在山西代县鹿蹄涧村，我见到了杨业的36代、杨延昭的35代孙杨俊乾。那天，我们足足谈了一下午的杨家千年史实。

最后，我们谈到了杨志。

杨俊乾说：“杨志本是我们家的正脉。传说，他在北宋末年确比较破落，就我们杨家而言，到北宋末年，根本不像评书中说的那样，什么还有八代英雄传，官拜什么什么的，官是越做越小。这和北宋初年对杨家又打又拉相比，又退了一大步，只剩了打压。一般来说，官越做越小。杨志能混上个提辖已经很不错了。因此，整个家族都在政治上不得志，这也就自然要带来经济上的不如意。各支虽然都在习武练功，但却英雄无用武之地。杨志，是其中比较典型的。按说，我们家谱应该记载这位英雄，但是，就杨家一贯的思想而言，是分忠君爱国两部分的，而忠君是第一位的。”

杨老先生说：“你这是我们今天的观点，可在当时，杨志是大逆不道是不忠不孝，所以，我们家谱没记他的名字，这也是与杨志同时代或稍后的人修谱时的特别坚决的观点。赵匡胤造老柴家的反有理，但他不允许别人造他的反，包括造他不孝子孙的反。”

原来，“造反有理”这句真理也是有条件的呀。

“造宋朝坏皇帝的反也不行？”“不行！”

“那么，忠了这样的君，还算得上爱国吗？”

“那不管，反正是皇帝，无论好坏都是要忠的。”原来如此！

可怜杨志，在招安后，他高兴得手舞足蹈，认为这回可算光宗耀祖了。然而，他哪里知道，他的族人并不宽恕他，竟连家谱也不让他入。好在，杨家人的口碑还给他留了一席之地。这可能也实在是因为他的英名太大了。

从杨志不能入家谱这个小小隧道，我们可以遥遥地看到古中国好多东西。（图1，杨家将家谱；图2，杨家将祠堂）

杨将军“金沙滩之战”背后的真相

宋太祖“以玉带换铜锤”，要求杨氏归宋。随后河东的“十二家将”要么投降宋朝，要么归隐。属于北汉的势力，基本都被宋朝收编了。

从北汉归来的杨氏和呼延氏，基本上都是宋太祖赵匡胤的嫡系，而八贤王赵德芳则是八王中的中流砥柱。

宋太宗赵光义以“烛光斧影”继位，成为宋朝第二位皇帝。当时的宋朝开国元勋高怀德家族征伐南唐，已是筋疲力尽。郑子铭死后，郑氏家族对皇室事务再无兴趣。曹斌、石守信等人保持中立。

赵光义攻打八王时，不得不砍掉他的翅膀。呼延瓒不过是个糙汉子，呼延郫县还年轻。赵光义只能对付“一金刀八枪”的杨家将。

杨继业率领“七郎八虎”的威势，不仅吓坏了潘仁美，连宋太宗赵光义也寝食难安。赵德芳那天不爽，连杨家将领都能冲到八百金殿。

辽王梁、韩昌在天庆攻宋，两国交战。辽国略有影响，韩昌在金沙滩设立“双龙会”。宋太宗不可能涉险。潘仁美需要以元帅的身份统领三军。此时，杨继业并不推荐自己带着八个儿子参加“双龙会”。

杨大郎假扮宋太宗，杨二郎假扮八贤王，杨继业带着儿子参加“双龙会”。

双龙会上，有版本说韩昌准备了毒酒，以敬酒的名义毒死了“宋太宗”和“八贤王”。杨大郎临死前，射杀了天庆良王。还有一种说法是，杨大郎一到场，就一箭射死了出营迎接的天庆梁王。

大宋在国际舆论上都是非常不看好的。有没有毒酒，在辽国也只有极少数人知道。杨大郎射杀了天庆梁王。不仅宋帝没有出席，辽国皇帝也被宋帝派人枪杀。双龙会议到此结束。

金沙之战，“七郎八虎”三人阵亡，三人失踪，仅两人幸存。辽国一个皇帝死了，大批将领和士兵被杨家杀死，士兵也损失惨重。谁受益最大？宋太宗赵光义！

当赵光义这种借刀杀人的“损人不利”之法，消耗了杨家将领的精锐战力，也确实削弱了赵德芳的实力，潜在的风险更大。

如果韩昌以“国耻”之名在辽国动员全国，萧太后和辽太子将打着为夫父报仇的旗号与宋朝展开持久战。

北宋杨家将的故事在中国民间的影响非常大，在民间能和杨家将齐名的大概只有南宋的岳家军，从“金沙滩双龙会”到“十二寡妇征西”，演义中的杨家将满门忠烈，并且杨家将的故事中，女性角色也占据了半壁江山，是真正的男女老幼都喜欢的历史演义。可大家都知道，演义是虚构的，正史中杨家将没有故事中那么崇高的地位，甚至可以说是被北宋主流将门世家排斥的群体。

大家熟知的杨家将的故事从杨无敌杨业开始，杨业是宋朝征讨北汉时收获的降将，还是一位坚决抵抗到底的降将：北汉将刘继业，素骁勇，及继元降，继业犹据城苦战，帝欲生致之，令继元招之，继业乃北面再拜，大恸，释甲来见。《续资治通鉴》

对这样一位不屈的将军，宋太宗或许有欣赏，但常年和杨业大战的北宋开国将门世家们就未必有那么好的涵养，这些将门世家在军中沾亲带故的故旧很多，攻打太原时死的也很多，所以和杨业的关系肯定好不起来。加上宋军入太原后有屠城和强制迁移百姓的举动，干这些事的肯定是军队，前半生以太原为家的杨业估计对他们也有稍许愤恨。

宋朝至宋太宗时历经两代，军中的权力格局也早就分配完毕，突然收纳了杨业代表的杨家这么个有本事的将门进来，原有的将门世家也估计是要排斥的，从杨家将后来的经历也能判断得出来。杨业的死大概是这样的，宋太宗雍熙三年，宋军北伐，攻下了燕云十六州中的四州

（云州、应州、寰州、朔州），打下地盘后需要面对辽军的反扑，宋军没有把握继续守住这些地方，于是宋太宗准备把这四个州的百姓全部内迁，奉命保护这些百姓内迁的部队就是潘美所部，杨业当时是潘美的副将，监军是王侁。

为安全的完成皇帝交代的人物，杨业提出了诱敌的战术，宗旨是能顺利的保护百姓撤退，不和辽军多纠缠，但监军王侁却用言语逼迫杨业去和辽军正面交战。杨业因为是降将，为证明对宋朝的忠诚，不得不违心的接受了王侁的错误意见，在临出发前，杨业要求他的直接上司潘美在后路接应，潘美同意。

但在杨业和辽军交战时，潘美和王侁在没有派出探马了解实际战况的情况下，错误的判断前方形势，放弃了接应杨业，全军撤走，最后导致杨业被辽军追击至预定地点后没能得到援军的帮助，力战不敌被俘，后绝食身亡。

杨业被俘身死的主要责任都说是监军王侁的，王侁一是反对杨业提出的正确战术，逼迫杨业去和辽军正面作战，二是在应该接应杨业时率先撤退。至于潘美，史书上仅仅是说他是“不能制”，被迫跟着撤退。

但从实际权责上来看，潘美是主帅，王侁只是个监军，而且潘美是开国元勋，未必就害怕王侁这个监军，如果潘美看重杨业，以主帅身份号令部队留下继续接应杨业，王侁是阻拦不了的。所以，杨业冤死，潘美并非毫无责任，甚至还是比较重要的责任。

假如曹斌、慕容延钊这样的元勋家族中人是潘美的副将，遇上和杨业一样的情况，即使因为文武殊途被监军王侁鄙视，但潘美敢放弃承诺收兵退走吗？绝对不敢，那样的话，潘美都不用回汴京了。

至于杨业？潘美可不怕这样没跟脚的降将，死就死了，不能损伤他分毫，杨家连一丝报复潘家的可能都没有，地位相差太大。何况，杨业死，这些北宋的开国将门世家未必就不高兴，要知道，在杨业镇守代州屡败辽军时，就已经因为立功太多被集体抵制过：主将戍边者多忌之，有潜上谤书斥言其短，帝览之皆不问，封其奏以付业。《宋史·杨业传》

潘美只不过是顺势而为，有王侁领头，他不用背负主要责任，又顺利的除掉了杨业这么个位于开国将门世家之外的异类。因此，演义中写他陷害杨家将还是有跟脚可找的，并非空穴来风。

杨业之后杨家的领头羊是杨延昭，也就是演义中的杨六郎，杨延昭在宋朝边关抗辽20余年，但生前最后的官职仅仅是个保州防御使（后平调至高阳关任职副都部署），这个官职不会超过五品。

因为宋朝是以文制武的政策，杨延昭的官职不会超过任防御使时所在军州的知州，军州知州大概是从四品。因此演义中威风八面的杨六郎奋斗一生的官职放到现在顶天也就是个副师级，算军衔连个将官都不是。

是杨延昭没能耐吗？连宋军屡战不胜的辽军都称赞其为天上的将星下凡，可见杨延昭是很厉害的，但军事上厉害不等于对政治上有帮助，杨家不是如曹彬、潘美、石守信等开国元勋传下来的武将世家，在朝廷中没有七绕八弯的帮手，也不是西夏崛起后于宋夏战争中占据重要地位的种、折等将门世家，中央朝廷需要捧着他们。杨家降宋后没多久杨业就挂掉了，杨延昭又从来没有在中央任职过，和汴京的权贵建立关系都没有机会，始终是被边缘化的家族。

杨延昭之后是杨文广，这是杨家将最后的知名人士，杨文广在仁宗朝有跟着狄青去剿灭侬智高的功劳，在神宗朝又有击败西夏入侵的大功，杨文广本人出任过边境知州，算是能独当一面，不过在这个时期，宋朝已经是完全的文官主导一切，就连开国将门世家都被压制的死死的，何况边缘化的杨家？狄青都能被整死，杨文广就更只能夹着尾巴做人，而且，杨家老祖宗折氏的出身也给杨家带来了一些不太好的影响。

杨家的姻亲里面最牛逼的是杨业之妻折氏（演义中的佘老太君）的家族，折氏的娘家折家是长期镇守宋、辽、西夏边境的府州地方小军阀，在这些地方，折家是世袭的军政长官，宋朝对这里的管理类似于羁縻州，折家相当于朝廷之外的一支军事力量，宋朝依靠折家防御边疆，但又要重点防范，这样的家族是不可能让他在中央有影响力的，因此，折家姻亲的这个身份不能给杨家带来任何臂助。

从杨业算起一直到杨文广，杨家降宋后三代都没有机会在中央的禁军中任职就可以看出杨家将的地位真的不高，最重要的证据就是杨家这三代名人死后没有一个人有朝廷追封的谥号，也就是说他们没资格。

综合以上杨业、杨延昭、杨文广等杨家三代在宋朝官场的经历可以看出，在演义中威风八面，内有皇亲儿媳柴郡主以及佘老太君手中上打昏君、下打奸臣的龙头拐杖为威慑，外有八贤王做为臂助，辽国都害怕的杨家将，其实在真实历史中的宋朝大家庭里实实在在是个地位比较尴尬的将门家族。

第一代：火山王杨衮字君爱，由北汉宋初时的杨信演变而来。“金刀杨会”之子

第二代：北宋的抗辽名将杨业演变成小说中的杨继业。评书中杨家将第二代为兄弟七人，有杨继忠、杨继孝、杨继仁、杨继义、杨继康、杨继凯、杨继业、杨继亮（义子，原名高怀亮），合成“老八郎”。

第三代：《宋史》等书所记兄弟七人是：延朗（延昭）、延浦、延训、延玉、延环、延贵、延彬。《烬余录》中所记兄弟七人为：渊平、延浦、延训、延环、延贵、延昭、延彬。其中，大郎杨延昭已经变成杨六郎。有的书中，杨延昭作杨延钊。元明杂剧中，写杨六郎（或为杨六使）的戏文较多，剧中人名多叫杨景或杨朗。明代小说《北宋志传》中，兄弟七人为：渊平、延定、延辉、延朗、延德、延昭、延嗣。而《杨家府》中兄弟七人则为：渊平、延广、延庆、延朗、延德、延昭、延嗣。早期京剧《铁旗阵》中，七兄弟都为单名，他们是：杨泰、杨贵、杨顺、杨□、杨春、杨景、杨希。晚清时，评书、戏曲中，七兄弟才定型为延平、延定、延光、延辉、延德、延昭、延嗣，加上杨继业的义子延顺（原名王平），合成“七郎八虎”或作“中八郎”。从前述中可知，大郎杨渊平，流传几百年，最后才改渊平为延平。二郎杨延定，是由《北宋志传》延用而来。三郎杨延光与《杨家将》中的杨延广音近，可能与其有关。四郎杨延辉，在《北宋志传》中为三郎，自京剧《四郎探母》问世后，四郎杨延辉已经定型。五郎杨延德从明人小说到今天的评书、戏文一直未变。六郎杨景字延昭，从元人杂剧一直流传到今天。七郎杨延嗣从明人小说一直流传到今天。八郎杨延顺源于京剧与河北梆子《雁门关》。此外，还有八姐杨琪（京剧中作春花）和九妹杨瑛。

第四代：历史上有大郎杨延昭（朗）之子传永、德政、文广、充广，还有六郎杨延贵之子杨宗闵。明代小说中的六郎之子杨宗保，是由历史上的杨宗闵演变而来的。评书中杨门第四代堂兄弟七人是：杨延辉之子杨宗孝、杨宗峰（忠）；杨延昭之子杨宗保、杨宗勉（京剧中作杨宗冕或杨宗显）；杨延嗣之子杨宗英；杨延顺之子杨宗林（德、连、奎）、杨宗飖，加上杨延昭的义子任宝童（任堂惠之子），合称“少八郎”。其中，杨宗保、杨宗英二人的故事最多。

第五代：杨文广由历史上杨家将第四代的杨文广演变而来。明代小说《杨家府》中，杨文广有一个姐姐杨宣娘。后来在评书中，第五代有杨文广、杨文举、杨金花兄妹三人（均为穆桂英所生）。其中，杨文广的小说、评书最多。另外，京剧《太君辞朝》中还有个杨藩。

第六代：从这代起都属虚构人物。第六代有杨文广之子杨怀玉、杨怀仁、杨怀兴、杨怀恩兄弟四人。其中，杨怀玉最为出名，在《杨家府》中他行四，《杨文广平南》中他行三，评书《小五虎》中行大。

第七代：有杨怀玉之子杨士奎、杨士亮、杨士瀚（或作世汉）、杨士鹏。其中以杨士瀚故事为主。

第八代：只有杨士瀚之子杨金豹一人，最早见于清代鼓书《金陵府》中。

第九代：为小英雄杨满堂。别本中第九代为杨再兴。传说杨金豹夫妇中年无后，后来夫人郭彩云吃了一粒仙丹，生得一子，使杨门再次兴盛，故为其子取名杨再兴。而把杨满堂说成为第十代 杨门女将

第一代：杨衮之妻金玉荣

第二代：杨继业之妻佘赛花，后称作佘太君或杨令婆。

第三代：明代小说《杨家府》中有：大郎之妻周夫人，二郎之妻耿金花，三郎之妻董月娥、邹秀兰，六郎之妻黄琼女、重阳女，八郎之妻马赛英等。后来的评、鼓书中有：大郎之妻张金定，二郎之妻李翠屏，三郎之妻朱月梅（或称作花谢玉），四郎之妻林素梅（或称作林月英），五郎之妻马赛花（或称作马翠玉），六郎之妻柴美容、王兰英，七郎之妻杜金娥（京剧中，有的称作杜玉娥；另称作呼延赤金），八郎之妻周淑荣（或称作班秀英）及八姐、九妹、杨排风等人。京剧《雁门关》中，四郎化名木易，娶碧莲公主（《四郎探母》中称作铁镜公主）；八郎化名王司徒，娶青莲公主。

第四代：有杨宗保之妻穆桂英，杨宗勉之妻焦月娘，杨宗英之妻姜北平（或称作姜翠苹、江北萍）。别本中还有一个石丽贞。

第五代：，在小说《杨家府》中，杨文广之妻有杜月英、窦锦姑、鲍飞云和长善公主。在评书《呼杨合兵》中，杨文广之妻有吴金定、曾凤英、苏三娘。杨文举之妻有万红玉、黄翠琼。

第六代：在《平南全传》中，有杨怀玉之妻金莲。评书《小五虎》等书中有杨怀玉之妻陈玉霞、花玉梅、罗三娘、孟九环、隆淑贞。说唱《十粒金丹》中有杨怀玉之妻王鸾英、王凤英、李明霞、隆淑贞。

第七代：有杨士瀚之妻陆云娘（按：杨士瀚曾化名花昆，当为花玉梅所生）。说唱《十粒金丹》中还有个杨士瀚之妹杨瑞娘。

第八代：有杨金豹之妻郭彩云。

第九代：有杨满堂之妻萧玉姣、安巧妹

上杭迁蜀宜宾报本堂陈氏族谱 祖籍福建汀州上杭县，开基祖为义门陈万三郎公。十一世日华公于明末迁至江西吉安府龙泉县在安村溪口，十三世上川祖文玉公于康熙末随湖广填四川运动迁至四川叙州府宜宾县落业。后裔除宗家场外，还分布于宜宾县明威乡白羊坝，珙县沐滩乡，筠连县枇杷树、云南建水以及成都、重庆等地，今已经传至二十五世。 四川宜宾宗场陈氏先祖来川事迹 宜宾宗场陈氏是宗场乡的大族之一。其始祖是来源于福建上杭县西路地区的陈万三郎（本籍福建省汀州府上杭县在城里七里三三甲山田乡通桥驿）。陈万三郎大约是元末明初人氏，其具体情况不得而知。不过，万三郎这一个名称并非是他的本名，因为宋末时朝廷有规定，平民之身对外只能以数字为名号。又根据一些学者的考证，认为取郎名的做法是从畲族那里传来的，畲族人在祖先死后给祖先上一个郎名以示尊重。后来由于客家人与畲族人长期混居，所以客家人也接受了这种做法。万三郎公以下传到明末，其第十一世孙日华公由于福建山多地少，而加之人丁繁茂，故迁移到邻省江西吉安府龙泉县（今遂川县）居住。其下有三个儿子，分别是德生公、德龙公、德凤公。德生公由于早逝，所以没有后代。德龙公出生的时候，正是明末清初的大动荡时期，地处西部的四川省由于连年战祸而人丁稀少，土地荒芜。于是，朝廷便下旨要求湖广、江西、福建等地的居民迁移到四川去。根据文玉公的墓志铭的记载，德龙公为了一家人的生计，也随着迁徙大军带着文玉公、文秀公、文星公、文明公、文斗公五个儿子来到了四川。根据族谱上的时间推断，他们大概是在康熙末年进入四川。又据家族的长老说，德龙公在上川的途中死在了路上，其金骨被装坛带到了四川，最后到了在杨家湾落业后，才最终葬于本乡老场上柏树咀。祖先们最先入川的路线已经不可考了，只是据族谱上的序文说，文玉公曾在嘉定府荣县古坟场胡家坡居住，而学凤公也诞生在这里。学凤公出生于康熙六十年辛丑岁，说明在康熙六十年以前，文玉公等已经迁移到荣县了。大约文玉公在荣县待到了雍正二年，因为学舟公雍正二年出生在荣县，而雍正三年文玉公便在叙州府宜宾县宗家场杨家湾落业了。这期间，文玉公还曾迁徙到叙府庆符县七星山下居住，旋即又迁到赤岩山上的旧上乡宗家场李家咀，最后才迁移到今天宗场乡禾浦村的杨家湾。由于当时的宗场乡是宜宾通向自贡、成都的东大路所经之地，是一个比较繁荣的地区，所以先祖便决定在这里定居下来。这个时候我们陈家的家庭条件还不是很好，传说文玉公入川以后一直以买草鞋为生，到了宗场以后，最开始也不过是薄田几亩而已。虽然生活很艰苦，但是文玉公仍然坚持客家人的吃苦耐劳的精神，历经几十年的奋斗，家境也开始慢慢地好转起来。同时，祖婆罗氏太君也持家有道，也大大促使我陈家在宗场的发展。当时家中情况是，除了文玉公与罗太君，还有文秀公、文星公、文明公、文斗公以及文秀公的廖氏太君、文斗公的王氏太君，还有5岁的学凤公与1岁的学舟公。明威支谱上说雍正三年落业以后，文玉公几兄弟便开始立下家谱，但是由于文化原因与经济原因，所谓的家谱只是最简单的祖先名号而已，并不能算得上具备正式家谱的样式。家业安定以后，家族的人口也开始繁衍起来，学孔公于雍正六年出世， 学海公于雍正十一年出世，学鹏公与学超公也在不久诞生了。我们陈家的六大房人就是从这六兄弟繁衍出来的。由于生活的艰苦，文秀公、文星公、文明公、文斗公都没有留下后代，所以我们陈家的后裔也全部都是文玉公的后人。文玉公在乾隆二十五年去世，葬在故宅的右边，今天他的墓还保存完好，后世子孙也时常前来祭拜。之后学凤公的后代迫于生计，便离开了老家，来到了今天宜宾县象鼻乡的大麦坝锅圈岩，插占为业。据说当时周围几百亩的土地后来都逐渐为陈家所有，并且在锅圈岩下建立了自己一支的祠堂。这一支人相当的兴旺，学凤公名下又有六个儿子，于是被称为小六房，以别于开基的大六房。在这小六房中，朝度公、朝典公、朝制公都后来留在了宗场，而朝纪公、朝纲公、朝礼公在大麦坝发展。而二房学舟公后来搬到了宗场的罗家村居住。他的后代也有一部分留在宗场罗家村与杨家湾居住。而长子朝翰公的后代后来逐渐往宜宾县明威白羊坝发展，成为我们陈家的一大支系。留在宗家场的朝卿公、朝贵公、朝祯公的后代，也人口众多。其中这三房中的后裔有一部分又迁到了斗牛岩下的斗牛坝，为了与明威的朝翰公的后人相区别，所以他们把明威白羊坝叫做上坝，他们的聚居去叫做下坝。至此，斗牛坝的陈家后人发展迅速，有的甚至到了更远的百花、王场乡。三房的学孔公后来出外混生活，死在屏山县，就葬在当地的朱家漕。他只有一个儿子叫朝陞公，他的后代多留在宗场。四房的学海公的后代也大都在宗场居住，据说到了清末，他们这一房的人很多人都奉了教，即信了基督教，所以在本乡也很有实力。（即当时的教民）。第五房的学鹏公生殁都在杨家湾，但是他的后人大都搬到了本乡的马草田一带，现在他的长子朝杰公的青刚石的墓碑还立在马草田。六房学超公的后人据说都搬到叙州府宜宾县城中居住了，现在由于清明会的中断，也失去联系很久了。我们家族在朝字辈的时候开始富裕起来，现在留在各地的朝字辈的墓碑都修的相当高大，精美。这个时候，祠堂也开始修建在杨家湾。这个祠堂所在的具体地方还有一个小地名叫青龙咀。我们陈家的祠堂经过历代扩修，在周围地区除了凌家的祠堂以外也是数一数二。据老人讲这个祠堂号称有九厅十八个天井，一百零八道门，门神齐脚，双龙抱柱。祠堂另有祭田三百多挑，约现在的六十多亩。原来陈家的字辈传到献字辈时，由于世字辈的人丁太多，名字容易搞混，所以大家决定重新立一个字辈。这个字辈共有二十四个字，为：世泽正兴光绍大昌明永吉祥，仁孝应维志士坤元定纪家邦。到今天，陈氏的后人更是遍及全国各地，但主要分布地为宗场乡、双谊乡、明威乡、象鼻乡、筠连县枇杷树、珙县沐滩乡。人口也在数千人以上。

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