关于客家人的来源，一般认为是由北方人南迁而来。 历史 上“五胡乱中华”、“安史之乱”等战乱让许多平民百姓流离失所，一部分难民逃离到南方，所以客家人一般分布在江西、福建、广东、台湾等地。当然，现在客家人在海外也多有分布。

客家人说白了就是“外人”的意思，因为只有土著才是自己人，所以他们到达南方以后，过得非常谨慎。比如著名的福建土楼就是客家人的杰作，土楼可以住人，也可以当防御的城堡，这正体现了他们在作为外来人的艰难处境。

客家人处于不断的迁移之中，有时候难免妻离子散，所以他们的祖宗观念特别强，注重家族制度，家谱记载的特别详细并且保存较好。比如江西姓张的客家人和福建姓张的客家人，通过族谱可以联系起来，有可能祖上是一家，所以我们经常可以看到南方某地家族宴摆几百桌的情况。

客家人由于生活处境艰难，他们很勤劳，也敢于创新，因而他们思维敏捷，在商业、政治、文化领域都取得了很大成功。比如革命先驱孙中山、泰国总理英拉、新加坡***李光耀及李显龙等等，这些都是客家人。

客家人的方言很难听懂，但据研究，客家方言正是中国古代的官话，客家人将中原官话带到南方，并且一直传承至今，所以有些古诗词用客家话读起来韵律更加和谐。因此，客家方言也为古代汉语的研究，提供了很大帮助。

总之，客家人是由于 历史 原因而产生的一群人，不管走到那里，他们都是华夏子孙。

客家人，称“客家”的 历史 并不长，大约始于清代。

客家人，是强悍而传统的，具有相当强的迁徙李，但相对于客家人聚居地-闽粤赣边区周边各民系，客家人实在太“年轻”，这种性格很容易显得格格不入。

一，客家人的聚居地：“四面楚歌”

客家人的北边，是号称“江南好地方”的江右人士(江西人)，最早溯源至汉代；其东边是衣冠南渡的八闽子弟，始于晋，成于唐；其南边则是“海滨邹鲁”的潮州人，始建于秦汉，开化于唐，盛于宋；而其西边是广袤的山地，西偏南则是秦汉一脉相承的岭南。

这强大的四邻，在千百年的演变过程，一直坚守着汉文化南渐的任务，也自我渲染“中原文化分支”的色彩。

本来四个分支在自我发展过程中，因有闽粤赣山区作为缓冲，也算自得其乐，一直是相处融洽，但不知从何时起，闽粤赣出现了这么一批新新人类，谁也不知道他们来自哪里，是什么属性。

二，搅局者：闽粤赣边区开始出现混乱

江右人在古代科举文化最昌盛，文人名士辈出，他们有着广袤的私有土地和数不尽的钱财，在封建剥削之下，无数佃户只好铤而走险走入大山进入赣南自行谋生，加上因战争及躲避赋税辗转而来的流民，这些人成了当时赣南的“客户”，他们没有户籍，没有科考的名额，只好躲在深山老林里自求多福、自生自灭。

因此赣州成了客家人的摇篮和最初始的庇护之所，这段时期大约在南宋以前。

随着南宋的节节败退，赣南的客户开始跨过武夷山脉，进入福建最西南的汀州，这里有汀江冲刷之下产生的山区平原，足够更多的人口定居，久而久之，汀州开始聚集人口，并开始有了昌盛之像。

汀州的人口增长，最先受到冲击的是与之相邻的漳州闽南人，这过程不可避免的会发生汀州客户对漳州百姓的骚扰和侵蚀。

在漳州人的印象中，他们的祖先正是因为闽粤赣蛮獠嚣乱而从中原南下的河洛人，在口耳相传之下，他们对闽粤赣边区的印象仍停留在“蛮獠”、“畲人”、“畲客”的初始状态，于是他们将这些名讳也记录在平时的往来之中。

特别是，在南宋以前，住在山区的畲客是一群擅长刀耕火种、不需缴纳税赋的外族，想当然的，漳州人会把这些客户流民也当做同一类对待。

足以佐证的是，在南宋末年，这些畲客还协助南宋官军一起对抗元兵，兵败后又返回山区避居。

或许闽南人太过于强悍，一直东向的汀州客户开始转移方向，向南进发，最先到达的是潮州下属的山区县，也就是梅县，又过了许久，潮州北边的县几乎都被客户攻陷，于是朝廷顺势在其地设立嘉应州，从而使客家的先人有了幸福美好未来的根据地。

三，客家人的扩张之术

不得不说，客家先人真的是添丁有术，人口的爆发一方面来自源源不断的中原流民和客户，另一方面因闽南和潮汕传入的高产作物如番薯，使得山区人口繁衍需要的口粮问题得以解决。

于是，擅长迁徙的客家先人，以嘉应州为基地，不断向西、向南继续扩张，很快的，潮汕与闽南交界的饶平，潮汕与广府交界的海陆丰地区，以及广府传统地盘珠江两岸都聚集了许多以“打工”为职业的客户，他们的人口增长快的惊人，终于，与广府人起了冲突，爆发了大规模的“土客械斗”。

而此时的“客”仍然还不算是客家，应该还是沿袭宋代的“客户”概念，及客居之角色，但最终由广府人赋予了客家人“客家”的名号，这种名称最终为所有客家人所接受。

这次冲突，最终以客家人失败告终，其结果，使得客居珠江两岸的大量客家人退守粤北或继续西进进入广西和四川，甚至直接改向下南洋，从而掀起了客家千里迁徙的又一大幕。

在此过程中，客家的有识之士，如罗香林，为客家人的正名起了十分关键的作用，以至于时至今日，但凡谈起汉族，大家都会想到“客家人”；与之同类的场景，如果发生在明清以前，那么客家人必然多以“蛮獠”视之。

四，客家人的本质

客家人，之所以称作“客家”，确实与其几百年来反复的迁徙有关，居无定所，与“客”最为接近。

而之所以为客，在于周边的邻居都是成熟的民系，有着自己的风俗习惯，当格格不入的新人迁来而自辟途径意欲形成方言岛或文化岛时，必然会引起当地人的反感，以至于发生冲突。

至于客家人，到底是什么成份？是否是少数民族，这应该没有太大的争议。

强大者如客家人，其向外扩张的能力实在是了得，周边的民系，潮汕大约有近半被客家化，而闽南漳州山区也有部分乡镇转化为客家人，至于广府，其珠江东岸和粤北更是清一色的客家。

从中我们也可以推测尽管闽粤赣有着大量的畲族人口，但在客家人的逼迫下，畲族人要么被同化，要么迁徙，于是，我们看到闽粤赣边区的畲族后裔变成了客家人，讲着客家话，有的有幸在解放后恢复畲族身份，有的只好继续同化而不自知。

几乎于客家扩张的同时，闽粤赣的一支畲族东迁至闽东和浙南，他们便是畲族中的幸存吧。

因此看，客家人仍是以南宋后中原人为主体，以失地百姓和躲避战乱的流民为主要构成，坚守着汉人的传统，又不愿意抛弃祖宗之言和风俗习惯，但又融入了畲族人部分特色的一个群体，故而与早来的中原人后裔显得格格不入，故而被称为“客家”。

文/圭海四记

其次，说一下客家人的来历。客家人是汉族族群在各个 历史 阶段迁移而形成的众多族群分支之一。随着秦代攻略岭南，晋末的五胡乱华，北宋靖康之难，先后有大量的汉人或迁移或逃难从中原的河南，山西，山东等地来到两广，闽粤，两湖等定居。到了南宋，官府分户籍为主籍、客籍，移民入籍的为客籍人。中原迁移来人也就自称客家人，取人在他乡为异客之意，这也是“客家人”这个称呼的来源吧。其后客家人由于战乱又经历的几次迁移，形成现在的分布格局。

客家人据统计全球有8000万人，我国就有5000多万，广东就分布了2500万人（数据来源），客家人勤劳，灵活，适应性强，旅居侨居海外80多个国家，在世界各地都生活的很好。 历经千年的迁移，客家人形成了自己独特的文化，既保留的大量中原文化的传统，又吸收了地域和百越民族的文化特征。围楼，围龙楼，客家土楼都是著名的民俗建筑。客家文化既是汉族文化的重要分支，也是中国南方文化的重要组成部分。

最后说一点，客家人来自当时经济 科技 发达的北方中原地区，有些贵族为避祸或逃难，举家搬迁，带来了各行各业的工匠，艺人，客观上传播先进的制造，农耕技术和思想，促进了南方百越地区文明发展，同时也是中华民族大融合的鲜活史证之一。

个人对客家人的认识就这些，写出来供大家指正参考。

客家人就是一方独特文化体系的人群。客家人的生活习俗、风土人情明显区别于其它民族。特别是饮食习惯、语言文化、经济状况，国内以粤、客独占风骚！客家人热情大方、文化修养普遍较高；客家人地广人杰，遍布广东、广西、江西多省地；客家菜与粤菜同盘同味，众所周知:吃在广东。我，就是客家人……

客家人为什么叫客家人？首先说说客家人由来。

在秦时始皇帝派赵陀等众多秦人征服百越之地，就算秦亡也不可归，赵陀后来成立南越到汉朝才归降，而众多秦兵之中就已经带去一些客家人进入岭南地区，加上始皇帝大兴土木，很多客家先祖被派去砍木材，真正客家人第一次大规模迁移是在五胡乱华时期，衣冠南渡者就是客家人，这些汉人带来了先进的农耕文化，根据当地地势建立了客家民居，聚族而居抵御外族，第二次迁移是安史之乱到唐灭宋起时期，第三次迁移是涯山之战再无华夏，客家人至此完成了中原的全部迁移，此时已经有客家人文天祥等英雄奋起抵抗外族了，第四次迁移是明末清初此时南迁客家人稳定发展族群壮大开始迁往沿海和四川等地也有回迁现象总之就是在岭南地区打转转。历代科举考试客家人因为不是本地户籍，有一个特殊的考试名额称客籍，而客家人是客籍人对自己的自称，即在外乡为客，“ 筚路桃弧展转迁，南来远过一千年。 方言足证中原韵，礼俗犹留三代前。 ”黄遵宪曾这样描述客家人。第五次大迁移是晚清由80％的客家人领导的太平天国运动覆灭，很多客家人怕受灭族之灾，大批迁移海外，奠定了客家人分布全球的基础。迁至海外客家人以HAKKA自称在英语表达中这一词代表客家人，客家文化。客家人不是少数民族，我们是汉族人口最多分布最广的一个民系，我们从来没有忘记自己来自哪里，河洛音至今犹存，客家人不是一个地区的代表，他是全球一亿八千多万客家人的自称，客家文化不仅仅属于客家人，他是研究汉文化不可缺失的一部分，客家建筑不仅仅是客家人抵御外族之用，他还是中国四大结构古建筑之一

客家传统服饰，是客家人把汉服做的改良，没有长袍，长衫那么束缚，与明朝遗民穿青人的服饰很接近。有人说客家人是与瑶族苗族畲族汉化的后代，这点新中国成立后来讲不可否认，客家人以前与苗瑶并不融合，只有少部分畲族与客家人有融合，而且是畲族被我们客家人汉化，畲族历经唐宋元明四朝灭族之灾几百万畲族人灭得所剩无几，剩下的畲族人想要活只能与客家人融合舍弃畲族文化，现在客家地区的畲族人会讲畲语的少之又少基本汉化了。客家话作为古音与广府话一样用来读诗很押韵

大家用普通话试着念一下，这首诗是不是不押韵？但是用客家话念“远上寒山石径斜”的“斜”字,读“峡”,正好与二四句末的“家”和“花”押韵,在古音中“斜”也是读“峡”，跟客家话正好相同。

　这是我先祖张氏子寿公所写的诗，客家话来读更有韵味。

西江夜行

　唐代：张九龄

　遥夜人何在，澄潭月里行。

　悠悠天宇旷，切切故乡情。

　外物寂无扰，中流澹自清。

　念归林叶换，愁坐露华生。

　犹有汀洲鹤，宵分乍一鸣。

这就是我对客家的部分表达。

客家人不是民族概念，也不是地域概念，而是汉民族内部的族群分支之一：目前全球约有八千万客家人。其中约五千万人分布在中国的广东、江西、福建、广西、四川、海南等19个省的 180多个市县，广东省本地客家人数达到2500万左右，占到广东本地族群的三分之一，广东的三大方言就是粤语、潮汕语和客家话。约600万人分布在香港、澳门、台湾地区，约1500万人分布在印度尼西亚、马来西亚、泰国、新加坡、越南、美国、秘鲁、毛里求斯等80余个国家和地区，客家语也是当地语言的重要组成部分。惠州、梅州、深圳、赣州、龙岩、河源、韶关、贺州、沙巴州、新竹是客家人重要的聚居城市，梅州、惠州、赣州、汀州被誉为“客家四州”。

客家人说白了就是“外人”的意思，是相对于原住居民而言。严格意义上而言：广东的的几大族群都是混合同化了岭南最早的原住居民百越诸族而最终形成的客家民系并不比广东其他民系形成的时间晚。因为客家语本是中原雅言，只是到了南方后吸收了一些土著语言，但其主体仍是中古雅韵。最早迁徙来到广东的客家人是秦始皇南征百越时的秦军后裔，这些人和当地百越民族融合逐渐形成了广东的客家民系。此后陆陆续续有中原百姓不断迁徙到南方，融合到客家人族群中。

西晋因八王之乱、五胡乱华而亡：中原大地成为五胡部族角逐的战场，大量农田荒废，汉人被掳掠为奴。长年的战乱使中原百姓生活困顿，人吃人的现象开始涌现，为了生存一些不堪压迫的中原百姓由中原经河南南阳，进入襄阳，沿汉水入长江向东迁往湖北、安徽、江苏一带；向南则由九江到鄱阳湖，或顺赣江进入赣南山区。其前锋已抵达今梅州的大埔，并于东晋义熙九年（即公元413年）以“流民营”为基础设置了义招县。这时东晋王朝为安置中原移民，专门设立了侨州、郡、县，予以各种优待。这股潮流此起彼伏，持续170多年，迁移人口达一二百万之众。

唐朝安史之乱后藩镇割据，加之中原地区连年灾荒，官府敲榨盘剥，民不聊生，许多城乡烟火断绝，一片萧条，终于激起黄巢起义。黄巢起义转战大半个中国，惟有赣南、闽西南和粤东北受战乱影响较小，于是又有大量中原百姓由九江溯赣江而上，来到今天的赣南、闽西、粤东北的三角地带定居。根据客家族谱记载：这时期的移民避居福建宁化石壁洞者也不少。这次南迁延续到唐以后的五代时期，历时90余年。

公元1126年北宋东京汴梁被金军攻破，宋高宗赵构南渡，随高宗渡江南迁的臣民达百万之众。金兵进入中原后又有大量中原百姓渡江南下。再后来蒙古灭金，后又与宋开战，赣、闽、粤交界处成为宋、元双方攻守的战场。在抗元过程中不少客家子弟投身行伍随军转战，也有一部分客家人为躲避战乱进入粤东的梅州、惠州一带。因为这时户籍有“主”、“客”之分，移民入籍者皆编入“客籍”。而“客籍人”遂自称为“客家人”。

明末清初有的客家义士追随郑成功反清迁居台湾，有的向粤北、粤中、粤西搬迁的；有的到了广西、湖南、四川。与此同时由于从美洲传入的甘肃、土豆等高产作物最先在南方沿海登陆，这使当地的人口开始膨胀：赣、闽、粤边区的客家人经过200多年的发展，人口大增，而当地山多田少，人地矛盾日益尖锐。而当时的四川地区在经历明末清初的战乱后几乎出现人口大规模灭绝的现象，朝廷希望向四川移民以解决人地矛盾，于是由中原移居两湖、两广的汉民又大量入川：朱德、郭沫若、韩素音的祖先，都是当时由广东、福建迁到四川的客家人。由于 历史 上这次湖广填四川的巨大影响，时至今日四川的客家子弟中还流传着一个传说：每一个四川客家子弟的手腕上都有当年祖先入川时被绳索捆绑过的痕迹。

但明末清初的这次人口迁徙并没能从根本上解决岭南地区的人地矛盾问题，到清中期客家子弟和当地原住居民之间时不时会为争夺田地、水源发生械斗，时人称之为来土之争——来者远来之人也既是指的客家人，土者土著原生之民也。天平天国运动兴起后利用当时人地矛盾尖锐的现实以客家人为基本队伍，转战南方十余年。天平天国失败后这些客家人分别迁到海南、广西，甚至飘洋过海去谋生。

除了在国内的迁徙之外，自宋代起就不断有客家先民为躲避战乱移居海外。《水浒后传》记载道：阮小七、李俊等人后来下南洋自立为王，虽是小说家之言，但也从侧面反映了当时中国东南沿海一带先民移居海外的经历。南宋祥兴二年(公元1279年)宋将张世杰兵败崖山，左丞相陆秀夫(江苏盐城人)负幼帝蹈海而亡;其幼子陆自立(号复宋)和其他南宋遗民乘番舶外逃至南洋爪哇岛。陆自立被推举为首领，自立爪哇顺塔国。此后华人陆续在东南亚地区建立渤泥国、“飞龙”国、纳土纳岛国、马来吴氏王国、暹罗吞武里王朝、兰芳共和国、戴燕王国等，在东南亚经商定居者也大有人在。这其中有大量的客家子弟陆续通过海路和陆路向海外迁徙：海路由厦门、汕头、广州、海口、虎门、香港和台山赤溪的凼家冲等港口出发，乘船冒险到达南洋各地。陆路通过广西、云南边境进入缅甸、越南等地。其中包括宋末抗元、清初“反清复明”、清末太平天国运动和孙中山早期领导的各次武装起义失败后逃亡海外的志士，以及相当数量的破产农民和城市贫民，他们或自驾帆船，或被掳掠、诱骗、招雇为“契约华工”到南洋等地从事苦役。20世纪中叶以来又有部分人由原住国向欧美等国乃至世界各地再行迁移。现在客家后裔已遍布五大洲的80多个国家和地区。正所谓“凡有海水的地方，就有华人，有华人的地方就有客家人”。

客家是最纯正的汉人，不是少数民族，客家话是活的文言文，很多古汉语依然在日常语句中出现。在我们客家的古坟上都有能证明我们是汉人的一排字(碑上)，几百年前的也一样，尤其开头两字"中华"，男性的一般是"中华大德望xxx。。。。之墓";女的是"中华大懿德xxx之墓"都说明生活在这块土地上的是汉人。

客家人，或称客家人、客家族群、客家民系，在四川称为土广东人，是岭南汉族的一个重要分支，也是汉族在世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一。客家的说法起源于广东四邑地区，清初梅州人外迁珠三角，被广府人称客家，迁广西，称来人，迁江西，被称棚民，后改客籍人，至今江西等地称客家人为客籍人，客家人是太平天国运动与红色苏维埃革命的主力。为建立各个民族平等的新中国发挥了重要的作用。 客家的起源存在多种说法，主要的有客家中原说和客家混血说。客家中原说认为客家主体构成为来自中原的移民，而客家土著说则认为“客家共同体，是南迁汉人与闽粤赣三角地区的古越族移民混化以后产生的共同体，其主体是生活在这片土地上的古越族人民，而不是少数流落于这一地区的中原人”。从两宋开始，中原汉民大举南迁，经赣南、闽西到达梅州，最终形成相对成熟的、具有很强稳定性的客家民系。此后，客家人又以梅州为基地，大量外迁到全国乃至世界各地。“客家之都”为嘉应州。

迄今为止，对哪里是“纯客家住地”，哪里是“非纯客家住地”，事实上并无公认的确切的界定标准，只能相对而言。罗香林《客家源流考》一书中，在广泛研究的基础上，对国内客家人的分布区域作了大致划分。国内客家人主要聚居在广东、福建、江西、广西、四川、台湾等地，其中纯客家县有33个，非纯客家县有144个。在国外，客家人的分布就更为广泛，所谓“有海水的地方就有华侨，有华侨的地方就有客家人”。

简单的说，客家人就是北民因战乱南迁至赣闽粤三省交界的地方（由赣入闽再入粤），在和本地人日益交融中形成的有自己独特文化的一个汉族民系。所以，客家人是汉族，而不是少数民族。客家人这个词出现的比较晚，在客家这个民系形成的时候，并不叫客家。因此，有些人对客家这个称呼不是很认同。客家人的大本营就在赣闽粤三省交界的地区，以及广东的西部、广西、四川、海外。

所谓“客家人”，是指原籍中原的汉族，历经五次的大规模南迁，在南方各省形成的具有独特风貌的客家民系，它是中华汉民族八大民系中重要的一个支糸

简单的说，客家人就是北方汉族人民因战乱南迁至赣闽粤三省交界的地方(由赣入闽再入粤)，在和本地人日益交融中形成的有自己独特文化的一个汉族民系

所以，客家人是汉族，不是少数民族

“客家人”这个词汇出现得比较晚，在客家人这个民系形成的时候，并不叫客家人，因此有些人对“客家”这个称呼不是很认同

客家人的大本营就是在赣闽粤三省交界的地区，以及广东的西部、广西、四川、海外

在客家文化的孕育、成长及向外播迁中，客家文化内部也经过一次又一次的整合，并在其整合的过程中，不断地吸取周边文化的营养，来不断地发展与壮大自己

所以，客家文化与中国其它文化一样，也是不断发展的文化

随着 社会 的进步，客家文化中过去为适应自身生存发展需要，而形成的一些意识或习惯，如小农经济意识、小团体主义及与之有关的生活习惯等，在市场经济日益完善的今天，也许会显得有些陈旧，有些不符合时宜

所以今天的他们应该跳出客家圈，以“会当凌绝顶，一览众山小”的气势，正确地认识与估量客家文化，以发扬客家优秀文化传统的同时，勇敢抛弃其中不合时宜的因素

罗香林先生是客家学的奠基人。依据罗先生的理论， 客家人是汉族的一个支系（也即书中的“民系”概念），就像宗族会分成若干房支一样，汉族有很多支系，如南系和北系，而南系在唐末又分有越海系、湘赣系、南汉系（两广本地人，也称广府系）、闽海系（亦称福老系）、闽赣系（即客家系）等几支。所以，依据罗先生的理论，客家并非少数民族，而是汉族人的一部分 。这一结论在此后虽有争论（如房学嘉认为客家人主体族源是越人，见其著作《客家源流探奥》），但基本成为学术界的共识。而上海复旦大学李辉等从遗传学的角度， 对福建长汀的 148 个客家男子做了遗传分析，其结果显示，客家人父系遗传的 Y染色体与中原汉族最近 ，混合分析发现， 客家人数据结构中汉族结构占 802% ，类畲族结构 13%，类侗族结构 68%。结果也进一步佐证了客家人的主体来源是汉族。

参考文献

罗香林：《客家研究导论》、《客家源流考》

周运中：《客家人由来新考》

李辉、潘悟云等《客家人起源的遗传学分析》

朱姓家谱介绍

朱元璋建立明朝后，按照历代规制，也编制了皇家家谱，称为玉牒，朝廷设有专官管理，称宗人府，记录皇族成员的世系。由于战乱，明代的玉牒没有存世。

家谱的编修是每族的大事，朱氏家族：的家谱一般20年或30年编修一次，称为做谱。编修家谱时，全宗室或整个家族设立总局，总管家谱编修的人叫谱东，掌管财务的会计称银东，以下各支族设立分局，分局也设有谱东和银东。各房还要派人担任分录、汇抄、校对。分局负责填写各户人丁口数目，出生、婚配情况，收取一定的手续费。总局将分局的材料进行汇编，请人执笔编纂，刻板印刷。领谱时，全族要摆宴庆贺，附近的家族和官府也会派人来祝贺。家谱每户一册，必须妥善保管。为了保证家谱的准确无误，每隔若干年还要进行验谱，验谱由族长主持，对每户族谱的收藏情况进行调查，凡把族谱损坏的，都要受到重。

修谱

历史上的朱姓，也与中国其他族姓一样，非常重视本族姓历史的编修。最早的朱氏族谱兴修于何时何代，资料不足征；但作为汉魏六朝东南最古老和庞大的门阀世族，朱姓已有家乘、谱牒。

隋唐之世，谱牒之学大兴。当此之时，朱姓谱牒不仅藏于私家，且为国家收藏，甚至公开流传于世。所以宋人欧阳修撰《新唐书·宰相世系表》时，才可能将宰相朱敬则的沛国朱氏世系理清。唐人林宝的《元和姓纂》，也应是参考了朱氏谱牒而撰成其“朱姓”条的。

理学大师朱熹也非常重视族史的研究。他成名后，曾率领福建族人到安徽婺源寻根访祖，又亲自编修了《婺源茶院朱氏族谱》，并撰写谱序。他的这种重视家族历史的态度，为后世朱氏树立了榜样。

明清之世，朱姓修谱之风更盛，并产生了如南海九江朱氏的朱次琦这样的谱学名家。朱次琦在继承前人谱学成就的基础上，提出了系统的编纂体例，强调重实证的修谱方法，编成了一部清代谱牒的典范之作《南海九江朱氏家谱》，被誉为“清代谱牒学发展中的一个大家”（见《谱牒学研究》第三辑所载冯尔康文《清代谱牒学家朱次琦》）。

解放以后，祖国大陆朱姓修谱一度中断，但港、台地区则仍有公刻或私印朱氏族谱问世。时至今日，修谱之风在祖国大陆又悄然兴起，就笔者所知就有多处朱姓在新修族谱。如湖南平江岑川紫阳堂1991年九修《朱氏宗谱》，1993年湖北应城紫阳堂《朱氏宗族》，就是其中有代表性的新修族谱。

族谱的内容

各家朱氏谱牒，其体例分类多少不一，内容详略也各有不同，但基本上是大同小异。一般的朱氏族谱，大都有这几项内容：

（1）谱名，（2）谱序，（3）目录，（4）凡例，（5）恩荣录，（6）遗像、像赞，（7）五服图，（8）家规家法，（9）宗支世系，（10）谱系本纪，（11）任宦记，（12）家传，（13）祠宇，（14）坟茔，（15）艺文，（16）族产，（17）派语，（18）后跋，（19）领谱字号，（20）杂录等等，共约20类。可见，族谱相当一部志书，其内容极为丰富，它记述了本族姓的来源、世系、迁徙、婚姻、族人事迹、经济状况、丧葬、祀典、家规家法等方面的文献资料。可以说，族谱是中国传统宗族主义文化的百科全书。

谱名，朱姓族谱名称有称“朱氏族谱”的，也有叫“朱氏家谱”的。此外，有的称“支谱”，也有的称“统宗谱”或“通谱”。有的族谱还在名称上详细注明地域或宗支，如朱次琦所编《南海九江朱氏家谱》，又如《紫阳朱氏建安谱》、《紫阳朱氏武林派宗谱》。

谱序

谱序，是族谱中极有价值的文章。一部族谱往往有多篇序文，它们大都由本族名流与本族有渊源关系（如亲朋好友）的著名学者、政界人士所写。谱序文章，其内容多为论述族谱的重要意义、本族修谱的历史、本族姓的源流。历史上保存下来见载于各朱氏族谱或各朝文集中的朱氏族谱序，数量极多。其中，最著名、流传最广的首推朱熹所作《婺源茶院朵氏世谱序》。该谱序又叫《新安朱氏世谱序》，见载于大多数朱姓族谱上。

族谱的保存

中国人对待族谱的态度是极神圣的，各族姓往往把本族家谱作为圣物收藏，朱姓也不例外。朱姓对族谱的爱惜程度可从同治壬申年湖南紫阳堂《朱氏族谱》上所载的《领谱家规》一文反映出来。

《领谱家规》

谱乃通族法物也。祖宗之名号攸存，埋葬之山方攸寄。编号分给，须当视同至宝。凡有事看谱，务宜洗手焚香，拂拭几席，然后开箱启谱，眼同观看。看毕即数清部数，随贮谱箱。毋得剜补添墨污由秽，并不得传至异姓与异姓人抄媵。每年冬至，各捧家谱，齐赴宗祠；祭祖行礼毕，宣讲家政，即将谱册验明。倘领谱者精谱不到，即系卖宗鬻祖之人。除家法惩治外，另择贤明者收管。其剜补污秽者，均罚银五两入祠。然验谱牒，须举素行公正者同验，亦毋得作奸贻害，违者公同议罚。今编立“祖泽绵长隆祀典，孙技繁衍振家声”字号，订为十四册。草谱文册，编立“孝友睦姻任恤”字号，各房照字号具领收存。谨将字号另列于后，毋得彼此互易，致有重收偏废，以干罚责。慎之、慎之。

也因此大批朱姓族谱从“文革”之火和“扫四旧”余烬中被抢救出来，为我们今天的寻根和研究提供了十分珍贵的资料和依据。

今天，国内外公私收藏和新修的朱姓族谱极多，其中，仅北京图书馆所藏朱姓族谱就72部之多，其族谱数在各姓中排第九位，而见载于《美国犹他家谱学会中国族谱目录》中的朱姓族谱更多，达88部，在各姓中名列第六。又据山西人民出版社所出《中国家谱目录》记载，山西省社会科学院中国家谱资料研究中心所藏朱姓族谱也有60部计771册71652页之多。

朱姓字辈

朱姓明代王族字辈

朱元璋为秦愍王朱樉后裔制订的20个派字是：

“尚志公诚秉，惟怀敬谊存，辅嗣资廉直，匡时永信敦。”

晋王朱棡后裔，以：

“济美钟奇表，知新慎敏求，审心咸景慕，述学继前修”20字为派语。

楚王朱桢后裔，以：

“孟季均荣显，英华蕴盛容，宏才升博衍，茂土立全功”等20字为本族派语。

代王朱桂后裔，以：

“逊仕成聪俊，充廷鼐鼎彝，传贻连秀郁，炳耀壮洪基”等20字为派语。

庆王朱椭后裔，以：

“秩邃寘台鼒，倪伸帅倬奇，适完因巨衍，骘眷发需昆”等20字为本支派语，以分昭穆。

朱撼后裔以：

“赋质僖雄敞，丛兴阐福昌，笃谐恂怿豫，扩霁昱祯祥”等20字为派语。

韩王朱松后裔，以：

“冲范征偕旭，融谟朗璟逵，亶韶愉灏慥，令绪价蕃维”等20字为派语。

沈王朱模后裔，以朱元璋所定的：

“佶幼诠勋胤，恬理效回瑝，湜源諲皙暐，圭璧澈澄昂”等20字为本系派语。

唐王朱柽的后裔，以朱元璋所定的：

“琼芝弥宇宙，硕器聿琳琚，启龄蒙颂体，嘉历协铭图”等20字为本系派语。

伊王朱（木彝）的后裔，以太祖所定的：

“禺页勉諟讦典，褒珂采凤琛，应畴颁胄选，昆玉冠泉金”等20字为本系派语。

韩王朱松后裔，以：

“冲范征偕旭，融谟朗璟逵，亶韶愉灏慥，令绪价蕃维”等20字为派语。

1 田叔荐孟叔文言文翻译

田叔荐孟叔

（原文）田叔者，赵陉城人也。

为人刻廉自喜，喜游诸公。

赵王张敖以为郎中。

汉七年，高祖过赵，赵王张敖自持案进食，礼恭甚，高祖箕踞骂之。

是时赵 相赵午等数十人皆怒，谓赵王曰： “王事上礼备矣，今遇王如是，臣等请为乱。

赵王啮指出血，曰： “先人失国，徽陛下，臣等当虫出。”

公等奈何言若是！毋复 出口矣！ ”于是贯高等曰： “王长者，不倍德。”

卒私相与谋弑上。

会事发觉，汉 下诏捕赵王及群臣反者。

于是赵午等皆自杀，唯贯高就系。

是时汉下诏书： “赵 有敢随赵王者罪三族。”

唯孟舒、田叔等十余人赭衣自髡钳，称王家奴，贯高事 明白，赵王敖得出，废为宣平侯，乃进言田叔等十余人。

上尽召见，与语，汉廷 臣毋能出其右者，上说，尽拜为郡守、诸侯相。

叔为汉中守十余年。

孝文帝既立，召田叔问之曰： “公知天下长者乎？”叔顿首曰： “故云中守孟 舒，长者也。”

是时孟舒坐虏入塞盗劫，云中尤甚，免。

上曰： “先帝置孟舒云中 十余年矣，虏曾一入，孟舒不能坚守，无故士卒战死者数百人。

长者固杀人乎？ 公何以言孟舒为长者也？”

叔叩头对曰： “是乃孟舒所以为长者也。

夫贯高等谋 反，上下明诏，赵有敢随赵王，罪三族。

然孟舒自髡钳，随赵王敖之所在，欲以 身死之，岂自知为云中守哉！汉与楚相距，士卒罢敝。

匈奴冒顿新服北夷来为边 害孟舒知士卒罢敝不忍言出士争临城死敌如子为父弟为兄以故死者数百人 孟舒 岂故驱战之哉！是乃孟舒所以为长者也。”

于是复召孟舒以为云中守。

（参考译文）

田叔是赵国陉城人，为人严谨廉洁乐观，喜爱与他人交往。赵王张敖让他作郎中。

汉七年时，高祖路过赵地，赵王张敖亲自拿着案板进献食物，非常有礼貌，高祖很傲慢地坐着骂他。这时赵相赵午等几十人都很生气，对赵王说：“您事奉皇上的礼节很完备了，现在（他）对待您却是这样，我们这些人请求作乱。”赵王咬破手指说：“我们的祖先失去国家，（如果）没有皇上，我们这些人都会死无葬身之地。你们这些人怎么说这样的话？不要再说了。”于是贯高等人说：“王是忠厚的人，不肯违背道德。”最终私下里一起商量弑杀皇上。恰逢事情被发觉，高祖下诏书抓捕赵王及谋反的众臣。于是赵午等人都自杀了，只有贯高被抓。这时高祖下诏书说：“赵地有敢追随赵王的人罪及三族。”只有孟舒、田叔等十余人身穿囚衣，自己剃光头发，脖上带锁，称自己是赵家的奴仆。贯高的事情弄清楚后，赵王张敖得以释放，王被废掉，作了宣平侯，于是向皇上称说田叔等十余人。皇上全都召见了他们，同他们谈话，感到汉朝的大臣没有能超过他们的，皇上很高兴，全都封他们作了郡守、诸侯的谋臣。田叔作了汉中太守十多年。

孝文帝即位后，召见田叔问他说：“你知道天下谁是忠厚的人吗？”田叔叩头回答说：“以前的云中太守孟舒是忠厚的人。”这时孟舒因为强盗进入边塞抢劫，云中情况最严重，被免了官。皇上说：“先帝让孟舒作云中太守十多年了，敌人曾一度入侵，孟舒不能坚守城池，无故使战死的士卒有几百人。忠厚的人原本杀人吗？你凭什么说孟舒是忠厚的人呢？”田叔叩头回答说：“这就是孟舒是忠厚的原因。贯高等人谋反，皇上发下明确的诏令，赵地有敢追随赵王的人罪及三族。然而孟舒自己剃光头发、脖子带锁，随着赵王张敖到了他去的地方，想要为他而死，自己哪里知道能作云中太守呢！汉和楚相对抗时，士卒都很疲惫。匈奴冒顿单于刚收服了北方少数民族，前来侵犯边界，孟舒知道士卒都很疲惫，不忍心说出战，士卒据城拼死抵抗，如同孩子为了父亲，弟弟为了兄长，因此死的人有几百。孟舒哪里是故意驱赶他们作战呢！这就是孟舒是忠厚的人的原因。”于是（孝文帝）又召见孟舒让他作了云中太守。

（本翻译下载于《百度文库》）

2 求《史记 田叔列传》原文和翻译

作品原文 田叔者，赵陉城人也。

其先，齐田氏苗裔也①。叔喜剑，学黄老术于乐巨公所②。

叔为人刻廉自喜③，喜游诸公④。赵人举之赵相赵午⑤，午言之赵王张敖所⑥，赵王以为郎中。

数岁，切直廉平⑦，赵王贤之⑧，未及迁⑨。 ①齐田氏：春秋时，陈厉公之子陈完因陈国发生变乱投奔齐国，改姓田氏。

他的子孙世代为齐卿，到战国时取代姜氏夺取了齐政权。苗裔：后代。

②黄老术：黄老学说。黄，黄帝。

老，老子。黄帝老子被古人视为道家的创始人，他们的学说就是道家的学说。

③刻廉：刻峭廉洁。自喜：自好，自爱。

④游：交游，交往。 ⑤举：举荐。

⑥言：指称赞，夸奖。 ⑦切直廉平：峻切刚直清廉公平。

⑧贤之：认为他是贤德的人。 ⑨迁：升迁。

会陈豨反代①，汉七年②，高祖往诛之③，过赵，赵王张敖自持案进食④，礼恭甚，高祖箕踞骂之⑤。是时赵相赵午等数十人皆怒，谓张王曰⑥：“王事上礼备矣⑦，今遇王如是，臣等请为乱。”

赵王啮指出血，曰：“先人失国⑧，微陛下⑨，臣等当虫出⑩。公等奈何言若是！毋复出口矣！”于是贯高等曰：“王长者，不倍德€。”

卒私相与谋弑上？。会事发觉，汉下诏捕赵王及群臣反者（13）。

于是赵午等皆自杀，唯贯高就系（14）。是时汉下诏书：“赵有敢随王者罪三族（15）。”

唯孟舒、田叔等十余人赭衣自髡钳（16），称王家奴（17），随赵王敖至长安。贯高事明白，赵王敖得出，废为宣平侯（18），乃进言田叔等十余人（19）。

上尽召见，与语，汉廷臣毋能出其右者（20），上说，尽拜为郡守、诸侯相（21）。叔为汉中守十余年，会高后崩（22），诸吕作乱（23），大臣诛之，立孝文帝。

①会：恰巧，正好。反：谋反，造反。

②汉七年：陈豨反代应在汉十年（前197），原文有误。汉七年（前200）发生的是韩王信的叛乱。

③高祖：汉高祖刘邦。 ④案：盛食物的木制器具，形似托盘，下有足。

⑤箕踞：古时席地而坐，若前伸两足，手扶膝，象箕状，是傲慢不敬之容。 ⑥张王：即赵王张敖。

⑦上：皇帝。备：周全。

⑧先人失国：公元前206年，张敖死去的父亲张耳，曾随项羽入关，分封赵地为常山王。第二年，受到陈余袭击，失国，只好投奔刘邦。

后被刘邦封为赵王。先人，死去的长辈，此指死去的父亲。

⑨微：没有，假如没有。 ⑩虫出：这里用齐桓公死不能下葬以至尸体生蛆的典故表达死而不能下葬意。

事见本书《齐世家》。虫，指蛆。

€倍：通“背”。 ？弑：杀。

只用于臣杀君，子杀父。 （13）诏：皇帝发布的命令文告。

（14）就系：投案被捕。系，捆绑。

（15）罪三族：罪连三族。三族，说法不一，一般认为是父族、母族、妻族 。

（16）赭衣：古代犯人所穿的赤褐色的囚服。髡（kún，昆）：古刑罚一种，剃去男人的头发。

钳：古代刑具，用金属制成，套在犯人脖子上。 （17）称：指自称。

（18）废：废黜。 （19）进：引荐，推荐。

（20）毋：通“无”。出其右者：古人以右为尊，这里指没有能超出田叔他们的人。

（21）拜：拜官授职。 （22）高后：即吕后，吕雉。

崩：帝、后死去称“崩”。 （23）诸吕：指高后吕雉家族的侄孙辈的人。

孝文帝既立，召田叔问之曰：“公知天下长者乎？”对曰：“臣何足以知之！”上曰：“公，长者也，宜知之。”叔顿首曰：“故云中守孟舒，长者也。”

是时孟舒坐虏大入塞盗劫①，云中尤甚，免。上曰：“先帝置孟舒云中十余年矣，虏曾一入②，孟舒不能坚守，毋故士卒战死者数百人③。

长者固杀人乎④？公何以言孟舒为长者也？”叔叩头对曰：“是乃孟舒所以为长者也。夫贯高等谋反，上下明诏，赵有敢随张王，罪三族。

然孟舒自髡钳，随张王敖之所在⑤，欲以身死之⑥，岂自知为云中守哉！汉与楚相距⑦，士卒罢敝⑧。匈奴冒顿新服北夷⑨，来为边害，孟舒知士卒罢敝，不忍出言⑩，士争临城死敌，如子为父，弟为兄，以故死者数百人。

孟舒岂故驱战之哉！是乃孟舒所以为长者也。”于是上曰：“贤哉孟舒！”复召孟舒以为云中守。

①坐虏大入塞盗劫：因敌人大举侵犯边塞劫掠而犯罪。坐，犯罪，触犯刑律。

②曾：才，只。 ③毋故：无缘无故，没有道理。

毋，通“无”。 ④固：固然，本该。

⑤之：到，往。 ⑥死之：为赵王而死。

⑦距：通“拒”，对抗。 ⑧罢敝：疲劳困苦。

罢，通“疲”。 ⑨匈奴：古代生活在中国北部的一个游牧民族，他们强悍、善骑射。

冒顿：秦末汉初匈奴单于名称。 新服北夷：指冒顿征服匈奴北方的浑庾、屈射、丁零、鬲昆、薪犁五个部族。

⑩出言：指发出作战命令。 €临：到，这里指登城。

死敌：和敌人拼死作战。 ？故：故意。

驱：驱赶，驱使。 后数岁，叔坐法失官。

梁孝王使人杀故吴相袁盎①，景帝召田叔案梁②，具得其事③，还报。景帝曰：“梁有之乎？”叔对曰：“死罪！有之。”

上曰：“其事安在？”田叔曰：“上毋以梁事为也。”上曰：“何也？”曰：“今梁王不伏诛④，是汉法不行也；如其伏法，而太后食不甘味，卧不安席，此忧在陛下也。”

景帝大贤之，以为鲁相⑤。 ①故：从前，原来。

②案：通“按”，查办，审查。 ③具：完全，全部。

④伏诛：伏法处死。 ⑤鲁：汉初封国名，在今山东南部。

3 文言文《宋史陆秀夫传》的翻译

译文在后，原文：陆秀夫，字君实，楚州盐城人。

生三岁，其父徙家镇江。稍长，从其乡人孟先生学，孟之徒恒百余，独指秀夫曰：“此非凡儿也。”

景定元年，登进士第。李庭芝镇淮南，闻其名，辟置幕中。

时天下称得士多者，以淮南为第一，号“小朝廷”。 秀夫才思清丽，一时文人少能及之。

性沉静，不苟求人知，每僚吏至阁，宾主交欢，秀夫独敛焉无一语。或时宴集府中，坐尊俎间，矜庄终日，未尝少有希合。

至察其事，皆治，庭芝益器之，虽改官不使去己，就幕三迁至主管机宜文字。咸淳十年，庭芝制置淮东，擢参议官。

德佑元年，边事急，诸僚属多亡者，惟秀夫数人不去。庭芝上其名，除司农寺丞，累擢至宗正少卿兼权起居舍人。

二年正月，以礼部侍郎使军前请和，不就而反。二王走温州，秀夫与苏刘义追从之，使人召陈宜中、张世杰等皆至，遂相与立益王于福州。

进端明殿学士、签书枢密院事。宜中以秀夫久在兵间，知军务，每事咨访始行，秀夫亦悉心赞之，无不自尽。

旋与议宜中不合，宜中使言者劾罢之。张世杰让宜中曰：“此何如时，动以台谏论人？”宜中皇恐，亟召秀夫还。

时君臣播越海滨，庶事疏略，杨太妃垂帘，与群臣语犹自称奴。每时节朝会，秀夫俨然正笏立，如治朝，或时在行中，凄然泣下，以朝衣拭泪，衣尽浥，左右无不悲动者。

属井澳风，王以惊疾殂，群臣皆欲散去。秀夫曰：“度宗皇帝一子尚在，将焉置之？古人有以一旅一成中兴者，今百官有司皆具，士卒数万，天若未欲绝宋，此岂不可为国邪？”乃与众共立卫王。

时陈宜中往占城，以与世杰不协，屡召不至。乃以秀夫为左丞相，与世杰共秉政。

时世杰驻兵崖山，秀夫外筹军旅，内调工役，凡有所述作，又尽出其手。虽匆遽流离中，犹日书《大学章句》以劝讲。

至元十六年二月，崖山破，秀夫走卫王舟，而世杰、刘义各断维去，秀夫度不可脱，乃杖剑驱妻子入海，即负王赴海死，年四十四。 翰林学士刘鼎孙亦驱家属并辎重沉海，不死被执，搒掠无完肤，一夕得脱，卒蹈海。

鼎孙字伯镇，江陵人，进士也。 方秀夫海上时，记二王事为一书甚悉，以授礼部侍郎邓光荐曰：“君后死，幸传之。”

其后崖山平，光荐以其书还庐陵。大德初，光荐卒，其书存亡无从知，故海上之事，世莫得其详云。

译文：陆秀夫， 字君实， 楚州盐城人。还在他三岁的时候， 他的父亲就把家迁徙到了镇江。

稍大以后， 就跟随本乡的两位孟先生读书学习， 孟先生的学生经常有百余人， 但他单单指着陆秀夫说：“ 这小家伙不一般哪。”景定元年（ 1260） ， 考上 了进士。

李庭芝镇守淮南时， 听说了陆秀夫， 就将他罗致到自己的幕府中。当 时天下人称搜罗人材最多的， 以淮南李庭芝为第一名， 号称“ 小朝廷”。

陆秀夫才思清丽， 在当时的文人中很少有能够赶得上他的。性格沉静， 不苟求被别人知道， 每当幕僚们到官署请见， 宾主共欢同乐， 只有陆秀夫一人默默地不发一言。

有时在府中举行宴会， 在宴席上， 他总是正襟危坐， 矜持庄重， 很少与人交往。等到考察他的事务， 他都治理得很好， 李庭芝由是更加器重他， 即使调任官职， 也不让陆秀夫离开自己， 自从他到李庭芝幕府中， 曾三次进升， 直到主管机宜文字。

咸淳十年（1274 ）李庭芝任淮东制置使， 提升陆秀夫为参议官。德

江万里（1198年—1275年），名临，字子远，号古心，万里是其出仕后的用名。南康军（今江西省都昌县）人，出生于今都昌县阳峰乡江家山村。南宋著名爱国丞相，民族英雄，是南宋末年仕林和文坛领袖，中国十三世纪著名的政治家和教育家。与弟江万载、江万顷被时人和后世雅称为江氏三古或江氏三昆玉。创办的白鹭洲书院，千年来培养出文天祥等十七位状元，2700多名进士。任正式官职91种，三度为相;一生为官清廉，政绩斐然，直言敢谏，忧国爱民。在国破家亡之际，江万里与其子江镐，毅然率180多家人投止水池殉国，希望以自己及家人之死唤醒天下忠义节烈之士闻风而起，聚集万千众人之力，保江山社稷不移腥膻，道德文章不堕宇内，其一生堪称古今之完人，千古道德风范之楷模。江万里是江西著名的地方先贤之一。

江万里的家人都有谁 江万里的后代都是谁

兄宰相，弟尚书，联璧文章天下少;父成仁，子取义，满门忠孝世间稀。这是后人评价和形容江万里家族的一副对联，很客观真实地反映了万里家人前赴后继，舍生取义，满门忠烈的情况。除江万里已率180多人（其中除江万里及其子江镐、孙江澄留下姓名外，其余均因家族匆匆外迁，时间久远而忘记名讳）投止水殉国外，万里二弟也先后以身殉国，江万里家族成年子孙中，有七、八人在其后的反抗外族入侵，维护民族尊严的斗争中为国捐躯，战死沙场，的确是世间少有，名符其实的忠烈之家。

万里家族是传统的理学世家，祖父江U，一生修治儒业，终生隐居，教授乡里，乡称善人;父江烨，祀世积德，以诗书抗户门，早岁粹于经行，户履常满，经其指授，多所成达，于训子尤力。江万里经其祖、父两代传承，遂大明易学，扬六馆，策高第，且以古文为天下倡，世谓复生欧、韩也。江万载、江万顷尽得父兄之学，明经登仕;显于当世，为天下世人所慕，时人以‘三古’雅称之。江氏三古家族经几代人的薰淘，于民族危难之际，前赴后继，舍生取义，以自己的行动实践汉代大文学家班固在《江氏士族谱系》上烈士出将军之门，忠臣来自孝子之家的寄望，成为古往今来世间少有的满门忠烈的民族英雄之家。其中最为出名的就是江氏三古十二斋，三古是指江万里三兄弟，都先后以身殉国;十二斋是指其以斋为号的十二个子侄，他们自蒙元入侵湖北鄂州时，就自发跟随江万载节节抵抗蒙元，千里转战临安、婺州、温州、福州、泉州、惠州等地，直到新会崖山，其中有多人战死沙场。以下分别简介如下：

江万载（1207——1278），名亿（又名德），字子玖，号古山，万载是其出仕后用名。三古之一，江万里同母弟，先于其兄以武选出仕，端平元年（1234年）曾与其族叔江海一道带忠顺军和殿前禁军联合蒙古兵攻陷和收复金国首都蔡州，一雪百年靖康之耻。绍定二年（1229年），以武阶从三品的身份参加文举舍选，被赐进士及第（与徐元杰同榜），累官至礼部尚书。后因不愿与丁大全、史弥远、贾似道等权臣同流合污，以壮年之身（52岁）辞官归里奉养慈母，宋理宗及宋度宗皆多次征诏复官而不就。宋度宗咸淳九年（1273）蒙元全面进犯南宋时，与其兄江万里一道号召江氏三古家族成年子孙毁家纾难，筹组义军以抗蒙元，并不顾朝庭反对率义军从鄂州起对蒙元兵进行了节节的抵抗。德v元年（1275年）二月，在张世杰部宋军的帮助下，率领义军一度收复三古家乡饶州城。被谢道清诏令复礼部尚书、殿前禁军都指挥使官职，平息了南宋最精锐军队——殿前禁军的叛乱，整顿和恢复提高了殿前禁军的战斗力，使其成为日后保护南宋小朝庭流亡达三年之久的骨干力量。在德v元年七月份的焦山战役中，排除谢道清、陈宜中等患得患失的干扰，果断指挥殿前禁军出击，救回了在焦山之战中大败的张世杰、刘师勇、苏刘义等人，为南宋日后抗元保全了一批军事将领。德v二年（1276年）正月临安城临危城破之际，被谢道清密命摄行军中事，保护益、广二王及其他南宋小朝庭人员出走东南，经一路血战到达福州，始得扶立广王赵g为帝，是为宋端宗，景炎三年（1278）三月，江万载等保护南宋小朝庭到达广州湾（今雷州半岛）附近的井澳，遇元将刘深伏击，江万载带亲兵奋力击退刘深的伏击，年逾七十的江万载奋力跃入海中救起了宋端宗，自己却不幸被海风巨浪卷走。二十万南宋军民痛失实际统帅，杨太后虽然追赠江万载为开闽侯，并赐溢号武肃，但对外却封锁江万载已殉国的消息，不到一个月，宋端宗也因惊悸而死，流亡近三年的南宋小朝廷接连遭受打击，军民之心大为动摇，几欲解散。在江万载殉国前3年，南宋小朝庭虽节节败退，但从临安到新会崖山，南宋小朝庭和二十万抗元军民基本能得到保全，没有什么大的损失;而江万载牺牲后不出半年，先是陈宜中因害怕第三次当了逃兵一去不返，继而张世杰收复雷州半岛失败，在山之战中，更是没有人能制约张世杰的军事独裁，至其重犯焦山之战的错误，最后几乎令南宋二十万抗元军民全部葬身海底，少有能逃生的，南宋小朝庭因此覆亡。由此可见，江万载实际上是南宋小朝庭及二十万南宋抗元军民的幕后最高统帅及精神领袖。

江万顷（1211—1275），名伯，字子玉，号古崖，万顷也是其出仕后的用名。三古之一，江万里之弟，初以明经乡举登翰林庶吉士入仕，历任地方官和朝官，累官至户部左侍郎;1275年三月，冒险与子江铎往饶州探视兄长，被蒙元兵俘获，因不屈而大骂不止，被蒙元兵凶残肢解。

江G（1225——1283），名G，字宗宝，号玉斋，到十六、七岁成年时，遇其父江万里创白鹭洲书院，宣扬周程理学，塑六君子像于书院，故又为其取字用周，号六峰，江氏十二斋之首，江万里长子。自幼随其叔江万载习文尚武，在鄱阳湖、长江中游一带演练水陆阵法，颇得要领;13岁后，又随其叔父宦居临安，就近攻读于临安官学。成年后，回乡以江右漕闱入仕，历仕怀安、潮阳两任知县，两任南安、衡州通判资序等职，关升提刑、将作少丞。后又补将作郎，遏选迪功，转承直，改通直、奉议，咸淳元年改秩右朝请郎，除大理寺丞，宋度宗咸淳元年（1265）四月改差知德庆府，加衔兵部侍郎。宋度宗咸淳元年（1265）闰五月，以右朝请郎晋兵右侍郎（二品官衔）差遣岭南德庆府知军州事（正五品官衔），公元1266年，又被封为兵部尚书（正二品官衔），兼提举广南东路常平茶盐公事;咸淳五年（1270）二任知州届满致仕。从其叔万载公之命，奉母邓氏并携儿孙落户粤西山区，安家于两广军事要冲之地——德庆金林乡二都钦仁里双朵村（今官圩镇江村）。德v元年（1275年）月募组3000广东义军入卫临安，与其叔摄行军中事江万载议齐向谢道清建议南宋朝庭化整为零，潜往东南积蓄力量，待机北伐规复中原，并建议选粤西肇庆或德庆作临时行在中心指挥之处。所募义军被陈宜中遣散后，回德庆为行在移驻作准备，在德庆西北一线，建立了20多座军事城堡——故砖城（现存遗迹10处），分派个儿孙和部将、地方豪杰等分兵把守，准备效其家族忠烈报国之精神，以武力抵御元军，用生命捍卫南疆。景炎二年（1277年），复募10000多义军输送给在流亡于广东沿海的南宋小朝庭，并联络熊飞、曾逢龙、马南宝等部义军一度收复广州。祥兴元年（1278），江G联络旧部刘宗纯收复德庆。祥兴二年（1279），在南宋灭亡后，仍率三子一孙及部将刘宗纯之子刘雌窘枳┏翘逑W御蒙元一年多。1280年，江G奔走联络南沿海各省，图谋复宋。1283年，联合亡宋故臣林获、林桂芳父子扶立赵宋皇族后人赵良钤为帝，于新会建立后宋政权（元史称罗平国）。同年为掩护赵宋后人突围，率疲惫之师与元兵熬战三日，力歇而死。其三子一孙和刘捶芰η阑匾盘澹奔回德庆，葬于村后山圣岭岗。乡人感其爷孙三代忠烈，将江G及其三子一孙并刘此芟裼谑チ敫谏狭母行宫，配祀千年龙母。江G后裔最初居于广东德庆，后发展到其他地方。

江钲（1229——1279），名钲，字国岩，号道斋，江氏十二斋之一，江万载次子。咸淳九年（1273），响应其父江万载号召，积极参与筹组义军，任义军先锋将。在抵抗蒙元入侵的斗争中箭伤刘整，被谢道清诏授从军征郎将。德v元年（1275年）入卫临安后，被诏授殿前禁军都统制之职，是年七月，率殿前禁军将在焦山之战中大败的张世杰、刘师勇、苏刘义等人救援回临安。德v二年（1276年）正月，与其父江万载拥军保护益、广二王及其他南宋小朝庭人员撤离危城临安，从这时起一直到新会崖山，每有蒙元兵逼近南宋小朝庭，皆由江钲率军出击击退。是年五月，在福州与父江万载及其他大臣拥立广王赵g登帝位，江钲被诏令授殿前禁军副都指挥使之职。景炎元年（1276年）十一月，与父江万载，少保张世杰等帅兵保护宋端宗等南宋小朝庭到达泉州，张世杰强抢泉州港海船，逼反开始就已有反意的泉州市舶司—— 裔（蕃客 ）人蒲寿庚（1205-1290年），蒲拥兵作乱，欲劫持南宋流亡行在，又是江钲带少部兵力掩护二十万军民大部分登船撤离泉州。景炎三年（1278）三月，保护南宋小朝庭到达广州湾（今雷州半岛）附近的井澳，遇元将刘深伏击，带亲兵奋力击退刘深的伏击，保护端宗登上海船，却又突然遇上台风，将年幼体弱的宋端宗刮落海中，江钲父年逾七十的江万载奋力跃入海中救起了宋端宗，自己却不幸被海风巨浪卷走。不到一个月，宋端宗也因惊悸而死，二十万南宋军民痛失实际和名义上统帅，军民之心大为动摇，几欲解散。江钲强忍丧父之痛，力撑陆秀夫劝伏大臣们，扶立宋端宗之弟赵m为帝，是为宋帝m，以陆秀夫为丞相，张世杰为太傅，江钲为殿前禁军指挥使，南宋小朝庭遂得继续流亡于广东沿海。同年（景炎三年，亦称祥兴元年，即1278年）六月，保护流亡小朝庭到达广东新会崖山。张世杰、江钲等领军将领与陆秀夫等文臣都看中崖山的险要地位，因而决定流亡小朝庭暂驻崖山，但对如何布防崖门，张世杰与江钲两大军事统帅却发生激烈争吵，江钲要求分兵防守崖门出入海口，以便相互呼应，张害怕兵力分散，不予同意，江不同意张把大船都用铁链相连的方案，并暗示其可能重复焦山之战的错误。张嫌江妨碍其作战方案的实施，以杨太后的名义调江钲回福建立江万载衣冠冢并募兵筹晌，并以苏刘义（苏轼后裔）暂时接替江钲职务掌管殿前司。祥兴二年（1279年）三月，崖门海战时，蒙元军统帅张弘范果然先分兵封锁控制宋军海陆出口，而南宋二十万军民因战船被铁链相连，移动艰难而鲜有能逃生者;陆秀夫和宋帝m因张世杰派来接应的士兵非是平常见惯的江氏父子所带亲兵，死活不肯登上接应者之小船，最后陆秀夫抱宋帝m投海而死，二十万军民大多投海而死，海十万浮尸，最终向世人展示了一个民族宁折不弯、宁死不屈的英雄气概。随张世杰突围的杨太后闻知宋帝m已死，亦都投海而死，张世杰带剩余残兵沿海漂流，不久亦遇上台风，任船自沉而死。江钲回闽为其父治坟之后，募得几百士豪杰士卒赶去山，到广东海陆丰时，门之战已结束七天，江钲闻知门二十万军民已全军覆没，大哭几场后，亦投海而死。当地居民根据其部属的叫唤立岩公庙以纪念，遗迹至今仍存。江钲子孙最初随其兄江钥隐居福建夏门同安洪水桥汤坂里，后裔才逐渐向其他方向发展。

江铭（1232——1276）名铭，字国熙，号毓斋，江氏十二斋之一，江万载第三子。咸淳九年（1273），随父江万载参加义军，任义军办粮将，1275年参加收复饶州战役，入卫临安后，被谢道清授殿前禁军带械副将，1276年宋端宗即位后，为御前环卫将军，1276年十一月在泉州蒲寿庚叛乱战役中为掩护皇室人员登船战死，被追赠节义大夫。由于其妻及子女已在饶州之役时随伯父江万里投止水殉国，在福州时杨太后星配以曾渊子之女，但未及过门江铭即已战死，故江铭一房无留下后裔。

江钰（1243——1276）名钰，字国维，号寓斋，江氏十二斋之一，江万载第四子。咸淳九年（1273），随父江万载参加义军，任义军先锋副将，1276年在保护二王从临安到温州时战死，被宋端宗追赠崇义大夫，妻及子女之前已投止水殉国，故无后。

江镐（1229——1275）名镐，字国禹，号义斋，江氏十二斋之一，江万里次子。一生随侍其父江万里，生前曾被朝庭授事郎将，1275年二月蒙元兵破饶州时，抱子江澄（是几十江氏未成年子孙中唯一留下姓名的）携妻随父江万里投止水殉国。后裔不详。

江铎（？——1275）名铎，字国弼，号本斋，江氏十二斋之一，江万顷长子。一生随侍其父江万顷，任官职不详。1275年三月，冒险伴其父江万顷前往饶州探视二位伯父和其他家人，被蒙元兵俘获，大骂不屈，被元兵肢解。其母钱氏九娘、妻丘氏十六娘及九子都随其二父江万载入福建，最初隐居于福建长汀宁化石壁村。后向其他地方发展。

江铸（？——？）名铸，字国通，号直斋，江氏十二斋之一，江万里第三子。咸淳九年（1273），随叔父江万载参加义军，任中军护将，在福州扶端宗即位后，经丞相文天祥奏请杨太后同意，与堂兄江钥、弟江镗隐居福建夏门同安洪水桥汤坂里，后裔才逐渐向其他方向发展。

江钥（1227——？）名钥，字国器，号慎斋，江氏十二斋之一，江万载长子。咸淳九年（1273），随父江万载参加义军，任义军中军护将，1275年参加收复饶州战役，入卫临安后，与堂弟江铸、江镗隐居福建夏门同安洪水桥汤坂里，后裔才逐渐向其他方向发展。

江镗（？——？）名镗，字国雍，号侃斋，江氏十二斋之一，江万里第四子。咸淳九年（1273），随叔父江万载参加义军，任义军中军护将，1275年参加收复饶州战役，入卫临安后，与兄江铸、堂兄江钥隐居福建夏门同安洪水桥汤坂里，后裔才逐渐向其他方向发展。江镗有一子江日新，替父继续保护南宋小朝庭，入广东后，被杨太后看中，将自己女儿赵氏公主配嫁给他。崖山之战后，江日新侥幸逃脱，携赵氏公主并文天祥的堂姑文氏大娘流寓到四会，居住于县城门高街。是第二支在广东落户的江氏三古支系。

江（？——？）名，字国鼎，号祥斋，江氏十二斋之一，江万顷次子。

江锖（？——？）名锖，字国烈，号遁斋，江氏十二斋之一，江万顷第三子。

江铜（？——？）名铜，字国南，号远斋，江氏十二斋之一，江万顷第四子。

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