都如德

亦日呼德

朱勒豁得

兀济叶惕

乌珠穆沁

巴尔虎

召蒙岱

克什克腾

木斯臣

宝勒格沁

席热臣

包日罕特

台本 邰、

通事纳尔

唐兀惕

夏那日

朱理真

忽思慧

泰亦什

呼和绍布

海拉苏

萨都喇

扎喇亦尔

毛忽来

蔑尔乞德

撒勒只兀惕

塔塔尔

玉理巴雅兀惕

席勒特德

永谢布

翁高德

瓜勒给亚

楚勒呼德

森吉德

察哈尔

努图格沁

强科勒

宫固如徳

锡勒朱徳

索很

达日呼德

楚兀日出德

朝鲁图德

斡恩真

速勒吉德

杭锦

昂沁

宰桑

亦鲁特

扎兰努德

哈日努特

莫勒图特

布忽纳惕

巴鲁喇斯

斡罗纳尔

那牙勤

土默特

土尔扈特

哈达努德

埃日德

斡亦喇惕

朱嘎沁

准噶尔

温德日格庆

达郎古德

俄格德格

呼勒都古德

都仍太本

努克楚德

尼格斯尔

浩齐特

杭席古德

哈荣古德

纪勒格勒德

呼热特 袁

陶日根席日

阿都沁

兀和日沁

陶高沁

豁尼沁

哈日玛赤

塔日阿沁

兀纳嘎沁

博斯沁

特木日沁

陶格沁

珠勒沁

瑙木沁

扎格斯沁

萨日塔兀勒

明安

兀苏德

巴克西纳尔

沙毕纳尔

席日努德

宝古

阿拉图德

辉特

嘎勒楚德

尼出古惕

兀亦桑

忙忽惕

马鄂

布里牙特

敖汉

亦赫君

固兀日

朱日其德

俄勒特德

嘎察古特

翁牛特

喀喇沁

扎勒楚特

斡鲁徳

卧特日古斯

毕德兀德

何勒楚德

格根托如勒

宁嘎德

哈吉古特

俄勒斯特

嘎树努德

哈布哈沁

失宝赤

希日木德

囊嘉

塔布囊

阿巴嘎纳尔

宝日努德

沙吉盖

巴亦拉葛赤

敖陶格图

蒲甘

普鲁

清朝最出名的应该就是叶赫娜拉

北京的蒙古族一般是随着满人八旗来的

额勒图特 蒙古族姓氏，现汉姓为白氏。

[巴鲁特氏] Balute Hala 蒙古姓，见于《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》。世居喀喇沁，后改汉字姓白、苏。著名人物有：一等男拜赛。

[巴岳图氏] Bayootu Hala 蒙古姓，见于《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》。世居察哈尔，后改汉字姓白、高。著名人物有：云骑尉巴图礼。

[白氏] Bai Hala 本汉族（尼堪）姓氏，见于《八旗满洲姓氏通谱》，世居抚顺，著名人物：武备院卿博赫。

[白依尔氏] Baiyir Hala 鄂伦春姓，还有5个分支——吾库萨依尔千、布勒吉依尔千、昭伦千、乌永那千、查拉巴克千，后改汉字姓白。

[拜都氏] Baidu Hala 本蒙古姓氏，见于《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》。世居叶赫（今吉林省梨树县）等地方。著名人物有：山西巡抚布兰泰、吏部尚书协办大学士永贵。后改汉字姓白。

[拜佳氏] Baigiya Hala 见于《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，又做白佳，世居佛阿拉，后改汉字姓白。蒙古有此姓，世居乌鲁特及察哈尔。又有朝鲜白氏，世居义州，著名人物有满洲正黄旗骑都尉海世宜。

[拜嘉拉氏] Baigiyala Hala 见于《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》。世居虎尔哈（黑龙江省黑河市江北俄罗斯境内）。后改汉字姓白。

[伯苏特氏] Baisute Hala 见于《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》,又做白苏特，满族最古老的姓氏，乃元旧姓“别速惕”。世居佛阿拉（今辽宁省新宾县）。后改汉字姓白。著名人物有：云骑尉广东。蒙古也有此姓。

[达喇穆氏] Dalamu Hala 满族最古老的姓氏，满语“背后”，世居嫩江、海拉尔、呼伦贝尔，后改汉字姓白。

　苏察哈尔灿不是满文名，而是蒙古族名字，正确书写方式应该是苏·察哈尔·灿，其中，苏·察哈尔是姓，灿是名字。

　星爷饰演的这个苏察哈尔灿，祖上那可是荣光无比的成吉思汗。

　成吉思汗是个尊称，他的真实名字叫孛儿只斤·铁木真，孛儿只斤是姓，铁木真是名字。

　孛儿只斤·铁木真的第十五世孙孛儿只斤·巴图孟克被称作察哈尔蒙古达延可汗，在明朝时成为蒙古各部＂共主＂，世袭蒙古汗位，他本人也是察哈尔氏的鼻祖。

　察哈尔部从明朝到清朝，一直被汉、满统治者分化、分散驻防，迁居草原各地。皇太极灭蒙古后，把林丹汗其中一部分庶出子孙编入蒙古镶白旗。

　林丹汗的庶孙察哈尔·顾哈伦，当年追随皇太极，屡立战功，被封镇国公。其三子土卜图后来官至江苏臬司，举家迁居苏州。

　蒙古人有庶子成年后改变姓氏的习惯，姓氏大多以所居地点而取，所以土卜图因“苏州”将原姓氏察哈尔改姓为苏·察哈尔。

　其孙苏察哈尔。本智，在嘉庆年间出任广州将军一职。

　**《武状元苏乞儿》中，周星驰出演的苏察哈尔灿即是广州将军之子，乃是民间传说中的两广著名拳师，广东十虎之一。

　周星驰经典喜剧《武状元苏乞儿》中，男主角风流成性，武功出众。但是却大字不识一个，连自己的名字都不会写。在妓院和僧格林沁相遇，还打了一架，但实际上他们是同宗同族，如果他们相遇，我觉得很可能会有“同靴之谊”。

　这样说来苏察哈尔灿是蒙古族人，而他的名字也就是蒙古族的名字了，应该读作苏察哈尔·灿。

　历史上察哈尔是蒙古最著名的部落之一，号称蒙古中央万户。明朝时期察哈尔成为了整个蒙古的宗主部，统领了整个蒙古。明朝末年，后金入侵察哈尔部，当时的察哈尔首领为林丹汗，是成吉思汗的直系子孙。等到林丹汗败亡后，其子投降皇太极，之后被编入了蒙古八旗的镶白旗。

　林丹可汗有一个庶孙察哈尔·顾哈伦，跟随皇太极作战，屡立战功，所以因功封镇国公。他的儿子察哈尔·土卜图因功二等台吉（蒙古爵位），出任江苏臬司 （按察使），举家搬迁只苏州。

　之后遵照部落分家之后的习俗传统，以世居的地名或部落名为后世子孙的姓氏，所以改为了 “苏察哈尔” 氏。

　到了嘉庆年间，苏察哈尔氏出任广州将军，所以看到了周星驰**中苏灿的老爹是广州将军非常正确。

　说到这大家也知道苏察哈尔氏是成吉思汗的后裔分支。而僧格林沁是博尔济吉特氏（也译做孛儿只斤氏），他是成吉思汗的弟弟哈撒尔的后代。因此可以说苏察哈尔灿个僧格林沁是同宗同族。

　按照**里虚构的设定，苏灿的老爸是广州将军，而纵观广州将军从康熙年间设立，到光绪年间废除，能担任这一职位的一般分为两类人，一是满清宗室人员，二是其他旗人，包括八旗满洲、八旗蒙古、八旗汉军。所以，以此推断苏灿不一定是满人。

　查历任广州将军，在嘉庆朝，有个苏察哈尔·本智，跟苏察哈尔·灿这个名字很像，所以**编剧在创造苏灿这个角色的时候，并不是空穴来风，多少还是有点参考的。**里僧格林沁曾提到赵无极帮他剿平长毛余孽，那么时代肯定在嘉庆皇帝以后了。当然**里没这么严谨，可以不在乎时代。

　如果非得给苏灿的身份做个定位的话，苏灿这个虚构的人物，大概属于蒙古苏察哈尔氏，在清朝就是八旗蒙古的一分子，也就是世俗所说的蒙古八旗。

　苏察哈尔氏和察哈尔氏都是蒙古皇族博尔济吉特氏的分支，苏察哈尔又是察哈尔的分支。他们也都算成吉思汗的后裔。著名的孝庄皇太后就是博尔济吉特氏。晚晴著名的蒙古王爷僧格林沁也是博尔济吉特氏。苏灿还跟僧格林沁打过一架，虽然他们论起来，是本家。

我个人分析，松原的白姓蒙古人的历史应该追溯到金丹道事件。辽宁朝阳阜新一带以前是卓索图蒙（东土默特，这里面姓白的蒙古人很多），居住着很多蒙古人，因为19世纪末的金丹道事件，这个事件对东部蒙古人影响深远（据说也是导致外蒙古独立的一个因素），导致大量蒙古人北迁，在东北散居着很多祖籍是辽宁朝阳阜新等一带的蒙古人，希望对你有所帮助。

中国的蒙古族主要聚居在今内蒙古自治区。在今新疆、辽宁、云南、甘肃、青海、宁夏等地区也有聚居或散居的蒙古族。种类丰富的蒙古族服饰是中华民族文化宝库中的珍品，具有独特的民族文化特色。

中国古代北方游牧民族的历史是中国历史乃至世界历史上的重要篇章。蒙古族是北方游牧民族中极具影响力的民族，不仅有悠久的历史、丰富的生产经验和伟大的发明创造，还延续了古代北方游牧民族的生活方式和风俗习惯，传承了古代北方游牧民族辉煌灿烂的文化。

蒙古族是我国古老的北方少数民族，与蒙古草原上的鲜卑和乌桓部族、契丹等有渊源关系。他们游牧在草原上，被称为“有毡帐的百姓”，主要从事畜牧业。在蒙古族古老的传说中，苍狼和白鹿是蒙古族的远古祖先，所以，狼和鹿是蒙古族的图腾。《蒙古秘史》和《旧唐书》中这样记载：苍狼和白鹿是蒙古族的祖先。

成吉思汗是改变草原历史的英雄，1219年，成吉思汗发动第一次西征，为之后建立横跨欧亚的蒙古大帝国奠定了基础。

13世纪初，成吉思汗命人创造蒙古文字，之后回鹘式蒙古文形成了。这种文字几经演化，并被沿用至今。

蒙古族主要分布在内蒙古自治区，这里有辽阔丰美的呼伦贝尔草原、沃野千里的河套灌区、美丽富饶的额济纳河畔、瑰丽雄奇的大兴安岭林区。蒙古族人在草原、森林的怀抱里生息繁衍，世代被大自然滋养，从古至今，安居乐业。

蒙古族人以畜牧业为主要生产方式，畜养牛、马、骆驼、山羊、绵羊等。在长期的生产生活中，蒙古族人以其对环境的高度适应和聪明才智，创造了独特的草原文化。

蒙古族人游牧生活场景图

蒙古族牧民多居住在圆形的蒙古包内。蒙古包由圆形围壁“哈那”和伞形顶架“窝尼”组成，周围和顶上覆有厚厚的毛毡，顶部有一个天窗，用以通风和采光。蒙古包便于搬运搭建，还能很好地抵御风寒，是蒙古族人长期游牧生活的智慧结晶。

蒙古族人能歌善舞。马头琴是蒙古族人最喜爱的民族乐器之一，马头琴音乐深沉、柔和，琴弦间流淌出蒙古族人的纯朴、热情。蒙古族人的舞蹈，舞步轻盈，舞姿或粗犷，或柔美，体现了蒙古族人对生活的热爱。牧区蒙古族人的食物是以牛肉、羊肉和奶类食品为主的，奶类食品有奶豆腐、奶茶、奶酪、酸奶等，其中奶茶味道鲜美，是蒙古族人非常喜爱的饮料。

蒙古族人喜爱骆驼拉车，他们也用骆驼做助力工具。

蒙古族人勤劳勇敢，从小在马背上长大，他们都以能有一匹骏马感到自豪。蒙古族人精骑善射，在草原上自由奔走，快乐地生活。

每年的七八月是内蒙古草原最美的季节，蒙古族人要举行一年一度的盛大节日那达慕大会。蒙古族人无论男女老少，乘车骑马，身着节日盛装，来参加节日活动。

素日宁静的草原欢腾起来，彩旗飘扬，人流纵横，牛羊欢叫，骏马嘶鸣，成千上万的蒙古族人聚集在碧绿丰美的草原上。

“那达慕”蒙古语意为“娱乐”“游戏”，赛马、摔跤、射箭等蒙古族传统的娱乐活动都是那达慕大会的重要内容。

那达慕大会中最引人入胜的是蒙古族式的摔跤比赛。身材魁梧的蒙古族摔跤手，穿着镶有铜钉的摔跤服“昭德格”，脖子上围着五色彩绸条“江戈”，扎着皮腰带。他们跨着大步，气宇轩昂地走向摔跤场，展现出蒙古族勇士的风采。

蒙古族服饰以宽袍阔带、装饰富丽著称，充分展示出蒙古族人的豪放和文化风采。由于地区不同，蒙古族服饰既有统一性又各具特色。巴尔虎、察哈尔、准格尔等地区的服饰较多地保留着古代蒙古族部落服饰的特点。在古代，他们以王妃的服装佩饰作为部落的标志。如巴尔虎蒙古王妃的银镶珊瑚牛角形头饰造型奇特，颇有王者风范。

蒙古族服饰种类丰富，装饰华贵。鄂尔多斯、察哈尔、巴尔虎、布里亚特、浩齐特、乌珠穆沁等蒙古族服饰具有代表性。察哈尔蒙古族头饰华贵典雅，乌珠穆沁和巴尔虎蒙古族头饰也繁复夺目。

蒙古族服饰的图案纹样丰富多彩，有太阳、月亮、火焰、动物、花卉、吉祥三宝、如意等。蒙古族的刺绣装饰具有北方民族特色，独具魅力。蒙古族妇女用精湛的手艺来表现花纹图案，装点着蒙古族的服饰和生活，也传承着蒙古族久远的文化。

源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：

⑴蒙古族布鲁特氏，元朝时期旧部，以部为氏，世居喀尔喀(今新疆东部，以及蒙古国、俄罗斯联邦图瓦共和国等地)。后有满族引为姓氏者，满语为Burut Hala。清朝中叶以后，蒙古族、满族布鲁特氏多冠汉姓为佟氏。

⑵蒙古族达鲁特氏，世居锡喇塔拉(今甘肃张掖永固镇一带)。后有满族引为姓氏者，满语为Dalute Hala。清朝中叶以后，蒙古族、满族达鲁特氏多冠汉姓为佟氏。

⑶蒙古族佟尼果特氏，世居喀喇沁(今内蒙古赤峰喀喇沁旗)。后有满族引为姓氏者，满语为Tongnigot Hala。清朝中叶以后，蒙古族、满族佟尼果特多冠汉姓为佟氏、李氏、倪氏等。

⑷蒙古族佟尼耀特氏，世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)。后有满族引为姓氏者，满语为Tongniyot Hala。清朝中叶以后，蒙古族、满族佟尼耀特所冠汉姓多为佟氏

一 婚嫁

察哈尔蒙古族在长期的历史发展中形成了本民族独具特色的婚嫁礼俗。蒙古族男子到了成婚年龄，家长要向物色好的姑娘提亲时，一般邀请一位与女方家深有交情、明事理的人来做媒。媒人带上男方的哈达等礼物向女方父母说明来意，将带来的哈达敬献在供奉的神佛前，表示庄重，然后告辞。如女方确实不同意这门亲事，就会在7～8天之内退回提亲哈达。倘若同意就不退哈达，而等待媒人的再次到来。联姻的这个最初步骤称“献提亲哈达”。

献过提亲哈达，根据女方不退哈达的意向，男方托媒人再次登门向女方父母等长辈们一一敬献哈达，表示订婚。这时女方家长则根据女儿的叔、伯、姑、舅等亲属人数提出还需要各类哈达数目。这个过程叫“下订亲哈达”。女方把议定的哈达如数接收之后，便邀请一人到女儿的姑舅等亲友家奉送哈达，以示女儿已经订亲。

订婚后，男方家请先生根据两个孩子的生辰日期，择定举行婚礼的良辰吉日和迎亲者到达的时辰。然后将写好婚礼日期和迎亲者到达时辰的红纸，托媒人带上哈达和礼物，交给姑娘的父亲。女方父母如没有意见，就开始商定迎亲者人数等事宜。迎亲者人数必须为偶数。

婚礼的日期要在完婚前几个月内确定，男女双方父母按照婚礼日期，发送请柬、筹办酒席、准备新婚礼仪所需的物品。特别是女方家准备嫁妆的针线活更多，因为有媳妇过门后3年内 婆家衣服、鞋袜的习俗。

婚礼的前一天，男方要设宴（卯宴席）招待应聘来的迎亲者代表和前来参加婚礼的客人，并举行祝福新房仪式。女方在这一天要举行由女方父母主持的姑娘宴，邀请同乡亲朋的姑娘们来与即将出嫁的女儿一同坐席（卯宴席）。席间，亲友献上陪嫁物品，女方的母亲端一碗鲜奶让众姑娘尝过，便向大家正式宣布姑娘即将出嫁。这时，姑娘们唱着“姑娘宴歌”，用歌词嘱咐将要出嫁的姑娘，倾诉离别之情。

新郎在迎亲前要举行起行宴。请率领迎亲队伍的正副亲家代表和随行人员入席。由新郎父母和新郎本人向大家一一敬酒款待。迎亲队伍出发时，将新郎按礼俗打扮一新。当给新郎佩带弓箭撒袋时，祝颂人高声祝福。乘马的迎亲队伍向女方家进发时，还要牵一匹毛色与新娘的生辰天干相符的鞍辔齐全的骏马，作为新娘的骑乘。迎亲的人们必须在日出前赶到女方驻地去迎娶新娘。

当迎亲人马到女方居所的附近时，众迎亲者便翻身下马围坐在一起，并派2名有经验的人去向女方报讯请安。请安人一到，女方立即设宴，做好迎接迎亲者的准备。双方进行一番礼俗对答后，便邀请迎亲的人们进屋。双方嫂子上前解下新郎的弓箭撒带，双方的亲家代表互相请安，行过对举哈达、交换鼻烟壶的礼节后才一一入座。此时，新郎要向女方的灶神和其他供神叩头、敬献哈达、供品，并向新娘的长辈亲属行磕头礼，依次给席上的人们敬酒。敬酒完毕，新郎入整羊席就坐。司酒者从整羊的羊背两侧各切下一条肉，左右交换位置后请客人食用，以示尊敬。这时新郎的随从人员便趁机抢走羊胫骨，迅速剥下羊踝骨，包在哈达里塞入自己的右靴腰里。羊踝骨是万不可被姑娘们抢走的，倘若不慎被抢走，就得向抢去羊踝骨的姑娘敬酒、献哈达，甚至磕头行礼才能要回。接着让新郎卸羊寰椎，当新郎在众目睽睽下为卸开寰椎而作难时，众姑娘还要借机奚落新郎。整羊宴结束时，女方家要给新郎穿衣，众嫂子在为新郎系腰带时不免也开个小玩笑，将腰带系得铁桶一般，使新郎喘不过气来才肯罢休。然后给新郎穿靴子。整羊宴一结束，众嫂子为新郎佩带弓箭，并报请新娘上马。过时，迎新者牵着新郎、新娘的乘马让新娘上马后在院内绕3圈方可起行。

娶亲的队伍要赶在送亲者前面回到新郎家里。待送亲的人们到达后，男方的男女亲家代表以及众亲友们都要热情做好进新房前的一切准备。这时，新娘临近新郎院落时立即下马，然后，有人将新娘扶上原来的骑乘进入院中。新娘下马时连人带鞍一起抱下。接着由请来的喇嘛，为站立着的新娘行净手洁面的洗礼仪式。婆婆为新娘尝奶后，让新娘暂时到专门准备的账蓬或房间里等候新婚礼仪。

拜天地的时辰一到，由新郎新娘的梳头母亲或梳头父亲在供桌前主持拜天地仪式。拜天地时，主持人让新郎新娘跪在自己的左右两侧，将新郎的双手和自己的一只手伸进专门制作的白布袋里，面对喜神方向磕头行礼。然后由梳头父亲或母亲把新娘的头发披在新郎的肩上，为其梳头结发。此时，女方来的嫂子端着盛有食物的盘子见新娘的婆婆，示意向婆婆来取新娘的头戴，婆婆将为新娘准备好的全部头戴首饰放入盘中，让新娘嫂子送去。这项礼仪结束后，新娘方可进入新房。新娘入新房时，要由梳头母亲或父亲带其迈过门口横放着拴哈达的有杈树枝，踏着门槛上铺好的羊皮进门。

新娘进入新房后，由梳头母亲或父亲扶着蒙脸的新娘先给新郎家的灶神磕头。然后，婆婆给儿媳妇尝奶。这时，新郎用系哈达的神箭，掀起新娘的蒙面纱。众嫂子给新娘重新梳理头发，戴好全部头戴首饰。新娘梳妆完毕，在众嫂子的带领下，向公、婆、叔、伯、姥爷、舅舅等长辈们一一敬酒、献哈达和礼物，并施磕头礼。磕头时，要从长辈往下依次排列，一直到哥嫂，姐姐，姐夫等。接受新媳妇磕头的人，都要回赠礼物。

磕头仪式结束后，婚礼宴会正式开始，男女双方的亲属和来宾们入席后，新郎新娘依次向亲属、来宾敬酒施礼。敬酒间，由专门请来的年轻人和歌手献宴酒歌。唱宴酒歌时，在每段的间歇，客人们都要举杯饮酒。当婚宴的主管人宣布可以唱情歌时才能唱上一些情歌。隆重热烈的婚宴结束后，送亲的人中除了探望女儿的几个人留下外，其余人都应该当即回去。即使路远而当日不能返家者，也得上马绕一圈后，再借宿于左邻右舍。

送亲的人走后，留下来探望姑娘的人，以娘家来探望姑娘者的身份，到新房里做客。探望人向女儿、女婿及女儿的公、婆都要一一赠送礼物。傍晚时分，婆家把探望姑娘的客人和新郎、新娘的梳头父母请到新房入座，设宴招待。探望姑娘宴（也称回礼宴）一般人家都要在婚宴结束的当晚进行，只有官宦贵人家才在第二天举行。其隆重热烈的程度不比婚礼大宴逊色。宴后，即入洞房。

入洞房时，嫂子们为新郎、新娘铺垫被褥。从娘家来的嫂子检查整理好新郎、新娘的床铺后，为新郎、新娘的献茶和做新婚共枕的准备（摘卸新娘的头戴等）。在新郎、新娘喝茶时，新郎的弟妹、姐夫等一边以要糖，让其戴花，猜谜等耍笑新娘，一边趁喧嚷热闹之际，把新郎带出去藏起来。新郎一旦被抢出去，就会被藏到使人很难找的地方。有时折腾到深夜，但不得闹到通宵。

婚后3～5天，新娘和新郎在婆婆（母亲）的带领下回娘家施亲家之礼。回门时，要带整羊等礼物。娘家为亲家母和女儿、女婿设宴招待时，要请自己的亲属和女儿先前要好的非亲属姊妹们一同坐席。新郎和新娘向岳父（父亲）岳母（母亲）和其它长辈们献哈达施礼后，他们便作为最尊贵的客人被安排在正座。席间敬酒时，要先给女儿、女婿敬酒。女儿恭谨地接过酒杯转敬给婆婆，婆婆尝过德吉后，媳妇才把自己的酒杯放在前面。然后，女儿、女婿向入席的人们按照辈份顺序一一敬酒回礼，席间仍然要唱歌，奏曲助兴。

蒙古族对梳头父母的尊重和婚后的交往均不亚于近亲，作为梳头父母对待儿子女儿的深切关心，频繁探望亦如亲生父母。所以婚礼完毕后，新郎、新娘回门前带整羊肉，果盒，酒等礼品到梳头父母家探望，梳头父母设宴盛况如婚宴。新婚夫妇在梳头父母家小住1日，及时返回进行回门礼节。所以这些礼仪依次进行完毕，婚礼才告结束。

新中国建立后，境内蒙古族婚嫁礼俗逐渐从简，近年来与汉族渐同。

二 丧葬

蒙古民族在丧葬方面也有其独特的礼俗。蒙古民族因以游牧为主，早先，对死者主要采用野葬（也称天葬，将尸体放在勒勒车上，赶车急行，尸体掉在哪里，那里就是吉祥的葬地）的形式。随着社会的发展以及其他民族习俗的影响，丧葬习俗也有所改变，由野葬逐步改为土葬或火葬。

人死之后，蒙古族的习俗不急于更衣入殓，而是要请一位喇嘛念经引魂指路。入殓时不一定在当天，几天都可以，但要按时辰入殓。人死之后不在外边设灵棚祭奠，而是入殓后仍停在原来的家里，用帘幕遮着遗体，待埋葬时才移动送葬。送葬前，白天喇嘛整天念经，晚上俗人们不论男女老少通宵轮流念“玛呢经”以超度死者。并在供桌上点燃佛灯和柱香，木碗里盘放一串念珠，还将死者生前使用的衣服、鞋帽、烟具、首饰等物陈放在遗体前祭祀。这几天的茶饭要格外丰盛。夜间还有夜餐，茶点连续不断。

新中国建立之后，那种把尸体抛在野外的野葬方式已经绝迹，多数同汉族一样采取了装棺入殓埋葬的方式。出殡时死者的子女及其他后裔列队跪着从棺材下钻过去，才走向葬地。下葬返回后，设宴招待大家。

居丧期间，喝酒、请安、设宴、赴会均为禁忌，男的不修胡须，不理发；女的不戴首饰， 红挂绿。居丧的那年春节，门窗不贴红绿纸，春节拜年也不用哈达，只用鼻烟壶回礼。

三 奉茶敬酒

客来敬茶是蒙古族一种传统礼仪，不论在交际上或在家里、在旅途、或在其它一切场合，莫不以茶为应酬品。家中有客来，茶是必不可少的款待物。首先主人要为宴客斟上一碗奶茶，然后摆上奶食、糕点、炒米等茶食为客人压饥解渴。

斟酒敬客，也是蒙古族一种传统礼仪，蒙古民族认为美酒是食品之精华，五谷之结晶。通常主人是将美酒斟在银碗、金杯或牛角杯中，托在长长的哈达之上，唱起动人的传统的敬酒歌，从客人中的年长者开始，依次一一进行。宾客应随即接住酒，用无名指醮酒向天、地、眉头各点一下，以示敬奉天、地、祖先，不会喝酒也不勉强，可沾唇示意，表示接受了主人纯洁的友谊。

四 献哈达

此礼节也是蒙古族迎送客人和日常交往中的特有习俗。献哈达时，主人张开双手捧着哈达，吟唱吉祥如意的祝词或赞词，渲染敬重的气氛，同时将哈达的折叠口向着接受哈达的宾客。宾客要站起身面对献哈达者，集中精力听祝词和接受敬酒。接受哈达时，宾客应微向前躬身，献哈达者将哈达挂于宾客颈上，宾客应双手合掌于胸前，向献哈达者表示谢意。

五　禁忌

蒙古族家中有人上山挑柴时，家里人无论家事多忙，都要去途中接。家中的神位，外人不得随意触摸，更不能在神台上摆放东西。某家有产妇，要在大门悬挂一顶篾帽，生男孩篾帽挂在左边，生女孩挂在右边。一个月内，谢绝外人到家中。