横跨三年，终于读完了马伯庸的四部曲《古董局中局》，小说在情节设定、人物设定和故事逻辑上有太多值得吐槽的地方，特别是整个情节的核心发展逻辑，可能让包括鄙人在内的很多读者无法接受，这大概也是马亲王其他某些小说共同共同被吐槽的地方，但是这丝毫不妨碍阅读，情节紧凑，悬念迭生，让人迫不及待地读下去。

这四部曲最为难得之处在于对小说背景的构建，读者可以在阅读中感受到一个古董的江湖。

小说的背景非常宏阔，主人公许愿的家世可以上溯到公元七世纪的武则天时代，从那时起许家就和日本人纠葛不休，而且都有文献可征，历史的细节斑斑可考，比孔家的家谱都要清楚。

实际上，小说中描写的古董江湖是从民国绵延至上世纪九十年代，其中的重要人物基本上也都出现在这两个时代，从青年变为老年，甚至走向了人生的终点。

有书评说“主人公貌似名不见经传，实则天赋异禀，蕴含着巨大的能量，在一次又一次的磨难中，一次又一次绝处逢生，既得自我超越，又得贵人相助”，是很典型的“中国套路”，带有武侠情义和推理情节的作品，和金庸的作品非常相似。

的确，主人公许愿太像是金庸小说的主人公，有家学渊源，但家门惨遭不幸，有重大冤情一直未得昭雪，前半生毫不起眼，不热衷于世俗的利益，有一些女人缘，对于技能并无狂热的追求，运气异常好，能够逢凶化吉，非要一一对应，许愿和段誉还真有点相似之处：手无缚鸡之力，但总能靠小聪明和耍嘴皮化险为夷。

其实，情节上的相似反映的是手法上的相似，马亲王用金庸的手法构建了一个古董的江湖。

在金庸构建的世界中，有数不清的习武之人，有很多门派，层次分明，最顶级如少林寺等门派把控着武林界的话语权。在这四部曲中，古董行当俨然是一个获利巨万、高度发达的产业，这个行当不仅有无数的小商小贩、专家学者和拍卖行，还有一个类似少林寺的最高组织——由五脉组成的明眼梅花。明眼梅花算是一个古老的行会，在此之上有一个现代化的组织，叫中华鉴古研究学会，这个学会“就是五脉传人整合而成，不混到一定层次是不知道的。它代表了一种身份，一种地位”。中华鉴古研究学会不是国家机构，却胜似国家机构，在古董行当，就是最高权力机构，而且，这个学会也和国家权力机关有着千丝万缕的联系。

书中的大反派老朝奉拥有一个高度专业化、遍布全国的组织，在第四部书中，亲王向我们揭露，这个组织也分为五个派别，都有来历。

这两大组织，一个以鉴真为纲领，一个以造假为主业，显然是汉贼不两立，然而实际上，五脉已被腐化、渗透，两方势力对比已悄然出现逆转，这和武侠世界中邪教横行、名门正派式微非常相似。除了这个大反派之外，还有东洋人这个外来的势力，就好似金庸小说中来中原搅局的域外势力，这个势力随着国力的消长而消长，唐朝时弱，民国时强，不过最大的敌人还是我们自己人。小说就是在这样的大背景下展开，一介平民许愿卷入两派纷争，凭着一股轴劲，用一千多页的篇幅瓦解了大反派。

在细节的描写上，亲王丝毫不懈怠，五脉分属五个家族，每个家族各掌一个领域，都有各自的行业秘笈，书中详细介绍的有《素鼎录》和《玄瓷成鉴》，这就相当于各门派的剑谱，不同的是，剑谱是越老越好，但鉴宝秘笈却会因为跟不上造假的新手段，逐渐成为一个象征。在小说中，更有价值的是古董本身，而不是秘笈，所有相对应的，反派东洋人就有一份专门搜刮中国古董的《支那骨董账》。

在第四部书中，整个古董江湖已经完全构建起来，金庸的手法也被运用到了极致，亲王脑洞大开了创造“飞桥登仙”这一绝技，让古董不仅仅局限于口述的段子、故事和掌故，还可以和极具观赏性的手动操作结合起来，这个绝技的设定简直就让人误以为这是武侠小说的情节了。为了这个绝技，书中做了不少铺垫，首先是药不然给出的“绍兴，八字桥”的提示，然后是与江南美女的邂逅，再之后是许愿和兰稽斋老板的比赛，最后才让大家一开眼界。这是很典型的金庸手法。而掌握“飞桥登仙”绝技的尹银匠也是个性情古怪之人，正合得上金庸小说中那些可以给主人公解毒的怪医。和尹银匠相似的是在南城倒腾旧书的“图书馆”，也是个掌握绝技的怪人。

亲王对于具体场景的描写细致生动，让读者在不经意间就能感受到当时的氛围。故事主要发生在上世纪九十年代，书中涉及的大小城市都能让人宛若亲临，比如郑州、杭州、卫辉。第三部《掠宝清单》的故事背景是1928年，对于北平的动荡、军阀的凶残，描写的非常到位，这恐怕也是第一本专门描写孙殿英“东陵盗宝”的小说。

读完四部曲，老朝奉的身份终于揭晓，但我关心的另外一个神秘人物的身份却还毫无线索，此人就是刘局，一个自称“刘局”的老干部，他的保镖方震隶属于公安部八局，八局负责副国级***、高级别外宾和一些重要人物的保卫工作，刘局应该不是“四副两高”，也不是外国人，那么就只能归类于“有关部门的重要人物”了。

总之，读这四部曲是很愉快的经历，不用多想，一口气读下去就行。

汉地佛教中，只有少林寺才排辈份，而且是从元朝才开始的。金庸先生小说《天龙八部》中说，少林寺从北宋开始排辈份，似乎不符合史实。元朝雪亭法师以自己撰写的一首五言古诗为少林寺排辈份的依据；我记不住那么长，只记得最近一百多年来的辈份是：

清静真如海，妙体常坚固。

最后一句是：雪亭为导师，引汝归玄路。

其他佛寺的僧侣不可能冒充少林寺僧，因为少林寺僧的辈份非常严格，内部大家彼此都知道各自的师承关系。

那半个和尚，大乘佛教分显宗和密宗；密宗是藏传佛教；显宗又分禅宗、律宗、法相宗（三论宗）、法性宗（瑜珈宗）、华严宗、天台宗、净土宗、净土东宗，其中禅宗、律宗、法相宗（三论宗）、法性宗（瑜珈宗）、华严宗、天台宗又称为“空门”；净土东宗是日本佛教。

少林寺字辈，是指元朝雪庭福裕禅师结合佛教与中国文化，吸收了中国文化中字辈的使用方法，依照中国传统封建宗法社会结构而把少林寺建成了宗法世系清晰严密的家族式寺院之后所谱写的延续传承弟子法脉的字辈，该字辈依序有70个字组成。

福慧智子觉，了本圆可悟bai。周du洪普广宗，道庆同玄祖。清净zhi真如海，湛寂淳贞素dao。德行永延恒，妙本常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善禧禅，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。

字辈，也叫做字派，是指名字中用于表示家族辈份的字（多为名字中间的字），俗称派。其意蕴为修身齐家，安民治国，吉祥安康，兴旺发达。

字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是中国古代一种特别的“礼”制，它一直延续到现代。由于各种原因，自五、六十年代以后，世人对字辈谱变得陌生，这种现象在年轻一代更是明显。

我是婺源的，金庸的高祖叫查嗣庭，是当时雍正期间辅助大臣隆科多的学生，雍正3年任江西考官，当时他出的考题是：维民所止。当时正值雍正搬倒隆科多，被人诬告包藏祸心要杀皇帝的头（雍正2字去掉上面一横就是维和止字），所以被牵连以同党打入大牢，其中一部分查氏的后代就逃到了婺源定居在婺源的浙源（现在村里还有查氏祠堂）

字辈

字辈，表示家族辈份的字，俗称派。其意均为修身齐家。安民治国，吉祥安康，兴旺发达。

字辈趣谈（昆仑玉虚）

我想最正式的字辈应该是起源于宋朝吧。当年宋太祖赵匡胤，为其后代规定了十三个字辈，同自己的匡字一共十四个字，构成一幅对联“匡德惟从世令子，伯师希与孟由宜”。这好像是我见到的最早的正式的字辈。一般情况下，字辈的形式、内容、涵义等都比较单一，内容嘛，讲的要么是修身、治国、平天下，要么就是后世子孙对祖宗前辈的尊敬、赞美与歌颂，要么就是祖宗前辈对后世子孙的鼓励、期望与祝福。

对于字辈的形式，通常情况有如下几种：

一、 类诗体

如果说字辈属于诗体，我觉得并不恰当，因为有时候他并不是像诗那样严格讲

究对仗平仄，所以我姑且将其命名为类诗体。类诗体一般是以四言、五言的居多。

1、 四言类诗体

四言类诗体属于比较常见的，其广泛被各大家族使用。譬如山东日照丁氏，他们在清光绪二十六年（１９００）六修丁氏家乘时，从第十三代开始将字辈定为：“惟我家谱，履历备详，原籍海州，肇始武昌，明初来照，相宅河北，天启开科，崇祯任职，乡贤名宦，德言事功，显扬令绪，繁育兴隆，聿愿同心，孝敬和睦，世代绵长，丕承祖泽”这套字辈以四言的形式，叙述了日照丁氏的来历、迁徙、发展以及对子孙后世的祝福与期望。再如贺龙元帅家族的字辈，贺氏先人贺从先，明末从军来湘。第二代叫贺云贵。第三代兄弟五人，分别以象、虎、龙、凤、凰名之。除贺凰无出外，余者繁衍成今日洪家关贺氏四大房。从第四代起，贺氏宗族即以“大廷良土，文学兴邦，光宗耀祖，世代永昌”十六字排辈。在桑植，贺氏宗族支脉繁多，盘根错节。“门第鼎盛，簪缨蝉联，世为吾邑望族”绝非虚妄。贺龙乃贺氏第三代长房贺象之后。先祖贺大忠，曾祖贺廷宰。廷宰公幼读诗书，颇具文采，但命交华盖，屡试不第。他只得开馆授业，在家乡教起私塾来了。不过廷宰公“丰有财宅”，热心公益，乐善好施，全乡闻名。

再如如张氏孝友堂宣统年间族谱记载字辈为：“国正治朝，万事学道，本在其中，运泰有兆，愿复克家，滋大长保”；陈氏湖北陈秋颜後裔“鸿新世绪，敬迪前光，传家孝义，华国文章，诗书启秀，英俊联芳，善有余庆，和则致祥，欣逢泰宇，景运延长，政先仁惠，科尚贤良，惟兹后裔，锡福咸康，允循训典，定保荣昌”；江西欧阳氏字辈“仲国淑景，高先以民（宋淳熙派），永广时之，崇曰文思（明永乐派），充士正立，今尚愈光，汝克可效，天兆孔良（明弘治派），彝伦攸叙，寿尔载尝，保佑盛鼎，厥后定昌（清嘉庆派）”等等，这些都算是比较优秀的四言类诗体字辈。

2、五言类诗体

我个人认为，五言类诗体应用比四言要更广一些。通常情况下五言的读起来更通畅，记起来更容易。五言类诗体字辈如程氏四箴堂自始祖元谭四十世开始为：“伯伟尚嘉芳，浩天大发祥，闻知尊典训，正直集材梁，礼义为贤度，谦恭有道光，齐家先孝友，之国尚文章，学问通经济，功名奏天堂，祖训欣永振，百世受其昌”。再如安徽怀宁清光绪二十七年陈旭修《义门陈氏宗谱》陈氏：“根深枝自茂，本立福攸绵，廉孝辉先烈，诗书启后贤，雅儒崇善庆，俊秀守纯全，盛业传家裕，隆思待诏宣”等。像这些字辈都是属于很典型的而且比较优秀的五言类诗体字辈，当然其内容无非还是关于修身治国之类的。其实使用五言字辈最有名的家族要数孔氏家族，自孔氏55代开始字辈为“希言公彦承，宏文珍尚衍。兴毓传继广，昭宪庆繁祥。令德维垂佑，钦绍念显扬。建道敦安定，懋修肇懿长。裕文焕景瑞，永锡世绪昌。”

除四言和五言之外，还有七言、八言的。七言的像程氏湖北省江夏区：晋戍元谭程氏叟，世系流衍在歙休，明伊隶洛光先绪，凤岳守歙迈众流，庆祖从命迁鄂渚，文孙有志壮千秋。神童本系江南出，伫看楚立万世侯。八言的有著名武侠作家金庸家族的，即著名海宁查氏家族字辈：“秉志允大继嗣克昌，奕世有人济美忠良，传家孝友华国文章，宗英绍起祖德载光。”此字辈自海宁查氏第七世开始用，金庸为二十二世良字辈。

二、 对联

除了类诗体以外还有以对联形式出现的字辈。但是这种形式的不是太常见。最早的就是

赵匡胤为其后代拟定的字辈加上自己的匡字组成一幅对联“匡德惟从世令子，伯师希与孟由宜”，再有就是山东蓬莱井湾周家周氏辈分，自十六世开始由前清秀才瀛泉拟定“敬绍成勋，林田自云可乐；广启善道，本宗永得其昌”。还有著名科普作家高士其家族的字辈也是对联形式，不过他们的使用情况有点不同，上下联各十七个字上联为讳字，下联十七个字为表字，可惜的是很难查到他们家的完整字辈了。

一般情况下字辈就这两种形式，但是也有一些比较特殊的。譬如明朝朱元璋为其后代订的字辈，朱元璋考虑到后代会有重名的现象所以就给他二十几个儿子和一个侄子每个人的后代各订了一套字辈，而后又作规定，他们的后代除了使用所定字辈之外，名字中第三个字还必须以五行相生的形式为偏旁来定。他的儿子辈均为木字旁所以其孙子开始就以火为偏旁，这样就以木火土金水的形式往复，国家前总理朱镕基，是岷王朱遍(木字旁)一系字辈为“徽音膺彦誉，定干企禋雍，崇礼原谘访，宽镕喜贲从。”朱镕基为镕字辈，土字旁。这样其实是定了双重字辈。定双重字辈的还有清朝皇族，自雍正帝以下字辈为“胤弘永绵奕载，溥毓恒启，焘闿增祺，敬志开瑞，锡英源盛，正兆懋祥”并且名字另一个字是按照一定的偏旁起的，比如雍正兄弟几个都为“示”字旁，咸丰兄弟都为“言”字旁，同治光绪兄弟都为“水”字旁，宣统兄弟都为“人”字旁等等。还有就是纯粹以五行相生定下的字辈，譬如高氏钢公后裔，36代到45代为“墀铭泉树炳，堂锦洙机烜”。再有的就是单纯规定偏旁的字辈。譬如《义桥谱》载，宋中散大夫韩休卿所订萧山韩氏8世派语为：心之言可，山问日世。像前四个字一般都是做偏旁用的。还有一种用法就是像《越韩谱》载，明刑部尚书韩邦问为绍兴韩姓所订16世派语为：人淳禾溥，金信水贞，火明土永，木茂竹承。这套字辈规定后代字辈是单双字间隔的，像“人”实际说的就是以人为偏旁。

还有一点是字辈的用法问题。有些家族字辈用法可能有些独特，像前面说的山东日照丁氏字辈“惟我家谱，履历备详。原籍海州，肇始武昌。明初来照，相宅河北。天启开科，崇祯任职。乡贤名宦，德言事功。显扬令绪，繁育兴隆。聿愿同心，孝敬和睦。世代绵长，丕承祖泽。”此套字辈每四个字为一代，每一代的人从四个字中任选一个使用，不分先后、不分主次，著名物理学家、诺贝尔物理学奖得主丁肇中就是这个家族的，为“肇始武昌”中的肇字辈。再如广东梅州五华、河源程氏四十个字辈为“国家传世德，理学必宗先，孝支宜为则，崇文作善元。燕翼富强本，知书万道全。品行铭高洁，昌兴起俊贤。”后来又定下了四十个副字为“邦光其佩毓，兆吉福相延。开智明龙启，敬业定飞腾。勤修竞荣秀，常思乃识远。长隆显达贵，千秋怡乐天。”与前四十个对应，这样可以选用前四个字或者后四十个字中的一个使用。还有的家族规定人活着和死了使用不同的字辈，即规定两套字辈每个人两个名字一个是活着时候用，一个是死了之后用。不过这种方式不常见。

字辈应该说一部完整家谱不可或缺的部分，是一个家族的印记。其实字辈也算是一种比较随意的文学形式，它的随意性体现在，虽然有一定的格式但是不像律诗那样讲究严格的押韵，不像词曲那样必须套用现有的牌名。通过字辈可以把两个不认识的人团结到一块儿，可以使陌生人之间产生突如其来的亲切感。更能够增强各群体间的凝聚力，我想字辈作为姓氏文化的一部分，我们应该将它很好的继承和发扬下去。

字辈，含义是家族辈分的字，多数指的是姓名中间字，又被称为“派”、“字派”，寓意是修身齐家、安民治国、吉祥安康、兴旺发达。

字辈

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真正的字辈起源在宋朝，在宋太祖、赵匡胤时期，两人为其后代规定了有十三个字辈，加上自己的匡字一共有十四个字辈，并成为一幅对联“匡德惟从世令子，伯师希与孟由宜”，这是最早期时的字辈，也是正式开始正式的字辈。

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多数时候，字辈所展现出来的形式、含义以及内容都比较单一。内容普遍指的是修身、齐家、治国，要么是对后代的期许以及后代对祖辈的尊敬。

虽字辈展现的形式多数比较单一略带枯燥，但字辈的形式其实有数种。

常见形式

一、四言类诗体

四言类诗体是字辈中较为常见的形式，山东丁氏早在清光绪二十六年间，从家族十三代开始将字辈定为四言的形式，“原籍海州，肇始武昌，明初来照，相宅河北，天启开科”同描述了日照丁氏家族的来历以及迁徙还有发展，还包括了对后代的祝福和期许。

二、五言类诗体

其字辈相比起四言的用途更为广泛，因为五言的阅读起来更加顺畅，清光绪二十七年间《义门陈氏宗谱》安徽怀宁陈氏，“根深枝自茂，本立福攸绵”，便是比较经典且广为流传的其字辈形式，内容主要还是关于修身齐家的。

三、八言类诗体

一般的字辈形式多采用以上两种形式，也有些家族会采用八言字辈，知名武侠作家金庸的家族便采用这种，海宁查氏家族字辈：“秉志允大继嗣克昌，奕世有人济美忠良，传家孝友华国文章，宗英绍起祖德载光。”查氏从第七世时便开始用，传至金庸时已经是二十二世字辈。

字辈的用法

每个家族的字辈都存在一定的用法差异，像山东丁氏便是采用四言类诗体字辈，字辈四个字为一代，每一代的族人不分前后，不分主次从四个字中任选一字使用，还有的家族规定的人在世和去世后使用不同的字辈，意思即一人两套字辈分不同时期，但此类情况实属罕见。

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字辈是一个家谱中不可替代的部分，同时是一个家族历史上的足迹，族人通过字辈可以将不认识的人们团结起来，增强家族凝聚力和团结心，虽然字辈的形式要求并不太为严苛，但作为姓氏文化中的重心，我们应当很好的发扬并传承下去。

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金庸的表哥是徐志摩，两个人是姑表关系。

金庸曾在接受采访时说：“我的母亲是徐志摩的姑妈，他是我的表兄。他死得很早，我和他接触不多，但印象深刻。我读过他的新诗，看过他的散文，都是很优美的，对我教益很深。”

金庸母亲徐禄是徐志摩的堂姑妈，金庸是徐志摩表弟，金庸的堂姐查良敏嫁了琼瑶的三舅袁行云，钱学森的岳父、保定军校校长蒋百里的原配夫人查品珍和金庸是同宗姑侄，所以蒋英是金庸的表姐，而蒋百里的副官居然是蒋介石的儿子蒋纬国。而我国著名的古建筑“纠偏大师”曹时中是金庸的妹夫，已过世的北京德云社演员张文良本名叫查良燮，是金庸的亲叔伯兄弟。

扩展资料

金庸姻亲血亲中的亲戚名人还有钱学森、穆旦、琼瑶、蒋百里等，细究近现代不少名门望族的族谱，发现不少耳熟能详的名人居然都是亲戚。

金庸先生出生于浙江海宁名门望族査家，海宁博物馆地方史研究者吴德建曾参与修订了最新一版査氏家谱，这套家谱足足有6卷本，査家共出了22个进士，康熙年间创造了“一门十进士，叔侄五翰林”的科举神话。进入近现代，査家还出现过实业家査济民，教育家査良钊，九叶派代表诗人、翻译家诗人查良铮(穆旦)。其中，查济民曾于1992年担任首届国务院香港事务顾问，因此荣获了香港特别行政区政府颁发的“大紫荆勋章”。

除了这些査姓名流外，原来金庸族谱旁系姻亲关系中还出现了很多耳熟能详的名字，除了穆旦是金庸的堂哥之外，金庸母亲徐禄是徐志摩的堂姑妈，金庸是徐志摩表弟，金庸的堂姐查良敏嫁了琼瑶的三舅袁行云，钱学森的岳父、保定军校校长蒋百里的原配夫人查品珍和金庸是同宗姑侄，所以蒋英是金庸的表姐，而蒋百里的副官居然是蒋介石的儿子蒋纬国。而我国著名的古建筑“纠偏大师”曹时中是金庸的妹夫，已过世的北京德云社演员张文良本名叫查良燮，是金庸的亲叔伯兄弟。

但金庸曾在接受采访时说，徐志摩去世早，和他接触不多，小时候，金庸跟母亲回徐家，见过这位才华横溢的表哥。当时徐志摩已从英国留学回来，在剑桥大学写的《再别康桥》一诗已脍炙人口。

而至于穆旦，由于金庸出于海宁査家，而穆旦出于天津査家，据说，两人终生未曾谋面。

凤凰网：金庸谈表哥徐志摩：我只和他的儿子做朋友