清代林嗣环所《口技》一文，它绘声绘色的描述、再现了一名京中“善”口技者，表演隔壁戏口技的场景，这篇口技古文给所有读过的人都留下了深刻难忘的印象。尤其是善口技者的复语术令人叫绝，其复语术的妙绝之处就在于口技表演者“善”就善在可以同时模仿出千百种声音来，如妇人用手拍孩子的声音，口中呜呜哼唱的声音，小孩子含着乳头啼哭的声音，大孩刚刚醒来的声音，丈夫大声呵斥大孩子的声音，同时都响起来，而且各种声音都表演得惟妙惟俏。再如刹时间，成百上千的人大喊起来，成百上千的小孩儿哭了起来，成百上千的狗叫了起来。中间还夹着劈里啪啦房屋倒塌的声音，烈火燃烧而发出的爆烈声，呼呼的风声，千百种声音一齐响起来；还夹杂着成百上千人的求救声，救火的人们拉倒燃烧着的房子时一齐用力发出的呼喊声，在火中抢夺物件的声音，泼水的声音。凡是应该有的声音，没有一样没有。正象古文中所说：即使一个人有上百只手，一只手上有上百个指头，也不能明确指出其中一种声音来；即使一个人有上百张嘴，一张嘴有上百条舌头，也不能说出其中的一个地方来。这种绝妙的口技可以说已经失传，当今还没有那一个口技演员可以完美的复制、再现《口技》古文中所表现的场景。更何况当时是根本没有现代化扩音设备的，有的只是幕帘内的一桌、一椅、一扇、一醒木而已。

谈到口技同时可以发出多种声音这种绝技，通过继承、挖掘民间传统口技，运用一些现代高科技手段，现在也可以表现一些军事等题材的重大场面，如群体出操、踢正步等众人发出的步调一致的声音，但离了话筒等扩音设备，甚至同时发出不同声响，就很困难了，可以说是失传了。说到这一方面，很有必要提及一下我国民族歌唱艺术中的内蒙古“呼麦”，它的特殊之处就在于一个人同时发出四个声部的美妙音乐。它起源于远古时代的西伯利亚的游牧民族。呼麦与相声、四川相书一样，也起源于口技，因为呼麦也是由他们的祖先在放牧或打猎时发出的一些实用的吼声演变而来的，只不过呼麦与口技几乎同时出现，比相声、四川相书产生的要早得多。因而现在有人说呼麦就是口技，也是有一定道理的。严格意义上来说呼麦不是口技，呼麦是歌唱艺术，口技是仿声艺术，但二者之间又是有联系的，他们的起源和发声方法原理是相同的。呼麦的发声失传后又被挖掘整理出来，现在有人在内蒙古常年举办“呼麦”培训班，使这一失传多年的宝贵文化遗产得以发扬光大。呼麦确切的说它的称谓应该叫“喉鸣”，这种歌唱的发声方法传到日本后，再传向世界各地时，被音译为“呼麦”，这就是呼麦叫法的由来。说到底呼麦就是喉鸣。喉鸣、喉哨、包括口哨都是口技的发声方法，用在歌唱和吹奏上就不是真正意义上的口技，用这些发声方法来模仿动物鸣叫或模仿其他声音就成了口技。说话也是一样，自己讲话、播音、朗诵、演讲不是口技，但运用不同的发声部位和方法来模仿名人讲话、播音、朗诵、演说、演唱的声音就成了口技。

口技是一种绝活。不是每个人都能表演好口技的，能学好、表演好口技的人实在太少，大家都学不象，口技演员却能学的非常象。要真正把口技学好、学象、演好是非常不易的事。喵喵，汪汪，学猫叫狗叫，人人都会，算不了什么，要达到能登台表演的水平，就要把天上飞的，地上走的，河里游的，草棵里蹦的都学好、学象。你比别人模仿的声音种类多，别人模仿不了、模仿不象的你却能模仿的以假乱真，达到“没有人味”的境界，你与动物对话，动物只知多了一个同类，却不知是人模仿的，那才能称得上是真正的口技。

口技，特别是不使用任何道具的原声口技，才能显示出表演者的实力和深厚功底，也更具神秘感，因而口技能吸引大批观众。其实，口技虽然难以掌握，但其发声方法是具有科学性的，也是有章可寻的。如果发声方法不科学，就会对发声器官和身体造成损害，就会得慢性咽炎、声带嘶哑等职业病，也就是说把嗓子练坏了。就专业演员而言，在创造一种新的口技表演项目、发声方法处于摸索阶段时，或在过度用嗓练习、演出的情况下，也难免对自身发声器官和身体造成不同程度的损害。俗话说“十年磨一剑”，“梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出”。口技同练武术是一个道理，只不过口技是一种口上的“功夫”而已。因此，只有功到才能自然成，一个好的口技演员没有长期地艰辛磨练和付出是不行的。作为一名口技演员，要有好的功底，就不能不好意思，要见到什么就模仿什么，并善于观察思考，对每一种声音的发声方法、原理，要反复推敲、琢磨、研究体会，精益求精。如笔者练习婴儿哭闹刚开始时，一是放不开，二是没有掌握正确的发声方法，经过一段时间练习，基本可以模仿了，但发声太费力，而且也不是很象。要学好口技，习练者不仅要靠个人的天赋、生活的积淀，还要通过细致观察事物，不断探索、研究口技的发声方法，掌握发声要领，加上长期地勤学苦练加巧练，孜孜不倦地终身追求才能练成。特别是通过名师指点，才能少走弯路，达到事半功倍的效果。

[编辑本段]15口技的录象和录音

现代高科技的录象录音方法可以有效的保存和传播口技技艺，促进口技事业的蓬勃发展。口技的录象录音是在表现口技真实感的基础上，运用高科技手段将口技表演的效果再加强、再延伸和再创作，它并不是纯技术性的工作。2005年北京市宣武区昆光职业技能培训学校在为中国杂技团口技大师牛玉亮录音后，发表了一篇署名作者为校长赵炳昆笔名冰山，题为《口技表演的录音》的文章，此文为提高我国录制多声道录音技术水平作了有益的探讨和介绍。

他们口技的录音方法是从听各种各样的口技表演，研究口技的表演形式开始的。例如禽鸟的叫声是口技表演者经常表演的节目，他们就从各种鸟的叫声中寻找声音的特点，从研究、搜集、购买动物世界和动物叫声有关的节目光盘等各种资料开始，研究录音的构思和如何进行口技节目的录制。

他们录制《军营的一天》这个节目时采用了一套扩声设备，为了表现出现场的感觉，没有使用录音棚，而是在一个普通的教室内，大功率的音响扩声系统使声音充满了整个房间，这个节目从声音分布上看由三部分组成，第一部分就是演员的原声；第二部分是扩声近场直达声；第三是环境效果声音。他们分别采用多个话筒进行了拾音，并且分为多声道轨道进行录制，经过几次试验感觉效果很不错，比在录音棚录制的效果好（录音棚中录制没有3D的立体声空间效果）。经过51声道的相位处理，防空警报声、留弹炮声、直升飞机在头顶盘旋飞过的3D空间声音感觉十分逼真。

他们录制的另外一个代表性的节目就是百灵13套。这是一个传统节目，会表演这个节目的演员在中国为数不多，百灵13套分为南北两派，牛玉亮大师将南北两个派别合二为一，创新了新的百灵13套。其他的口技节目基本上是在录音棚录制完成的。这盘节目有很多是牛玉亮大师的拿手绝活，如：百灵13套、二鸟争食、鹅鸭之争、推小车、群鸡抱蛋、狗的故事、伐木锯木等。为了表现出现场的感觉，他们采用了扩声录音和本人拾音相结合的方法，其表演的现场感完全可以达到以假乱真的效果。他们录制百灵13套这个传统节目，成为了dts-CD 51声道和立体声两个版本，采样频率采用的是96/24Hz，完全达到了DVD的最高标准。

口技录音的难度是很大的，关键是没有可以参考和借鉴的经验。通俗歌曲、戏曲、音乐很多人都录制过，经验也很多。口技以前没人录制过，口技现场表演录制的VCD，录音效果都很不理想。如何表现出口技的声像效果和真实感是他们研究的重点，既然是口技模仿就应该是牛玉亮大师的真功夫，就不能依靠后期的效果处理，所有要采集的声音是研究的重中之重。早期的录制是按照传统的录音方法，录制完成后他们发现录制的素材全部不能使用，因为现场杂音很多、失真严重没有空间感觉。录音软件虽然可以进行后期的降噪处理，但是感觉上还是缺少了许多真实的现场效果。后来他们改变了录音方法，对每一个声音的采集都进行精心的设计，环境、话筒、音响、软件一个都不马虎，经过多次的录音实践，他们摸索出一套可行的录音方法，录制的效果牛玉亮大师很满意。他们将牛玉亮大师的口技录制成了视频教学光盘，录音的方法他们编写了“多声道录音实战”一书，详细介绍了录音的全过程。他们的做法是值得大加赞赏和肯定的，它在中国的音像市场上填补了口技录音录象的空白，为继承和发扬中国传统的口技艺术做出不可磨灭的贡献。

[编辑本段]16口技的现状和未来

在全国口技****的带领、爱好者的不懈努力和有关部门、全国观众的大力支持下，借助现代化录音、扩音设备，特别是中央电视台等宣传媒体，使现代口技得到了继承发展和迅速传播。如洛桑从中央电视台曲苑杂谈《洛桑学艺》节目播出后，一举成名，迅速走红，家喻户晓。著名口技演员李进军的《边防哨所的一夜》，小品《爱你没商量》、于小飞的《放驴小子》等一批优秀口技节目给全国观众留下了深刻的印象。一些以表现农村、自然界和重要事件为题材的《欢乐大地》、《百鸟争鸣》、《美丽的大草原》、《欢庆锣鼓》、《青藏铁路通车》等好的口技作品丰富了口技节目的内容。口技节目在各种文艺体裁中的拓展运用，扩大了口技表演的应用范围。但不容乐观的是由于各种原因口技已成为实实在在的绝活，使现代口技仍面临失传的危险，老一代的口技专家有的年事已高，有的出国发展、定居在外，国内寥寥可数的口技演员忙活在国内外的演出舞台上，根本没有时间从事培训授徒等日常事务。甘肃省国家一级演员六十多岁的口技专家王庆新在新加坡演出后说：“口技表演艺术在中国已有两千多年历史，但传承非常保守，不外传之外，就是自己人也传男不传女。目前在中国，技艺高超的口技专家不到20人。”这一现状表明，口技表演在一些省份可以说是一片空白，可以登台表演的几乎没有，更谈不上传承和后继有人了。

口技演员董永在参加了邢台市隆尧县春节晚会的现场录制后，谈到口技的未来和怎样向纵深发展问题时也曾说：“ 今天我表演的是以口技为主的单口相声，节目进行了10分钟，的确很火。可是我感到有压力的是，多少年的口技功夫就在短短的10分钟展示了很多，腹中有种空空的感觉。因为口技类节目太吃功了！这就是要考虑到创新，所以声音话筒设备的创新与各类节目结合的创新很重要。口技艺术如果不创新发展，势必被淘汰，因为口技艺术已经朝着高精难发展，毕竟他有着几千年的历史了，我觉得以后的口技艺术应该与现代的高科技相融合，跟随时代的步伐，与双簧，相声，小品，二人转等艺术相糅合，发展出新兴的口技形式，包括新的名剧名人配音片段，新的历史事件，像《伊拉克战争》、《九一一事件》等等。我希望中国的口技界会再创新高，发展创新出一系列具有新意的口技类节目，当然这需要各界口技同仁与爱好者的共同努力。”

总起来讲，目前在影音市场虽已出现了口技表演现场录制的节目光盘，但要买到口技演出的专集、视频教学光盘或有关书籍，仍然是根本找不到、买不到。这说明即使有，发行量也是极少的，根本满足不了广大爱好者和观众的需求，视频教学光盘或有关书籍可以说甚至还是空白。因此，要开创口技事业的未来，把口技艺术发扬光大，把口技事业做大做强，需要有关部门领导高度重视并亲自动手抓，需要赞助商们在资金方面的大力相助，需要口技界同仁与爱好者的共同努力，尤其是发挥口技****的带头作用。当务之急应做好如下几件事：

一是成立组织，把有限的口技资源整合起来，尤其是口技大师们要聚笼团结起来，要吸纳口技表演者、爱好者，成立面向全国、全省的口技专业演出协会、口技研究会、民间口技协会等机构，面向未来，搞好口技管理工作。如协调演出；为在世的著名口技表演老艺术家录音、录象；出版《口技名人录》、《口技艺人志》，介绍口技表演艺术家的生平、简介、事迹、演出节目等。大力保全、保存口技资料，使口技事业有人抓、有人管。

二是要使口技事业产业化。1、成立专业口技演出团体，同时发挥演艺经纪人的作用。2、有关专家学者在加强口技理论研究的同时，要著书立说。3、有关部门、口技演艺专家、高手要通力协作，大量发行口技音像制品，满足口技爱好者和广大观众的需求。4、举办口技研讨会、培训班，从娃娃抓起，培养口技新人。5、充分发挥新闻宣传媒体的覆盖功能，特别是中央和各级电视台的作用，扩大口技的影响。

三是不断开发新的表演领域，推出口技新作品。同时对口技进行抢救性保护继承，挖掘整理传统口技表演项目。如以多名口技演员的合作，再现失传已久的古文《口技》情景，作为学校语文教学课件。[1]

[编辑本段]2清·林嗣环《口技》

《口技》，清代林嗣环作，主要描写当时一名京中善口技者表演隔壁戏口技的场景。此文以被收录入人民教育出版社七年级下册语文课本。

21原文

京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下,满坐寂然，无敢哗者。

遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓（yì）语。既而儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。

未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。宾客意少舒，稍稍正坐。

忽一人大呼：“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许（hǔhǔ）声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。

忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。

22译文

京城里有一个擅于表演口技的人。一天，正好碰上有一家大摆酒席请客，在客厅的东北角上安放了一个八尺宽的屏障，这位表演口技的艺人坐在屏障内，里面只放了一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。客人们围坐在一起。过了一会儿，只听得屏障里醒木一拍，全场都安静下来，没有一个敢大声说话的。

只听到远远的深巷里一阵狗叫声，就有一个妇人被惊醒，打着哈欠，伸着懒腰，她丈夫说着梦话。一会儿小孩子醒了，大声哭着。丈夫也被吵醒。妇人拍着孩子，给他喂奶，孩子口里含着乳头还是哭，妇人一面拍着孩子，一面呜呜地哼唱着哄他睡觉。又一个大孩子也醒了，唠唠叨叨地说个不停。这时候，妇人用手拍孩子的声音，口中呜呜哼唱的声音，小孩子含着乳头啼哭的声音，大孩刚刚醒来的声音，丈夫大声呵斥大孩子的声音，同时都响了起来，各种声音都表演得惟妙惟肖。全场客人没有一个不伸长脖子，偏着头凝神地听着，微笑着，暗暗赞叹着，认为妙极了！

没隔多久，丈夫的鼾声响起来了，妇人拍孩子的声音也渐渐地拍一会儿停一会儿。隐隐地听到老鼠悉悉索索的声音，盆碗等器物打翻的声音，妇人在梦中咳嗽的声音。客人们听到这里，心情稍微放松了，身子渐渐坐正了。

突然有一个人大声喊道：“着火啦！”丈夫起身大叫，妻子也起身大叫，两个孩子一齐哭了起来。刹时间，成百上千的人大喊起来，成百上千的小孩儿哭了起来，成百上千的狗叫了起来。中间夹着劈里啪啦房屋倒塌的声音，烈火燃烧而发出的爆烈声，呼呼的风声，千百种声音一齐响了起来；还夹杂着成百上千人的求救声，救火的人们拉倒燃烧着的房子时一齐用力发出的呼喊声，在火中抢夺物件的声音，泼水的声音。凡是应该有的声音，没有一样没有。即使一个人有上百只手，一只手上有上百个指头，也不能指明其中一种声音来；即使一个人有上百张嘴，一张嘴有上百条舌头，也不能说出其中的一个地方来。在这种情况下，客人们没有一个不吓得变了脸色，离开座位，扬起衣袖，露出手臂，两腿索索直抖，几(jī) 乎都想争先恐后地逃跑。

忽然醒木一拍，各种声响全都消失。撤掉屏障一看里面，(仍只有)一个人、一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。

23知识积累

一、通假字

满坐寂然，无敢哗者。 坐:通“座”，座位。

二、词类活用

1人有百口，口有百舌，不能名其一处也。 名词用作动词：说出

2妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。 名词用作动词：喂奶

古今异义：

1中间力拉崩倒之声 中间：古 中间夹杂 今 中心、里面

2于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。 于是：古 在这时候 今 承接连词

股： 古 大腿 今 一份

三、一词多义

意：

其诗以养父母、收族为意 内容

宾客意少舒，稍稍正坐。 心情

久之，目似瞑，意暇甚。 神情

意将隧入以攻其后也。企图、想要

每有会意，便欣然忘食。意思

鸣之而不能通其意意思

略无慕艳意意思

醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。情趣

绝：

微笑，默叹，以为妙绝。极点，独一无二

奇山异水，天下独绝。极点，独一无二

忽然抚尺一下，群响毕绝 消失

空谷传响，哀转久绝消失

湖中人鸟声俱绝消失

率妻子邑人，来此绝境与世隔绝

佛印绝类弥勒，袒胸露乳极

蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。断绝

至于夏水襄陵，沿溯阻绝断绝

虽杀臣，不能绝也断绝

名：

人有百口，口有百舌，不能名其一处也。说出

即书诗四句，并自为其名 名字

南方有鸟，其名为鵷鵮名字

山不在高，有仙则名 出名

又患无硕师名人与游有名望的

名之者谁？太守自谓也。命名

会：

会宾客大宴 适逢，恰巧遇到

会天大雨,道不通适逢，恰巧遇到

每有会意，便欣然忘食。领会

豪杰与皆来会计事聚会

迁客骚人，多会于此。聚会

四、特殊句式：

倒装句：会宾客大宴 译：会大宴宾客 宾语前置

省略句：一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。 省略数词与名词之间的量词

寻找感兴趣的人来练，也可以紧跟时代，发短视频来得到关注。

坚持保护非物质文化遗产原真性。2传承与创新相结合使其在保存原本文化的基础上符合现代人的价值观念和审美标准。保护不仅仅是目的，重要的还要继续存活，作为一种静态的物的保护，相对的来讲比较容易，但作为一种活态的文化，让其继续存在于我们的当今社会之中，却是不太容易的。有关这类问题，在世界上其他国家都做过不少的探讨。我国的云南省在这方面也做了不少的工作，还有在挪威政府的帮助下，在我国贵州梭嘎地区也设立了生态博物馆，这些试验都是将所有的文化遗产保存在其原有的文化空间中，其做得如何，笔者手中没有翔实的资料。但笔者认为，其经验我们可以参考，无论是失败还是成功，都会对我们有所启发。

记得小时候每年清明节跟大人去上坟，第一个去的就是老陵祖坟，我记得老陵柏树成林，坟头错落。最好玩的是在一个坟头立有巨碑，坟前有石马石羊，小孩们都要骑上去玩。老人们说，这是武略将军的坟。他是明朝跟随朱元璋征战的将军。再大一点才听说，我和门有一本家谱，记载了武略将军的战功。一直到二十世纪八十年代，我才在七大家目睹了《和氏家谱》的真容。它是由黄宣纸锥订而成，先祖那刚劲俊秀的小楷令我折服，匆匆一翻，给我以震撼，“偿思家之有谱，犹国之有史，与邑之有志也。国无史则一代无文献，邑无志则一方无故实，家无谱则一族无支派，是家之不可无谱也。”（《和氏家谱》序一语），真是大手笔，开宗明义，把家谱比作国史、邑志，直陈家谱的重要性。

后来我又看过两次，对和门世次有了基本的了解，就在那时，七大告诉我，他有续谱的打算。七大，名叫生兰，在我的父辈中排行七，他幼年上私塾，毕业于同官县立中学。曾在陈炉二高任教，后调县文教局教研室工作，1961年困难时期，他响应政府号召辞职回家务农，在我父辈中，他是读书最多的人。因此《和氏家谱》从我祖父传到七大手中是顺理成章的事。他对我和门的最大贡献就是珍藏并保护了我《和氏家谱》孤本。

我《和氏家谱》成书于清道光十二年，光绪十六年由先祖自谦续之，时他已74岁。自谦，学名时雍，据《同官县志》载，他“事父母以孝，处兄弟以友，时家庭食指七十余，恒产入不敷出…… 时雍舌耕自给，盈余悉储蓄生息，以备不时之需…… 光绪丁丑之荒，负债者率多逃亡，乃举劵悉焚之，存亡者概不取偿…… 著有《野处杂俎》四卷。八十余犹作楷书数百，卒年九十一，因自号九十翁云。”《和氏家谱》就是他一手书写，至今已110多年。他在续谱的序言中说：“从来载笔之法，因贵有创之其前，尤贵有继之于其后，夫不有创者，则前事莫传，不有继之者，则后事莫著。”可见，续家谱同样的重要。如果七大健在，续谱的事可能就容易的多，不幸就在他着手收集资料时，突然患病，于1994年三月去世，在他去世前，我去探望时，他将续谱之事托付于我，真是诚惶诚恐。因余才疏学浅，自感责任重大，只有同堂侄都蛮共商续谱之事。

我当时还在单位上班，只有周日回去走访当时的老人并收集有关资料，南凹好说，人员我熟悉，可入户采访。但上屽村的事就复杂了，一是我人不熟，二是我对过去和现在的事情了解不多。这多亏生华大的支持和参与。生华大在我父辈中排行十二，他的父亲是我祖父最小的弟弟，分家后他搬回上屽村老宅居住，他曾在上屽村当过多年队长，对续家谱十分热心。在110多年的空间里，八世，九世的续接成了大问题，在这方面他老人家做了大量的工作。这里举一个例子，在《和氏家谱》中有长门、二门，现在和门大部分为二门后裔，但谁是长门传人呢，生华大多方走访也不得知。后我仔细研读了家谱，发现二门的祖坟在老陵三十五亩地，而长门的祖坟在叫斜里的地方，我把这一发现告诉生华大后，他又在村中走访，问谁家在斜里上过坟。先是打听到生泰叔安排儿子去过，他又问生泰叔，生泰叔说，前几年，长阳不在家，他吩咐我替他去斜里上坟烧纸。这才确定了生真（长阳）是长门后人。生真，是我的父辈，他幼年丧父，随母亲外嫁，待生真长大成家后才迁回上屽村。他的母亲是我的祖母辈，幼时因不缠脚，我们都称她“大花鞋婆”，为人豪爽，好戏言说笑。长门上次续谱时尚有四户，可惜经光绪三年年馑留下仅此一户，悲哉！

另一个支持续谱并做了大量工作的是东成兄，他是上屽村的老户，也是我们和门一位读书人，年轻时教过书，后调铜川市委党校任总务科长，最后按副县级退休。在我辈中他可能算是为数不多当官的。他为续家谱不辞劳苦，工作之余将自己一门几十户、百十口人的情况调查清楚，提供给我。

就这样，在我和门宗亲的配合下，经两年余，终成初稿，我同时列了一至十二世族系表，亲赴西安，送都蛮侄，请他文字把关并梳理承传格式，他又增加了“一至八世家谱辑录”“《同官县志》和氏编目”两个附录，并打印制作成书。

这次续谱只是在原家谱的基础上续之，在上屽村还有和门一族及罗寨和门都没有列入，我期盼有一天能看到完全的《和氏族谱》。

家谱是人类以血缘关系为核心亲缘的投影。是一个家族的生命史，它不仅纪录家族的来源，迁徙，还包括家族的生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。在当今社会，随着现代化步伐的加快，，生活方式的转变，家族意识也似乎正在淡出人们的思想，然而，人们在社会交往中，对于认同感和归属感的追求更加强烈。对于每个人通过家谱重拾来自血缘共识亲情的共识和认同都是一件美好的事情。家谱文化是中国文化的一部分，它的生命力必将更加长久。

在我写这篇文章的时候，不幸的是生华大已作古两年多，当时东山弟打电话告我，我因老伴被车撞，卧病在床，实在离不开，没赶回去送老人一程，实是惭愧。这篇文章也算是对他老人家的纪念吧。

明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭，以下摘录了一套家谱的七大主要内容。

　　一 姓氏源流　

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

　　中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。

　　封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。

　　《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献 二 堂号 堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

　　堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

　　一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

　　大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。“总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

　　因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。

　　堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。

　　三 世系表

　　如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。

　　作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

　　欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。

　　苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

　　宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

　　牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

　　以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

　　四 家训

　　家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。

　　远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

　　自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。

　　家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。

　　简言之，每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：

　　(一)、注重家法、国法

　　(二)、和睦宗族、乡里

　　(三)、孝顺父母、敬长辈

　　(四)、合乎礼教、正名分

　　(五)、祖宗祭祀、墓祭程序

　　五 家传

　　要想深入了解世系表中族人的历史功绩，那就得看家传了。家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前，传与谱是分开来记的。

　　“传记”记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩，如：出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习之榜样，并荣耀家族。

　　家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。

　　传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来倍感生动形象。

　　家传之用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。

　　六艺文著述

　“谱乃一家之史”，其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例，尤其是到了明朝，此风更盛，这部分的内容更加丰富了，涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上甚至堪于“经典史料”相媲美。

　　家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。

　　艺文著述以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到内容都十分丰富。

　　艺文著述是家族先人的心血结晶，其中的大量珍贵史料文献，有着非常珍贵的参考和欣赏价值。但是，由于艺文著述的种类、内容繁多，而又良不齐，所以还需后人用心整理，方能使家族中的艺文精品得以流传和利用。同时，我们在续补家谱现代艺文著述时，更需精心挑选，慎重录入，把最有价值和代表性的文献传给后代。

　　七 家谱图像

　　家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者,它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，资料为副，但一张好的、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。

　　将、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、整体概念也变得鲜明而生动起来。

　　只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里，包括：

　　1)老照片：家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。

　　2)祖先(遗像、人物画、肖像画)：中国历代以来多有大量之人物画及肖像画，其中有大部分是为了纪念先人，或表达对圣贤亲人的追慕。也有些家谱将家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些先人手泽遗墨。

　　3)风水图(祠堂图、墓图)：祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状，有些更是附刊墓图，有些甚至详记地理方位。人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵着丰富的“风水”内容，所以也被称为“风水图”。

　　4)故居/村庄图：明清族谱中不但记述居址迁徙，很多富家所修的谱书中，还以精美的版图，印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。

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在全国口技****的带领、爱好者的不懈努力和有关部门、全国观众的大力支持下，借助现代化录音、扩音设备，特别是中央电视台等宣传媒体，使现代口技得到了继承发展和迅速传播。如洛桑从中央电视台曲苑杂谈《洛桑学艺》节目播出后，一举成名，迅速走红，家喻户晓。著名口技演员李进军的《边防哨所的一夜》，小品《爱你没商量》、于小飞的《放驴小子》等一批优秀口技节目给全国观众留下了深刻的印象。一些以表现农村、自然界和重要事件为题材的《欢乐大地》、《百鸟争鸣》、《美丽的大草原》、《欢庆锣鼓》、《青藏铁路通车》等好的口技作品丰富了口技节目的内容。口技节目在各种文艺体裁中的拓展运用，扩大了口技表演的应用范围。但不容乐观的是由于各种原因口技已成为实实在在的绝活，使现代口技仍面临失传的危险，老一代的口技专家有的年事已高，有的出国发展、定居在外，国内寥寥可数的口技演员忙活在国内外的演出舞台上，根本没有时间从事培训授徒等日常事务。甘肃省国家一级演员六十多岁的口技专家王庆新在新加坡演出后说：“口技表演艺术在中国已有两千多年历史，但传承非常保守，不外传之外，就是自己人也传男不传女。目前在中国，技艺高超的口技专家不到20人。”这一现状表明，口技表演在一些省份可以说是一片空白，可以登台表演的几乎没有，更谈不上传承和后继有人了。

口技演员董永在参加了邢台市隆尧县春节晚会的现场录制后，谈到口技的未来和怎样向纵深发展问题时也曾说：“ 今天我表演的是以口技为主的单口相声，节目进行了10分钟，的确很火。可是我感到有压力的是，多少年的口技功夫就在短短的10分钟展示了很多，腹中有种空空的感觉。因为口技类节目太吃功了！这就是要考虑到创新，所以声音话筒设备的创新与各类节目结合的创新很重要。口技艺术如果不创新发展，势必被淘汰，因为口技艺术已经朝着高精难发展，毕竟他有着几千年的历史了，我觉得以后的口技艺术应该与现代的高科技相融合，跟随时代的步伐，与双簧，相声，小品，二人转等艺术相糅合，发展出新兴的口技形式，包括新的名剧名人配音片段，新的历史事件，像《伊拉克战争》、《九一一事件》等等。我希望中国的口技界会再创新高，发展创新出一系列具有新意的口技类节目，当然这需要各界口技同仁与爱好者的共同努力。”

总起来讲，目前在影音市场虽已出现了口技表演现场录制的节目光盘，但要买到口技演出的专集、视频教学光盘或有关书籍，仍然是根本找不到、买不到。这说明即使有，发行量也是极少的，根本满足不了广大爱好者和观众的需求，视频教学光盘或有关书籍可以说甚至还是空白。因此，要开创口技事业的未来，把口技艺术发扬光大，把口技事业做大做强，需要有关部门领导高度重视并亲自动手抓，需要赞助商们在资金方面的大力相助，需要口技界同仁与爱好者的共同努力，尤其是发挥口技****的带头作用。当务之急应做好如下几件事：

一是成立组织，把有限的口技资源整合起来，尤其是口技大师们要聚笼团结起来，要吸纳口技表演者、爱好者，成立面向全国、全省的口技专业演出协会、口技研究会、民间口技协会等机构，面向未来，搞好口技管理工作。如协调演出；为在世的著名口技表演老艺术家录音、录象；出版《口技名人录》、《口技艺人志》，介绍口技表演艺术家的生平、简介、事迹、演出节目等。大力保全、保存口技资料，使口技事业有人抓、有人管。

二是要使口技事业产业化。1、成立专业口技演出团体，同时发挥演艺经纪人的作用。2、有关专家学者在加强口技理论研究的同时，要著书立说。3、有关部门、口技演艺专家、高手要通力协作，大量发行口技音像制品，满足口技爱好者和广大观众的需求。4、举办口技研讨会、培训班，从娃娃抓起，培养口技新人。5、充分发挥新闻宣传媒体的覆盖功能，特别是中央和各级电视台的作用，扩大口技的影响。

三是不断开发新的表演领域，推出口技新作品。同时对口技进行抢救性保护继承，挖掘整理传统口技表演项目。如以多名口技演员的合作，再现失传已久的古文《口技》情景，作为学校语文教学课件。