郭沫若说《周易》是一座神秘的殿堂。除了“神秘作为神秘而盲目地赞仰或规避都是所以神秘其神秘”的原因外，还因为它是由一些神秘的砖块——八卦——所砌成，于是这座殿堂一直到20世纪的现代都还散发着神秘的幽光。它是唯心主义、神秘主义的渊薮，却和现代科学也有着息息相通的地方。据李约瑟说，计算机的鼻祖菜布尼茨正是由于康熙手下做过官的邵稣会传教士Bouvet带去的两张《易》图，给了他以关键性的启发，才使二进位制由可能变为现实。八卦是《周易》中的八种基本图形，用“一”和“一”符号组成，以“一为阳，以”一“为阴。对此，古往今来的解释可多啦！《易。系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟鲁之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”这是追溯八卦起源的最早的一种尝试，它羞羞答答地道出一个事实，即神秘的八卦起源于最简单的事实。范文澜认为八卦是由数字或图画文字或结绳引导出来的，也就是说八卦可能是我国文字的初型。也有人认为八卦是由巴比伦的楔形文字转化而来，郭沫若批评说这种见解只是皮相。他进而对八卦卦形与既成文字进行对比研究，认为八卦大部分是由既成文字诱导出来的。举例说，坎所象征的是水，其卦象三正与古文水字同，分明是由水字拉直而横置起来所成。郭沫若还认为八卦中的阳受“一”和阴爻“一”分别是男女性器官的象征。他说，八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画一以象男根，分而为二以象女阴，由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。其实，最早提出这种说法的是钱玄同，他说乾坤两卦就是两性生殖器的记号，初演为八，再演为六十四，大家拿它来做卜筮之用。不错，中外考古都证明人类祖先是有过生殖器崇拜的文化现象，但这种现象怎样演化为八卦的，到现在并没有给予合理的说明。另一种意见以屈万里、冯友兰和日本学者本田成之为代表。他们认为卦是由龟卜兆纹所演化。商代人遇事必用龟卜问吉凶，他们拿一个龟壳作占卜的工具，先把要卜的问题提出来，然后在龟壳上用刀钻一下，把钻的地方在火上烤，这时就有许多裂纹围绕在钻的地方出现，这些裂纹叫做“兆”。卜官根据这些兆断定所问的事是吉是凶。八卦就是对兆的摹仿。它和六十四卦都是标准化的“兆”。同这种观点相近的另一种说法是，八卦中的“一”和“一”是龟甲刻文的标志，从这种标志演进而有数的参伍排比，遂成为八卦，进而成为六十四卦。（见余永梁《易卦爻辞的时代及其作者问题》，《史语所集刊》第1 本，第1 分册。）张政烺则认为卜和筮是古代占卜的两种方法。卜就是上面说到的用乌龟壳或牛肩胛骨，先钻后灼，以求卜兆，据以判断吉凶，这一类如甲骨文便是。筮则不然，而是利用蓍策，按照一定的方法左数右数，求得几个数目字借以判断吉凶，这才是《周易》的八卦。这种方法是人们在对于数已经有了奇偶分类观念的基础上建立起来的，它是中国古代文明史上数理方面的一种抽象概念的产生和应用的实录。但是，正如金景芳提出的，用“一”“一”这两个符号来代表阴阳，同用“＋”“－”来代表数学中的正负、物理学中的阳电和阴电一样，它的意义不在于符号本身，而在于符号所代表的东西。问题就在于这些东西是什么？有人根据民族学的研究提出，八卦的阳爻与阴爻只是古代巫师举行筮法时用来表示奇数和偶数的符号，卦则是三个奇偶数的排列和组合。凉山彝族有一种叫做“雷夫孜”的占卜方法，由巫师“毕摩”取细竹或草杆一束，握于左手，右手随便分去一部分，看左手所余是奇数还是偶数。如此进行三次，即可得三个数字。然后“毕摩”根据这三个数字是奇是偶及其先后排列判断将行之事的吉凶。“雷夫孜”占卜法，必卜三次，其排列和组合当然有8 种可能，亦即可得8 个答案。这同八卦中的偶为阴、奇为阳相对照，依次便可得出正是八卦的卦画。显然，民族学的研究有助于我们理解八卦的起源。但它并未得到学术界的公认，因而也和其他种种说法一样，都是无从确证的揣测。看来，打开八卦起源这座神秘殿堂的大门或许不是近期所能解决的。 知几:《周易》智慧之纲宇宙万象，包罗变幻，人生百年，风云际会。对于“显诸仁、藏诸用”的易来说，其终极目的就是指导人们如何在生命流程中知变与适变。知变的前提就是知几，适变的方法无非见几而作。“几”的释义“研几”是对易的最高层面的把握，颇有些可以意得而不可言传的蕴味。《周易》认为，“几”“微”到极处、恍惚似无，却又蕴含着事物发展变化的全部信息，能够预示事物发展的结局是吉是凶。处置得当，悔吝能变成贞吉;反之，小眚则铸成大错。由此可见“几”在易学中的纲领地位，知几与见几而作在用易中的枢机作用。“几”之释意，十分丰富。从字源上说，繁体几(几)字，从口(文中是一小框)，从戍，是发现细微迹象而用兵把守的意思。许慎《说文解字》：“微也，殆也。”林羲光《文源》：“口(文中是一小框)者，幽省。幽处多危，人持戈以备之，危象也。”由此可知，“几”初始的含义为微末、细小，引申为迹兆、苗头的意思，又引申为在危险之中懂得机宜、策略，在为人处事时能够把握分寸与尺度的意思。在《周易》中，“几”是“因”、“蕴”的综合、积累与初显的抽象，是事物萌芽前的半明半昧、半隐半显状态，即由阴入阳、由阳转阴的初动之微;同时也指事物发展过程中达致质变之前一个个相衔相别的“量变”，是一切偶然之中蕴含的全部必然的分解。它有时如滥觞之伏流，微细可见，有时如挂角之羚羊，无迹可求。因而难以预知和把握。也正因其难，知几才成为用易的最高境界。如何“知几”如何才能知几无碍、见几而作？唯“穷理尽性，以至于命”。理者物之理也，性者天之性也，命者，处理性者也。知几便要研几于心意初动之时，穷理于事物始生之处。理穷而后知性，性尽而后知命，通过各种方式培养自己的敏感性、预见力，提升自己的思维层次，修持自己的自控力、驾驭力，从而把握命运的节律与径向。第一，外察内观。《周易》把人对自然的了解和效法归结为“观”与“察”———“仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。”往圣先贤们通过“察其心、观其迹、探其体、潜其用”，而鉴往知来，穷尽亿万年之理。外察，察人，察天地。《周易·坤》爻辞曰“履霜知坚冰至”。人类文明发展到21世纪，对外在世界的了解已经达到洞若观火的程度，对人自身的认知却仍在懵懂之中。意与言、行与思本应和谐一致，却常常相脱节相悖离。知己，就是要达到内心的最高感悟，不仅仅是用眼睛观察，而是用心观察，不仅仅是用心观察，而是用“理”观察。去除我相，走出偏执，达到领悟事物发展“中观正见”的境界，真正做到求是、求真、求正，君子得一，可以为天下贞。第二，原始反终。有终则有始，事物的终始是时间流程中的某一特定段落。生则未来而逆推，象则既成而顺观。知几就是要善于考察事物的发端情况，善于预见事物结束时的状态，无论逆推还是顺观，都能把握事物发展的整个过程，从全局的高度、系统的角度考虑问题。“原始反终，故知死生之说。”(《系辞上》)这里包含着两层意思：一是“由始及终”，“始”是“几”之所藏，包含着事物未来的趋势、走向，蕴蓄着吉凶的苗头、迹兆。由事物的起始预见到终结，就能把握事物发展的脉络。二是“由终反始”，“以终为始”，就是由结果倒着向前推演，一步步看事物的发端应该是个什么样的状态，实际上是个什么状态，人、财、物、技、讯、时都差在哪里，怎样增、删、补、创才能使需要的环境和条件出现。原“始”可以知几，知几可以谋终，所谓慎始慎终，善始善终，避免“靡不有初，鲜克有终”的悲剧。第三，积厚累渐。《周易·文言》说：“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”“渐”像一种魔力，是“几”的姊妹，“几”的作用就发挥在“渐”上。去除恶的叠加，就能防患于未然;助益善的积淀，就能成功于自然。因此，见几而作就要扎扎实实、稳健沉着，不能急功近利，动辄追求翻天覆地抑或日新月异，期待一蹴而就，而是要日积月累，厚积薄发，做细功夫、做真努力，耐得寂寞，如《周易·升》所言：“君子以顺德，积小以高大。”另外，因在前，果在后，前面的铺垫必然影响后面的结局;牵一发，动全身，每一个环节上的好坏成败，必然对整个链条有所影响。“知几”就是要重视事物发展的可持续性，适时地把握好每一个环节，将祸患扼杀在萌芽状态、使错误得到及时纠正、让有利因素得以不断增长。时可逆知，物必顺成。时与成务环节达致和谐恰当，这就是“几”的把握。第四，相机合宜。几者机也，危殆之中如能恰当运用机宜、策略，还是可以转危为安的。唐代诗人苏涣，年轻时曾作草莽英雄劫富济贫，后来读书做官，终被黑暗势力所扼。他在《挟弹谁家儿》中写道：“徒有疾恶心，奈何不知几。”说的是毒蜂害人，不可一世，少年无畏，挟弹射蜂，反为毒蜂所害，这是做事不讲究策略的一个例证。机缘是成务的前因，机宜策略则是成务的保障。谋事在人，谋断天下，有谋有断的人，不会意气用事，不会蛮干胡干，而是会通过周密部署而防止歧误、达成目标。另外，把握好行事的分寸、适量、节度，也是见几而作的一个重要方面。《系辞下》中说：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎!君子见几而作，不俟终日。”“上交不谄，下交不渎”正是君子所应修持的“天怀淡定”的境界，达成此境界靠的就是为人处事的量度与分寸。失之毫厘，谬以千里。事物间的界限，全在幽昧微妙之间，深藏于千头万绪之中。知几，是一种敏感、识见;见几而作，是一种果敢、端正。学易就是要极深研几，学会在刚与柔、动与静、虚与实、行与止、先与后、舍与得、有为与无为间把握好分寸，适时、适地、适事、适人地判断、选择和行动。

我不知道您家是何时因什么事迁到承德的。

承德附近的满族人分两种情况

1、一种是环戍木兰围场的热河驻防八旗官兵后代，这部分人当中全部是佛满洲八旗，是清廷的嫡系部队，大多是清雍正乾隆两朝从北京调来的。

2、靠近唐山、隆化等地的满族则多数是内务府三旗，是清康熙年间派驻承德的鹰户后代，当初的主要是为皇家猎捕或置办土特产的服务人员。

承德附近满族人口非常多，姓氏也很混杂。

以刘姓为例，承德市滦河镇的镶黄旗刘姓是宁古塔 氏，围场县的正白旗刘姓就却以依拉里 氏居多。隆化县大坝乡的正蓝旗刘姓也是宁古塔 氏。而唐三营的满族刘姓则有“五刘”之称，因为当时驻于该地的满族人当中有五个不同的家族后来取了刘姓，汉姓虽然都姓刘，但满族老姓却各不相同。滦平县小营乡的正红旗刘姓又是刘佳 氏。

您首先应该搞清楚自己家是 内务府八旗？还是驻防八旗？这应该回家问老一代人，自己家祖先是干什么的？

如果是清朝给皇帝办事进贡的，或是管理山林牧场的，那么就应该是内务府八旗。如果是清朝当兵的，那应该是驻防八旗。

如果是内务府八旗，建议去一趟隆化县唐三营，那里曾经是围场总管衙门驻地，五支刘姓的后人都住在附近，您到当地找满族刘姓的老人也许能问出眉目。

我个人觉得您家是宁古塔 氏的可能性比较大。

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建议您去一趟 承德市政协文史办 找有关工作人员问一下。

以前承德市有位老局长叫 布尼阿林（满族） 是研究承德满族姓氏的专家，可惜老人已经于1999年去世。 您去 承德市政协文史办 或承德市文化局可惜询问 布尼阿林的研究后来是由哪位专家接手的，也许可以找到懂行的人。

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清代木兰围场的范围非常大几乎包括了整个承德地区大半个内蒙锡林郭勒盟。

清代驻围场的八旗军分布也非常广，而且每过六年就要换防调动，所以迁移的距离都是比较远的。当年从宽城迁到多伦，或从克什克腾迁到滦平，都是常有的事。

您家也不排除钮轱禄 氏的可能性。

其实满族改姓刘的家族非常多。因为刘姓是汉族的大姓，当年满族人在取汉姓时也很多是以汉族姓为参照，见看族姓刘的多，于是满族跟着姓刘的自然也多。宁古塔氏、乌库理氏、刘佳氏、伊拉里氏、钮轱禄氏、赤穆特氏、齐佳氏、佛多里氏、留满氏、查佳氏、绥分氏等很多家族都有改姓刘的。

您家这个问题最好不要到网上问。正确的方法是字自己家祖籍地附近的各村寻找本家族的同宗远亲找老一代人询问，搞清楚自己家的历史情况，然后找当地文化部 门咨询更大范围的情况。

历史上，姓卜的名人有哪些t 卜商

春秋末温（今河南省温县）人，晋国学者。字子夏，孔子得意门人，为七十二著名弟子之一，以文学见称。孔子死后，卜子夏在孔墓守孝三年，之后即到西河（今河津一带）设教讲学，传播儒家思想，足迹遍布汾阳地区（南起河津、万荣、北至文水、交城），一直生活了55年。培养了不少治世人才。著名的有春秋战国时的吴起、李悝、公羊高、谷梁赤、段干木、田子方、禽滑厘等。魏文侯等尊他为师，常向他咨询国政。他精研《诗》教，明于《春秋》大义，兼通《易》、《礼》。晚年讲学西河，主张为人君者必读《春秋》，防止权臣篡夺。魏文侯亲咨国政，待以师礼。晚年丧子，悲伤过度，以致双目失明，定居辛封村（今阳村乡东辛封村）。死后葬于东辛封村南。唐贞观二年（628）朝廷下令全国把卜子夏的牌位放到孔子庙和孔子一同祭祀，并开始整修墓地。唐开元年间，被封为魏侯。宋度宗咸淳年间晋封卜子夏为“魏国公”。今有墓碑、祠堂。著有《卜子书》、《子夏易传》、《圣门十六书》、《周易卜商传》，与子游等人合著《论语》。

卜偃

春秋时晋国人，为晋献公掌卜大夫。所有大事举行前，都要由他预卜是否吉利。例如据《左传・哀公九年》载，狐偃劝晋文公出兵送襄王归周朝，文公命卜偃占了一卦，得到“大有之睽”，卜偃解释：“吉，遇‘公用享于天子’之卦。……天子降心以逆（迎）诸侯，不亦可乎！”晋侯于是采取了行动。

卜式

河南（今河南省洛阳）人，西汉官吏，以牧羊致富。武帝时，上书愿输家财之半助边，召拜中郎，派他在上林牧羊。只过了一年多，不但羊肥体壮，而且繁殖了很多小羊。武帝问他牧羊的秘诀，他说，铲除劣种，毋令败群。武帝觉得他的话颇有道理，武帝试令其治县，有政绩，赐爵关内侯。元鼎中，官至御史大夫。他以赏金悉助府库，仍布衣为皇家牧羊于山中。

卜静

字玄风，吴郡（今江苏省苏州）人，三国吴官吏。因博览群书而闻名江东，与同郡陆逊，名士顾邵、张敦齐名，官至剡令。

卜惠

江苏省宜兴人，明代名医。精于医术，曾任太医院御医。

卜谦

字伯让，颍上人。明永乐九年（1411年）举人。由太学入侍东宫（太子居住的宫院）讲书，接着调授工科给事中（掌管侍从规谏、稽查工部弊误等事的官员）。永乐十五年（1417年），随从皇太孙去南京监国，朝夕在身边诤言进谏，曾期望自己做个魏徵式的人物。后因父母双亡，在家守丧3年。宣宗继位后，赐卜谦正五晶官，织金衣两件，仍授予给事中官职，值班文华殿，为皇帝顾问。他曾向宣宗皇帝陈述10件国家大事，皇帝欣然接受。宣德十年（1435年），被提升为陕西省佥事，后又调任山东副使。因得罪了皇帝身边的宠臣，降为山西参议。后因足疾辞官还乡。著有《百孝歌》。人祀颍上乡贤祠。

卜

十六国时前赵匈奴后部人。少好读《易》，隐居龙门山，为郭璞所赞赏。后入仕为太常，不久升为平北将军，在随镇北将军靳冲攻打晋阳刘琨时，被击败。靳冲归罪于他，并被斩首。

卜天与

吴兴余杭（今浙江省杭州）人，南朝宋将领。善于骑射，曾任宋文帝皇子射术教师。后官任广威将军，太子劭弑其父皇后，他挺身出战而身亡。

卜天生

卜天与弟，南朝宋将领。少为队将，以武勇服众。因其兄死节，孝武帝时将其擢升为西阳王抚军参军。后升弋阳太守。因谋逆，被杀。

卜名祖

吴兴余杭人，南朝宋将领。孔武有力，被刘裕召为队主，随刘裕东征西讨，以功封关中侯。

卜长福

河南省人，唐代官吏。玄宗开元十七年，上《续文选》三十卷，授杭州富阳县尉。

卜天福

洛阳人，元朝大臣。历任南京府史，工部主事、刑部郎中等职，累迁饶州路总管，以治行第一闻。后拜山南廉访使，厉风纪、清吏治。曾上“中兴济治策”，皆中时病。

卜世臣

字大荒，一作大>>

百家姓中关于姓卜的解释 卜（Bǔ）姓源出有五：

1、出自姒姓，为上古夏禹的儿子夏启之后，以官名为氏。据《路史》载：“夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。”这是卜氏起源最早的一支。又据《风俗通》所载，夏时太康之弟封于莘（故城在今陕西省合阳东南），因其弟曾任占卜之官，其后以官名为姓，称为卜氏。

2、出自姬姓，为周文王的儿子叔绣（周武王之弟）之后，以官名为氏。据《路史》所载，周文王之子滕叔绣曾任占卜之官，其后代有卜姓。古代大凡出猎、征战、风雨、年成、祭祀、婚丧、疾灾待事，都想预知吉凶，便采用卜甲和卜骨的形式来进行占卜。卜甲多用龟的腹甲或背甲，卜骨多用牛、羊、猪的肩甲骨。先把甲或骨钻上眼，然后再用火烧，从甲或骨上裂开的纹路来看是吉或是凶。

3、出自商、周代卜人之后，以官名为氏。据《姓苑》所载，周礼卜人之后，以官为氏。又据《风俗通》载，“氏于事者，巫卜陶匠是也”。商、周朝廷中专管占卜的长官称太卜，其地位相当于大夫，其属从官员称为卜人。他们的后裔有的以卜为姓，称为卜氏。故谓“氏于事者”，就是以从事的职业为姓氏。

4、出自春秋时卜筮官之后，以官名为氏。据《姓氏考略》、《通志・氏族略》等所载，春秋时晋国卜偃、秦国卜徒父、鲁国卜楚丘，皆为卜筮官，其后人以官名为姓，称为卜氏。

5、出自他族有卜姓或他族改姓卜氏：

① 北魏代北匈奴复姓须卜氏，为代北复姓，在孝文帝改革时改为单姓卜。为匈奴贵族四大姓（呼延、卜、兰、乔）之一。这是卜姓起源的又一支。

② 明时云南缅中军民宣慰使为卜姓，系布朗族。

③ 清满洲八旗姓布尔察、布尼、布尔厄等氏后改为卜姓。

④ 达斡尔族布顿强氏，汉姓为卜。

⑤ 土家索卜氏，汉姓为卜。

⑥ 辽宁省沈阳锡伯族卜占那氏、卜库索里氏等，汉姓均为卜。

⑦ 今土家、回、蒙古、朝鲜等民族均有此姓。 中的卜姓，为改姓。据《泉州涂关外法石沿海有关中外交通史迹的调查》载，元末明初，明太祖为惩罚蒲寿庚“导元倾宋之罪”，对蒲氏家族进行了迫害，“蒲姓恐被株连，故相率改为卜姓（音相近似）”。再有《 历史与 文化》载，明洪武中入附 儿只，因出“使倒刺沙、撒马儿罕（今属乌兹别克）功官百户，占籍嘉定。后改姓卜，曾孙卜相、相侄永正、永正子升世代袭职，为嘉定 世族。”卜姓 现今分布不详。

卜姓氏怎么念 “卜”姓氏

姓氏正确读音：bǔ

方言姓氏读音：bo

和卜同姓的有哪些名人 卜允照

江苏省丰县人，字履廷。读书精医，轻财好义。

卜尔昌

浙江省钱塘（今杭州）人，字芗门，清代诗人。工山水，亦能诗。有《芗门遗稿》。

卜道英

江苏省长洲（今苏州省）人，清代名医。精于医术，以幼科知名。子卜绍英，孙卜桂森，皆精幼科。

卜善瑞

山东省费县人，字统万，清代医学家。精于医学。晚年著有《数验录》。

卜祖学

浙江嘉兴人，清代医学家，著有《伤寒脉诀》。

姓卜的历代名人有哪几位 30分 卜谷香 湖南省委常委 湖南益阳人

卜占亚 湖南省委书记 龚 天津市蓟人

卜善庆 岳麓书院山长 湖南衡南人

卜荣贞 女， 岳阳县委书记 湖南长沙人

姓卜的明星都有谁？ 性别：女

公历：1981年9月7日22时

坤造：辛酉 丙申 戊子 癸亥 1岁运

大运: 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅

性格分析:

为人自我中心较强,敏感工作能力强,性格复杂,喜欢变化及追求完美性格有时不统一,今天 是这样的,明天又会转为另一个面孔,令人无所适从

头脑敏锐，精明，机警，有干涉别人事务的倾向，但动机是慈悲的，可能因此遭受误会和失望。记住，人生最大的报酬就是管自己的事。

命造简批:

经商下海做生意

要注意预防眼睛方面的疾病，容易近视

在事业方面，可以受到配偶或与配偶同辈的帮助。

夫妻恩爱不同凡响,互相爱幕如宾,如胶似膝,形影不离

有组织领导能力,精明能干,能办大事,享有声誉

受双亲之恩惠得幸福。好饮食，中年发胖。

得不到祖业，福份减少。

晚年幸福，子孙富贵，且孝顺。

适合艺术家、医生、明星、星相命理学家、理发业。

为人计算聪明，精通文武，早生儿女克，迟生保平安，夫妻和顺，有财益之命，晚年大兴旺相，女人贤良，发达之命。

适合的职业：外科医、僧侣、旅馆、支配人、艺术、古董、五激。忌火类。应该注意年限：十一岁，廿六岁，卅六岁，卅九岁，四九岁，五六岁，七八岁。

周梦瑶 瑶：美玉

周馨蕊 馨：香气

周静宸 宸：古代君王的代称

周美萱 萱：一种忘忧的草

周笑怡 怡：心旷神怡

周沛玲 精神充沛，小巧玲珑

周欣妍 开心愉快，妍是美丽

姓卜的明星都有谁？ 性别：女 公历：1981年9月7日22时 坤造：辛酉 丙申 戊子 癸亥 1岁运 大运: 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 性格分析: 为人自我中心较强,敏感工作能力强,性格复杂,喜欢变化及追求完美性格有时不统一,今天 是这样的,明天又会转为另一个面孔,令人无所适从 头脑敏锐，精明，机警，有干涉别人事务的倾向，但动机是慈悲的，可能因此遭受误会和失望。记住，人生最大的报酬就是管自己的事。 命造简批: 经商下海做生意 要注意预防眼睛方面的疾病，容易近视 在事业方面，可以受到配偶或与配偶同辈的帮助。 夫妻恩爱不同凡响,互相爱幕如宾,如胶似膝,形影不离 有组织领导能力,精明能干,能办大事,享有声誉 受双亲之恩惠得幸福。好饮食，中年发胖。 得不到祖业，福份减少。 晚年幸福，子孙富贵，且孝顺。 适合艺术家、医生、明星、星相命理学家、理发业。 为人计算聪明，精通文武，早生儿女克，迟生保平安，夫妻和顺，有财益之命，晚年大兴旺相，女人贤良，发达之命。 适合的职业：外科医、僧侣、旅馆、支配人、艺术、古董、五金。忌火类。应该注意年限：十一岁，廿六岁，卅六岁，卅九岁，四九岁，五六岁，七八岁。 周梦瑶 瑶：美玉 周馨蕊 馨：香气 周静宸 宸：古代君王的代称 周美萱 萱：一种忘忧的草 周笑怡 怡：心旷神怡 周沛玲 精神充沛，小巧玲珑 周欣妍 开心愉快，妍是美丽

全国姓卜的人一共有多少？ 卜姓在全国分布较广，尤以安徽、广西、广东、内蒙古多此姓，上述四省之卜姓约占全国汉族卜姓人口的百分之六十七。卜姓是当今中国姓氏排行第一百五十位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零七。

卜姓氏怎么读 卜（Bǔ）姓

卜姓源起庞杂，时至今日，连卜姓也很难说出己出自何支。卜姓的名人各朝各代均有不少。如今，卜姓在全国分布较场，尤以安徽、广西、广东、内蒙古多此姓，上述四省之卜姓约占全国汉族卜姓人口的百分之六十七。卜姓是当今中国姓氏排行第一百五十位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零七。

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中国姓卜的有多少人 不多。

《红楼梦》里面，贾政的清客里面有一个叫做 “卜固修“，其实他就是 “不顾羞耻” 的家伙。

《剪灯余话》里面，有一个 名字叫做 ”卜世仁“ 。哈，他真的 ”不是人“ 。

　　历史上部分姓卜的名人

　　卜商（公元前507年——前？年）字子夏，春秋末年晋国温地（今河南温县）人，一说卫国人，“孔门十哲”之一，七十二贤之一，人称卜子。性格勇武，为人“好与贤己者处”。以“文学”著称，曾为莒父宰。孔子逝后，他到魏国西河进学，主张国君要学习《春秋》，吸取教训。以防止臣下篡权。提出过“仕而优则学，学而优则仕”的思想，还主张做官要先取信于民，然后才能使其效劳。

　　卜式，西汉大臣，洛阳（今属河南）人。以牧羊致富。武帝时，匈奴屡犯边，他上书朝廷，愿以家财之半捐公助边。帝欲授以官职，辞而不受。又以二十万钱救济家乡贫民。朝廷闻其慷慨爱施，赏以重金，召拜为中郎，布告天下。他以赏金悉助府库；身为郎，仍布衣为皇家牧羊于山中。武帝封其为缑氏令，以试其治羊之法，有政绩，赐爵关内侯。元鼎中，官至御史大夫。後因反对盐铁官营，又兼不习文章，贬为太子太傅，以寿终。

　　卜天与，吴兴余杭人也。父名祖，有勇干，徐赤将为余杭令，祖依随之。赤将死，高祖闻其有干力，召补队主，从征伐，封关中侯，历二县令。天与善射，弓力兼倍，容貌严正，笑不解颜。太祖以其旧将子，便教皇子射。居累年，以白衣领东掖防关队。元嘉二十七年，臧质救悬瓠，刘兴祖守白石，并率所领随之，虏退罢。迁领辇后第一队，抚恤士卒，甚得众心。二十九年，以为广威将军，领左细仗，兼带营禄。

　　卜天璋，（1250—1331）元洛阳（今属河南）人，迁居开封。字君璋。历官工总主事、刑部归德知府，后累迁广东廉访使。天历二年（1329）拜山南谦访使，至则厉风纪、肖吏治，有治绩。曾上《中兴济治策》万余言，切中时弊。后谢病归。

　　卜大同，明浙江秀水（今嘉兴）人，字吉夫，号监泉。嘉靖进士。由刑部主事官至湖广按察使。倭寇骚扰东南时，任福建巡海副使，边备多所兴革，使倭寇三年不敢犯。著有《征苗图记》、《备倭图记》及《监泉集》。

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