建国后，任华东军政委员会文化部文物处处长兼上海市文物保管委员会主任、上海博物馆馆长、全国第二中心图书馆委员会主任委员、国务院古籍整理三人领导小组成员、中央文史研究馆副馆长，是第一至三届全国人大代表。他一生为查访、发掘祖国文物奔走天南地北，发现大同的辽代古寺、赵城的元代戏台、房山石经山唐代地契、北京的元代阿拉伯式浴池、蓟县唐代寺庙、三门峡摩崖石刻等，尤其是赵城古寺藏的多达44卷的石刻大藏经，更是稀世之珍宝。为国家征集鉴定大量具有重要价值的文物，其中有晋代王献之，宋代司马光、苏轼的真迹，春秋、战国和商代的青铜器，殷墟出土的一批甲骨片，秦汉以来的不少帝皇印玺等。居沪30余年，积集书籍15000余册。1958年，被错划为右派分子。“文化大革命”中遭残酷迫害。

1971年5月19日，徐森玉在上海含冤去世。 徐森玉毕生为文物、古籍的保护作出了卓越贡献。

抗日战争开始，北平沦陷前夕，他将北平图书馆珍藏的一批善本书和唐人写经8000多卷，抢运到上海保存。上海沦为“孤岛”时期，他又与郑振铎一起几次设法转移，才未遭日军掠走。

抗日战争初期，他冒险潜回北京，与孙仲章共同策划将尚陷北大研究所的“居延汉简”2万余枚秘密运出北平，寄存香港大学图书馆。民国27年（1938年）春，不辞艰险，押运故宫文物转移至后方安全地带。途经贵州安顺，由于车祸事故，足部受伤致残。“孤岛”时期上海不少珍贵古籍流失海外。上海文化界著名人士张元济、郑振铎致电重庆，要求政府抢救古籍。民国28年底，他受重庆方面委派赴沪收购善本图书。历时七个月，与郑振铎一起竭尽全力抢救举世闻名的藏书家——刘氏嘉业堂、张氏适园、刘氏回海堂、陶氏涉园、邓氏凤西楼等所藏珍贵版本古籍，拣选、收购了一大批，而且冒险将最精的82部宋元版本502册，亲自携带经香港转运至重庆，为保护祖国古籍作出了贡献。

抗战期间得悉日本帝国主义计划抢走山西赵城的金代刻本《赵城藏》佛经4000多卷，为了避免这批国宝落入日军手中，他通过郑振铎转告中共地下组织，终于由山西的八路军派出一支队伍赶赴赵城，把这批珍贵文物抢救了出来。

全国解放前夕，国民党逃往台湾，行政院下令故宫博物院把珍贵文物造册上报、装运台湾，遭徐森玉反对。国民党五个部门联合聘请他赴台湾主持文物工作，他却婉言谢绝，毅然留在上海。

徐森玉和二希帖

解放初期，徐森玉参与筹备建立上海博物馆和上海图书馆。他利用自己与国内收藏家的关系，运用本人鉴别专长，全力以赴开展了文物征集工作，访求文物珍品、善本图书，为博物馆、图书馆收购了大量稀世之宝。1951年，为了征购晋王献之《中秋帖》和王询《伯远帖》，亲自陪同国家文物局局长王冶秋赴澳门，将《三希堂石渠宝笈法帖》中的“二希”购归。此外，他还在上海的银行保险柜中，发现了太平天国的重要文物“天王玉玺”两方，后调拨中国革命历史博物馆。

徐森玉在担任上海市文物管理委员会主任和上海博物馆馆长期间，征集了晋王献之《鸭头丸帖》、唐怀素《苦笋帖》、宋司马光《手迹》、宋苏轼《文同合卷》、宋拓孤本《凤墅帖》、《郁孤台帖》和明天启刻《萝轩变古笺谱》等，均为稀世珍品。

1962年，经徐森玉动议和督促，将密封在铁箱内30多年的宋刻龙舒本《王文公文集》玻璃版底片从故宫博物院找出来，由中华书局上海编辑所予以影印出版，为古文献的整理、保存作出了贡献。

由于徐森玉对文博工作的重大贡献，中央文化部于1962年12月21日上海博物馆建馆十周年时为徐森玉颁发了奖状。 1881年（清光绪七年辛巳）徐森玉（名鸿宝）生于夏历七月廿三日于浙江吴兴（今湖州市）菱湖镇。兄守之（名鸿猷）长其9岁。母亲闵氏，出身名门，世代以刊刻古籍为业。

1884年父亲携全家至江苏泰州谋职、定居。弟鹿君（名鸿宾）生，小其三岁。母亲授其诗书。1888年父亡。1890年家境贫寒，兄守之只身入川为幕府，闵太夫人携两兄弟投奔江西九江知县之本家叔父。太夫人在县衙家塾教授侄女辈，两兄弟则附读于县衙之家塾。

1893年徐森玉天资聪敏，且已有古文功底，家塾两年后，塾师已无力任教，乃建议其投考江西庐山白鹿洞书院。入白鹿洞书院，受业于式枚（晦若）之门8年，打下国学、版本目录学基础。

1900年有科学救国思想，弃科举而考入山西大学堂，读化学。1902年以每年所得奖学金之部分，供弟鹿君入山西大学堂读书。撰写《定性分析》一书，并由商务印书馆出版。

1905年毕业于山西大学堂化学系。时山西大学堂监督（校长）宝熙（字瑞臣，清皇族）甚赏其才华，经常接其进府谈古论今。徐森玉以后成为一代著名古文物鉴定大师以及金石学、版本目录学专家，与宝熙有关。

1906年至奉天任测绘学校及实业学校监督（校长）。1907年回泰州与王氏完婚。1908年编撰《无机化学》出版。1911年为红十字会赴武昌救护辛亥革命志士。1912年任教育部佥事。安家北京，初住石驸马大街内鲍家街，与周肇祥（字养庵）同住，后迁至都城隍庙街（今成方街）。

1915年清史馆成立，赵尔巽任馆长，聘其为协修，主修《职官志》。1918年任教育部佥事和秘书，和鲁迅共事。1919年委托商务印书馆张元济影印《北山录》。1921年6月3日，北京国立八校教职员请愿，马叙伦、李大钊、沈兼士等在总统府（新华门）前被军警打伤，由其护送至德国医院救治。

1924年11月，冯玉祥逐溥仪出宫，徐森玉被派驻由当局与逊清共同组成的善后委员会工作，担任古物保管委员会顾问及东陵盗案审查委员会委员。是年，任故宫博物院古物馆馆长。

1927年中年皈依三宝，精研唯识，与韩德清居士建三时学会。是年秋，迁居三时学会，公余之暇，茹素研读经书。1931年与袁同礼、赵万里集资购明万历丁巳（1617年）刻本《金瓶梅词话》，并影印120部。1933年故宫文物迁往上海，藏法租界四川南路天主堂，参加精选文物。

1937年8月，故宫文物南迁，率第一路由南京出发溯江至武汉，转由粤汉路到长沙。11月，由长沙潜赴天津，抢救居延汉简。1939年春，主持故宫古物南迁，在贵州安顺逗留经年，住读书山。因日寇又将西侵，只得与同伴携带文物进行更艰巨之转移，翻越数十道大山，历时两月，始到重庆。时腿部伤残，不良于行。

1940年12月，至上海，与郑振铎、张寿镛、张菊生、何炳松收购古籍善本。至1941年7月结束，携带80箱孤本善本赴香港，经桂林到重庆。1941年将在上海所购古籍精选编为《玄览堂丛书初集》。“玄览”二字取意《文赋》：“伫中区以玄览，移情志于典坟。”1942年为抢救《赵城藏》献策。该藏后由山西八路军抢救成功，现藏北京国家图书馆。

1947年6月19日，集中于重庆的故宫博物馆文物，开始向江苏南京发运，历时半年，全部运到南京朝天宫库房。1948年11月中旬，在蒋复璁电召下赴南京，于翁文灏宅参加故宫博物院、中央研究院联席会议，与会者还有王世杰、朱家骅、翁文灏、傅斯年、李济等，讨论文物迁台事。会上推徐森玉、李济督运及照料文物。12月13日，徐森玉在给台静农信中言及此事云：“衮衮诸公妄以台湾为极乐国，欲将建业文房诸宝悉数运台，牵率老夫，留京十日，厕陪末议。期期以为不可，未见采纳。”从此与故宫博物院脱离关系，隐居上海，并将南京所予赴台湾机票上交。1949年5月，上海解放。8月，陈毅领导建立上海文物保管委员会，任命文物专家李亚农为主任，党外人士、著名文物鉴定家及图书版本专家徐森玉为副主任。

1951年秋，受周恩来总理委派和文物整理委员会主任马衡南下至广州，赎取“三希堂”中之“二希”（即王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》）。经二老鉴定确属“二希”无误，乃以35万元港币（合人民币27万元）易得，由马衡等带至北京，完成国宝回归之使命。

1953年收购刘体智所藏甲骨文1万片，并以1万元收购一枚宰丰骨（1930年代殷墟南小屯出土商代帝乙帝宰时期之牛肋骨），刻辞文字及图案均以绿松石嵌饰，精美绝伦。1960年80遐龄，中共上海市委办公室为其祝寿。

1960年兼上海博物馆馆长及全国第二中心图书馆委员会主任，同年7月被聘任为中央文史研究馆副馆长。他策杖四处走访，为国家征集、鉴定了大量具有重要价值的文物，特别是晋代王献之、王羲之宋代司马光、苏东坡的真迹；秦汉以来的帝王印玺、商代及春秋战国时期的青铜器和殷墟出土的龟甲骨片。

1962年，中央文化部向徐森玉颁发了嘉奖令，表彰他为文物事业作出的卓越贡献。

1964年第三届全国人民代表大会上，周恩来总理握着他的手深情地称呼他为“国宝”。

“文革”伊始，便被打入“十大反动学术权威”之列，备受抄家、批斗之辱。

1971年5月19日，被“四人帮”迫害逝世，时虚龄91岁。

1979年2月16日，上海市为徐森玉举行骨灰安放仪式，郑重地平反昭雪，为他恢复名誉。

1985年，其子女遵照他的遗愿，将他生前的一万馀册藏书全部捐赠给上海博物馆。

  鲍家屯村，别名杨柳湾、鲍屯村，贵州省安顺市西秀区大西桥镇下辖行政村，中国传统村落，位于安顺以东20千米该村地理位置得当,真是风水宝地啊 2020年5月中国传统村落数字博物馆官网显示，鲍家屯村村集体年收入20万元，村民人均年收入6200元。也算是个一般的村落

       安顺屯堡人实为“明代屯军之裔嗣”，不是当地土著居民。因此防备森严，尚武之风很盛，鲍家屯村落由内、外八阵构筑形成，主为古时军事防御。内八阵以大庙为核心（中军），内瓮城为纽带。几百幢坚固的石头房屋构成八个防御阵地（八条街巷）。一道坚固高大的石头寨墙，把八阵包围起来，形成一座巨大的“迷魂阵”。外八阵以内八阵为中军（核心）利用其四周七座山峰和邢江河的有利地形，用石墙、碉堡、岩石、壕沟和河沟构筑成八道外围防御阵地。整体布局为一轴两区内外八阵构筑形成，强调中轴对称、主次分明 经历六百多年的风雨剥蚀，宛若一座明代的小型军事博物馆，使我们在惊叹这一历史再现的同时，去感触屯堡人的智慧和神奇的创造力量。”

   鲍家拳不太有名，目前所演练的套路内容有，护卫拳、四门挂锤、小四门等，棍术套路包括有大背棍、小背棍、一百单八棍等；鲍家拳具有相对稳定的动作技术结构，动作朴实，步法灵活，以拳掌护身为主，攻守兼备。但是今天，由于史料的匮乏，我们无法对鲍家拳的传承脉络进行系统的梳理和描述，鲍家拳也由于社会的大面积变迁而面临着传承断代的危机，流落于乡土社会的边缘。也许,这就是很多武术套路的命运吧

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鲍姓的起源与家谱 篇1

鲍氏

分布地区

山西上党郡，山东东海郡，山东泰山郡，河南河南郡。

历史来源

「鲍」源出

一﹕出自「姒」姓，以国名为氏。据《元和姓纂》和《通志．氏族略》所载，春秋时，夏禹后人，杞国公子敬叔，到齐国出任，食邑于鲍邑。因以鲍为氏。其子鲍叔牙，曾孙鲍国，世代为上卿。二﹕为鲜卑族复姓所改。据《魏书．官氏志》所载，南北朝时，北魏有代北复姓「俟力伐氏」随魏孝文帝南迁洛阳后，定居中原，代为汉姓「鲍」氏。又代北复姓有「鲍俎」氏。

得姓始祖

鲍叔牙·夏禹裔孙敬叔之子，春秋时齐国大夫。其父敬叔被封于鲍，叔牙开始以封邑为氏，称鲍叔牙。叔牙少时与管仲友善，管仲家贫母老，他常给以资助，遂成莫逆之交。襄公乱政时，管仲随公子纠奔鲁，他随公子小白出奔莒。及襄公被杀，小白得内援回国，被立为齐君，拟任他为上卿。他力劝桓公将囚拘的管仲开释，使之代己位，而以身下之。管鲍之交，世传美谈。鲍姓子孙也就尊这位德行高尚的鲍姓先人为其得姓始祖。

迁徙分布

先秦时期，鲍姓很少为人所知，其主要活动在山东地区。宋朝时期，鲍姓大约有8万1千人，约占全国人口的0．11%，排在第一百三十二位。当时鲍姓第一大省是安徽省，约占全国鲍姓总人口的30%。在全国的分布主要集中于安徽、浙江、江西、山东、江苏等。明朝时期，鲍姓大约有8万4干人，约占全国总人口数的0．09%，排在第一百五十位以后。在全国的分布主要集中于浙江、安徽，这二省约占全国鲍姓总人口的66%。明时浙江为鲍姓第一大省，占鲍姓总人口的43%。其次分布于陕西、江苏、山东、江西等。全国形成以浙皖苏、陕西为中心的两块鲍姓分布区。

当代鲍姓的人口大约有67万，大约占全国人口的0．054%，为全国第一百七十九位姓氏。自宋朝至今l000年中，鲍姓人口的增加率是呈下降的态势。鲍姓目前主要分布于浙江、山东、青海、江苏，这四省大约占全国鲍姓总人口的46%，其次分布于湖北、安徽、河北、河南，这四省的鲍姓又集中了23%。浙江为鲍姓第一大省，占鲍姓总人口的`15%。全国形成了以东部浙苏、西部青海为中心的两块鲍姓分布区。鲍姓在人群中分布频率示意图（见图179）表明：在青海东部、甘肃西部、内蒙古西部和东北部、黑龙江西北和东部，鲍姓占当地人口的比例一般达到0．26%以上，中心地区可达鲍4．2%以上，以上地区覆盖面积约占了全国总面积的12．2%，居住了大约在浙沪苏、山东南端、安徽大部、赣闽北部、吉林中部和东段、黑龙江中部、南、四川西部、云南西北，鲍姓占当地人口的比例在0．13%一0．26%之间全国总面积的12．6%，居住了大约30%的鲍姓人群。

家族名人

鲍照：字明远，东海（今江苏省涟水）人，南朝宋文学家、诗人。出身寒微，一生怀才不遇，羁族他乡，受尽坎坷。所作乐府诗多写边塞战争和征夫戍卒之情景。七言乐府对后世影响尤大。代表作为《拟行路难》，表现强烈的愤世激情。有《鲍参军集》。

鲍叔牙：春秋时齐国的大夫，以知人著称。少年时和管仲友善，后因齐乱，随公子小白出奔莒，管仲则随公子纠出奔鲁。襄公被杀，纠和小白争夺君位，小白得胜即位，即齐桓公。桓公任命他为相，他辞谢，保举管仲。后来齐国经管改革，日渐富强，齐桓公也成为春秋时期的首霸。

鲍慎由：处州龙泉（今属浙江省）人，北宋学者。哲宗时进士，累官工部员外郎。曾从王安石、苏轼学，为文汪洋闳肆，诗尤高妙。有《夷白堂小集》。

鲍廷博：字以文。清朝安徽歙县人。家中藏书极富。乾隆时茧访遗书，廷博进家藏书600余种。又校刊《知不足斋丛书》30集，每集8册，收书200余种，在清代丛书中，以精善见称。著有《花永轩泳物诗存》。

鲍姓的起源与家谱 篇2

历史来源

「鲍」源出;

一﹕出自「姒」姓，以国名为氏。据《元和姓纂》和《通志．氏族略》所载，春秋时，夏禹后人，杞国公子敬叔，到齐国出任，食邑于鲍邑。因以鲍为氏。其子鲍叔牙，曾孙鲍国，世代为上卿。

二﹕为鲜卑族复姓所改。据《魏书．官氏志》所载，南北朝时，北魏有代北复姓「俟力伐氏」随魏孝文帝南迁洛阳后，定居中原，代为汉姓「鲍」氏。又代北复姓有「鲍俎」氏。

家族名人

鲍叔牙

春秋齐大夫，生卒年不详。少与管仲友善，知管仲贤而贫，分财多与；后鲍叔牙事齐桓公，管仲事公子纠，公子纠死，管仲囚，鲍叔牙乃荐管仲于桓公，卒佐桓公成霸业。世多称其知人而笃于友谊。

鲍靓 神仙太守

鲍姑

地望分布

山西上党郡，山东东海郡，山东泰山郡，河南河南郡。

人们把安顺一带的屯堡村落，比喻为“绿色海洋中的一座座白色的文化孤岛”。说其“孤”，是指其特殊：极富音律的语言，江南风韵的石头建筑，丰富多彩的民俗活动，“活化石”式的民间戏剧，等等。其中，那透现着明代遗风的服饰，给初到安顺的人以极强的视觉冲击力。

服饰是一种文化载体。各民族不同的服饰都反映了本民族的审美情趣、理念追求、文化积淀等。屯堡人的服饰以青、蓝色为主，不能不认为是他们对祖上来自长江一带的眷眷依恋之情的叙说。

屯堡男人的服饰以短对襟和长衫大襟为主。对襟短衣从中系扣，俗称“三个荷包”，因在右上胸前和两个下摆各有一个口袋而得名。对襟短衣一般用青、蓝、白布加工而成，钉5颗或7颗布疙瘩纽扣。穿长衫时，头包青布头帕或毛线头帕，腰系青布腰带。所穿的裤子裤腰和裤脚十分宽大，若把两只裤脚和裤腰扎上，可装百余斤粮食，既凉爽又实用。

夏天，穿草鞋或布鞋，着短衣；冬天着长衫，穿布帮皮底钉子鞋。这种长统的钉子鞋形同战靴，俗称“战要鞋”。这种“战要鞋”既有保暖作用又具防滑功能，是冬雨绵绵的贵州山区不可缺少的实用物。穿上这种战靴，屯堡男人显得威武雄壮，精神抖擞。正如一首山歌所唱：“战要皮鞋穿脚上，行走如风稳当当；走南闯北脚有劲，妖魔鬼怪也避让。”

外出赶场经商，屯堡男人总喜欢随身带着用麦草编织的草帽。这种草帽是女人选用白色的麦草，一根一根地衔接起来，编成长辫后再用针线一针一针地缝制而成。精巧的麦草帽是女人心灵手巧的展示，又是深深爱恋的寄托。因此，麦草帽不仅是防雨防晒的用具，更是爱的信物爱的显示。难怪男人们唱山歌时就唱出这样的心声：“身披草帽去赶场，就像喝了蜜蜂糖。”

屯堡老者头戴毡窝帽或包青布头帕，身穿长衫，不系腰带，脚穿布鞋，手提长长的竹子烟杆。有的小肚子上吊着牛皮缝制的“包肚”装钱币。毡窝帽如同江南水乡男人所戴的毡帽，一般用毛线或羊绒制品加工而成。老者们一旦戴上一顶毡窝帽一辈子不会洗一回，而且一年四季都戴在头上，因此，这种毡窝帽始终是油光光的，好像刷了层油漆。

一根精致的烟杆是老者们的宠物。提着长长的烟杆在街上走路是有福气的显示。长约12米的烟杆选用竹节密集的竹子加工而成，以竹节越多越密为最好。用麻线或铜线编成网包裹竹根成为烟斗，用桐油经常涂拭烟杆，使长长的烟杆黑红油亮，刁卜常诱人。烟杆上要吊金属链缀着的古钱币或核桃雕制品等饰物，既有装饰作用也方便把烟杆挂在屋墙上或手提行走。一根好烟杆是一件别致的工艺品。当你目睹屯堡老者口含烟杆流着口水如痴如醉地吸食时的那种神态，聆听着他们在吞云吐雾中讲述其老祖宗“调北征南”的往事时，真是别有一番滋味在心头。．

屯堡人服饰的特点，主要表现在妇女的衣着和装扮上。屯堡妇女始终保持大袖长袍尖头鞋等明代遗风，在众多的史料记载上多作了如实的描述。．

《安顺府志民风》记：“屯军堡子，皆奉洪武调北征南。妇人以银索绾发髻，分三绺，长簪大环，皆凤阳汉装也。”

再看今日屯堡村落中妇女的服饰，尽管年轻姑娘追求时尚打扮已失去往昔屯堡女孩特有的古丰卜风采，但一旦结婚后，周围环境使然，仍恢复传统服装的样式。身着或青色或蓝色或紫色或粉色或绿色或白色的大襟大袖长袍，系“丝头腰带”，后吊长长丝绦，在袖口、衣襟处镶嵌美丽的花边。长发挽髻套上马尾编织的发网，插上银质和玉石发簪，腕戴银手镯，耳吊银质玉石耳坠，脚穿尖头平底绣花布鞋，额扎白布带‘老年人多为黑色’。如今，在装束上增添了一块方头巾和彩带黑色围腰。

汉民族是一种善于吸收他人长处的民族，随时代的变迁，在汉装唐服的原样上，从“胡服”、“满服”等其他民族的服饰中吸取长处而不断演变。而惟独屯堡妇女却不改祖制，身穿宽袍大袖，在过去的年代，屯堡妇女还显示出一种不落俗套不拘传统的自由。在封建礼教的阴霾笼罩中国大地的时候，女人以“三寸金莲”为美的畸形追求，“裹小脚”使多少女子饱尝痛苦而流干了眼泪。而屯堡人却大反礼俗，不以脚小三寸为美，任其自然，悠哉乐哉。虽然被认为有悖时尚，被人瞧不起而鄙称为“大脚”，但在那战事不断，男人要出征打仗的特殊背景下，却为她们从事繁珍家务劳动和农田劳作提供了极大的方便。

说起“大脚”，在屯堡人中还流传一个有趣的传说。明洪武年间，国事已定，天下太平。在某年的元宵佳节，皇城大放花灯，热闹非凡。朱元璋的原配夫人马皇后被民间的欢乐气氛所吸引，带着几个宫女、太监悄悄出宫去观赏花灯。一路上灯火辉煌，气象万千，把个皇后娘娘看得心花怒放，不经意间忘乎所以露出一双大脚被人看见，惊呼起来，惹得游人围堵观看。马皇后尴尬之余，扫兴地回到皇宫向朱元璋大发脾气。朱元璋笑而不语，事后叫人做了一双仿“尖尖脚”的粽子样大脚鞋给马皇后。马皇后穿上后，长裙笼住大脚，却露出一双翘翘的尖角。自此，皇后娘娘穿的“尖头绣花鞋”，屯堡人仿效着一代一代延续至今，这个传说虽有一点牵强附会，但联想到屯堡妇女那不忘祖规保留着的服饰头饰，可看到屯堡人对故土的眷恋之情是何等深沉。

尖头绣花鞋的制作对屯堡女人来说是一件大事。从还是十来岁的姑娘起就要在母亲的指导下开始学绣花，绣到出嫁时可绣出数十双鞋花。所用图样多是身边常见的农作物花卉和传统的花样，如荷花、瓜花、牡丹、石榴、红梅、蝴蝶、鱼、喜鹊、凤凰等。图案多为象征吉祥幸福的“双凤争鸣”、“喜鹊登枝”、“双梅吐艳”、“富贵牡丹”等。这些图案，不仅反映了她们的审美情趣，而且传递了她们的理念追求。如：象征“多子”的石榴、蝴蝶、鱼，象征吉祥的喜鹊、凤凰，象征富贵的牡丹等。按照这些图案绣制的鞋花，要用十几种彩色丝线，讲究色彩的搭配、图样的和谐，给人以美感。在农活不太忙的六月，屯堡姑娘们三五成群邀约一起在走马转角楼上“坐六月”绣花。尽管天气炎热，但她们飞针走线寄托了自己美好的心愿，就如山歌所唱：“六月虽是大太阳，绣楼却是好春光。绣个喜鹊飞出去，何时才见我的郎。”

屯堡姑娘不仅绣鞋花，还要绣帽花、枕套花、背扇花等多种衣物图案。这些衣物图案也多为花卉、鱼鸟之类的大自然生灵，她们把这些生灵绣得栩栩如生同时又别具情趣。姑娘们一生绣出百余件花品，到出嫁‘服日子”那天，集中挑到新郎家去在乡亲们面前展示自己的才艺，数量多、质量好的绣制品自然会受到众口称赞。那对姑娘们来说是最好的评价。因为这些绣制品倾注着姑娘们的心血，寄托着她们美好的向往。就如她们心灵的歌声：“熬更守夜绣枕头，绣出鸳鸯戏水图。有朝一日同共枕，好比躺在云里头。”

每逢赶场、庙会、走亲会友，屯堡女人就会认真地打扮一番，无数的长袍大袖子衣服和绣花鞋汇聚在一起，可说是一场别开生面的服装模特儿表演，也是一次无声的针线活的竞赛。那一件件工艺精美、色彩绚丽、生动鲜活的绣制品，让人不能不佩服屯堡妇女的奇巧心智。每到此时，．人们仿佛看到一幅明代民俗风情画在屯堡村寨飘动起来。

年龄较大的屯堡妇女被称作“太婆”，服饰较为朴实，并多以青色为基调。其头饰较为简单，把头发梳在脑后挽成发髻，罩上马尾编织的发网，插简单的管簪，并包上一块青纱帕或青布，所穿大袖子长衣服的衣领袖襟绣简单花边，系青布腰带和围腰布，脚穿尖头绣花鞋。冬季，小腿上包裹脚布（绑腿）以御寒。这些太婆们外出赶庙会、走亲戚时，肩上挂着黄布挎包，腰带上插一块折叠成方形的手巾，撑着红色的油纸雨伞，三三两两邀约成行。聚在一起时喜欢念佛或拉家常。她们用低沉的声音唱念佛经，吟出人生的艰辛和感慨：“人生好比山上草，春绿秋黄一世了；挂起露珠如戴玉，一到寒冬不见草。佛也，拿摩摸弥陀！”

帽子是儿童的主要标志。男孩从出生到青年，要戴小花帽、大风帽、缎子帽等多种帽子。用布缝制的花帽和风帽为虎头型，戴上它显得“虎虎有生气”，帽上绣着梅花、桃花或鱼鸟图案。风帽的帽后有一块长长的防风布用于冬天防御风寒。花帽和风帽的帽上上缀着玉石或银制的雕刻品，中间为观音菩萨，两边或是小菩萨或是刻有“长命富贵”、“福禄寿喜”等字样的饰品。头摇动时，闪射出若明若暗的亮点，仿佛是幼小生命在跳动。这些神灵吉祥饰品寄托着母亲对孩子的殷切期待，祈求菩萨保佑孩子“长命百岁”和将来有禄有喜。小姑娘则戴个无顶的花帽。帽沿绣着各种吉花瑞草，一根小辫从帽沿下垂于身后，显得活泼生动。

儿童的颈上戴铜或银的项链并吊长命锁或玉佩之类坠物，锁上或玉佩上均刻有简单图案和“长命富贵”之类字样。手上戴银或合金制成的手链，手链上吊着几个铃挡，当手摇动时响铃就会发出阵阵响声。这种幼小生命的跳动响声，是会令家人欣喜万分的。幼童的胸前要戴一个类似围腰的“白水兜”，中间缝着一个荷包，它既有吸收幼童流口水的作用保持衣服清洁，也能装些简单食品供孩子随时食用。“口水兜”用双层或多层布缝制而成，并绣出白果花、荷花等图形。

幼童胸前还会吊着木刻的鱼形玩具或如搭面棍一样的“磨牙棒”。幼童口衔木鱼或“磨牙棒”则有助于牙齿的生长。

儿童穿的衣裤较为简单，而鞋子十分讲究。这些小花鞋是母亲在姑娘时期就精心绣制的，寄托着将来为人之母的无限情思，饱含着对爱情和生命的挚爱。小花鞋上绣着鱼、鸟、龙之类生灵的图形，身为姑娘而绣制小花鞋，这是一件既喜在心又羞于脸的事情。一首山歌就唱出她们复杂的心情：“绣只喜鹊绣枝梅，再绣鲤鱼跳龙门；将来穿在儿脚上，我儿要做人上人。”

屯堡服饰是屯堡风情中一道独具特色的风景，妇女的大袖长袍尖头鞋和别具一格的“凤阳头”，与南京博物馆所藏明代服饰与发式相似，它述说着屯堡人祖先挥戈南征的古老故事。从那一件件绣品，我们看到了江南刺绣细腻、舒展、流畅的风格和线条跳跃、构图紧凑的艺术个性，流淌着江南的余韵和飘逸着明代的遗风(注:随着时间的发展该镇衣服等一些方面可能有些变化,但是并不是全部) 大西桥镇鲍家拳是鲍家屯村民世代相传著名拳术，它主生于唐朝以前，其历史比著名的“少林拳”还要悠久。据《安徽徽州府志》记载，晋太康年间（280-289年）护车尉鲍伸隶，镇守长安，将鲍家拳由北方带到安徽歙县。洪武二年（1369年）鲍家屯鲍姓始祖鲍福宝奉朱元璋“调北征南”之命，远征贵州，又将鲍家拳由安徽徽州府歙县带到贵州安顺。如今鲍家拳108套徒手、棍、单刀、双刀、枪等已经在鲍屯村传了22代23代人，在明清两朝，方圆几十里的屯堡村寨，武功数鲍家屯的最强。故有“吃酒吃肉九溪坝（九溪村）拳打脚踢鲍家屯”之说。

以棍术为例，它以劈、扫、戳、挑、拔等棍法为主，并配合步型、步法、身法构成套路，练棍要求，手臂圆熟，体现出勇猛、快速有力、棍打一大片的特点。习武，必须用心去学，拳棍每一套都要反复练，要舍得花时间，才能学会，冰冻三尺非一日之寒。武术的学艺与练功要有吃苦耐劳精神，要常年不懈，持之以恒，三天打鱼，两天晒网，是学不会的。在学艺练功的教学中，首先碰到的问题是“三多”:一是动作数量多，不同的拳、棍、刀、枪等，每一套都有十多个动作；二是方向路线变化多，往返，左旋右转，路线复杂；三是每一个动作所含的因素多。外有手、眼、身、步的规格，内有精神的配合，这些给教学带来一定的难度。因此，师傅注重直观形象的演示，以领做为主。徒弟弄清动作来往路线后，师傅要求动作做到准确，符合规格，以此同时，师傅结合武术的攻、守动作进行讲解示范。

鲍家拳每一代都有几个武功高强的人，这些武功高强的人按祖训要求，对青少年学武术的人有一个要求，要性格好、脾气好、不惹过祸的人学。第二学武术的第一节课，师傅要说：“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”鲍家拳历来重礼义，讲道德，学会以后，不准凌弱逞强，不准霸道、枉道，只能见义勇为，只能讲礼讲信，如果不听教导，我等知道，家法严惩，同时造成的后果自负。

民国十九年（公元1930年）石印出版的《鲍氏家谱》记载，鲍家拳拳师鲍尊三传，鲍氏十五世祖鲍原达，字尊三，生于清朝道光年间，道德人也，慈惠于人也，适咸丰、同治之乱，贵州贼匪出来蹂躏社会，鲍尊三以鲍家拳保护了平坝县大小阳关屯人民的生命财产，深受人民爱戴，阳关屯人民送了他一块匾，上书“齿德并尊”四个大字。

鲍尊三身为团练团首，对于四境乡里之人，办公务秉公证、和平宽裕、浑朴纯良，或远或近，莫不称颂他竟无偏袒之私，终为国务之长者，为盛德达之达人，岂非道德之纯一者乎，迨今人往风微，犹得溯祖追宗之下，特记之，以作纪念云。

武术作为防身自卫、健身增强体质的运动，也具有很高的观赏价值，给人以美的享受，作为优秀的民族文化，为人类造福。使这一宝贵的文化遗产得到继承，是鲍屯村人的心愿。

解放后，会打鲍家拳的有：鲍志华、鲍云峰、鲍奎武、鲍正安、鲍芳、鲍英伦、鲍奇伍、鲍少安等，其中，七位老人都健康活至七、八十风才逝世，现在还健康的鲍云武已是82岁高龄，还能演示鲍家拳与跳地戏。鲍灵佑，现年60岁，他收徒传艺的人较多，如：鲍安洪、鲍灵彬、鲍吉永。2005年12月鲍屯村8位年青妇女加入学习鲍家拳的队伍，这支初学的屯堡妇女武术队2006年2月13日登台亮相，表演给建设站、水利部等专家观看。尽管不熟练，但还是有飒爽英姿的风采。少年小学生学习武术的积极性也高，他们利用寒、暑假学习武术。

历史积淀下来的浓厚军事色彩，让鲍屯还留有祖上传下来的武功，也是安顺市所有屯堡村寨保留下来的唯一拳种。

贵州省安顺市西秀区幺铺镇下辖村委会包括机关居委会、六_二库居委会、风雷居委会、云马厂第一居委会、云马厂第二居委会、云马厂第三居委会、幺铺居委会、羊场村委会、颜旗村委会、南山村委会、上头铺村委会、杨家桥村委会、板凳山村委会、石板村委会、尚兴村委会、邵小村委会、小屯村委会、大屯村委会、张胜村委会、四旗村委会、兴铺村委会、石塔村委会、青方村委会、青源村委会、菜支村委会、红龙村委会、潘苑村委会、安湖村委会、磊跨村委会、陶官村委会、白马村委会、龙井村委会、荡上村委会、两河村委会、鲍家村委会、三合村委会。