家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

　　族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

　　族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

　　族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

　　同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

　　由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

　　旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

客厅中堂适合挂什么画？客厅中堂画可以挂国画山水画，古人有言：山管人丁水管财，山水画寓意有靠山，因此，客厅中堂挂山水画非常吉 利。

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家里客厅挂画选择一、诗意山川春意浓

客厅山水画必选王宁青绿山水画《春晖大地》

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家里客厅挂画选择二、富水长流流水生财

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家里客厅是对外开放的窗口，是品味的彰显，迎福招财可以说是大家心中所愿，因此蒋伟的迎福招财字画《松泉飞瀑》便是客厅挂画的佳选!

这幅《松泉飞瀑》，将我们引入青山绿水的迷人意境中来。这幅画里作者以精湛的笔墨将青山绿水展现在我们眼前，淋漓墨色和谐运用，使画面熠熠生辉，景致立体生动，层次感强。画面构图简洁，色彩动人，带给我们无限的身心的放松，这样一幅大自然赞美诗般的作品，让我们仿佛如临其境，久久不忍离去。

家里客厅挂画选择三、画中物江南情

最具市场升值潜力画家诸明山水画《春风动春心流日瞩山村》

山水的深远意境，酣畅的用墨，绿水青山相互交融，潺潺的流水发出哗哗的响声，滚滚而来的烟云笼罩其中，让路过的观者不觉地静赏此景，与大自然共同和谐地生长，展现了一幅幅动人的画面和秀雅的景色。诸明先生的这幅江南水乡山水画，绘清晨秀雅的景色映入画幅中。树木葱绿茂密，树叶疏疏落落，一幅静谧、安详的山水画作映入画幅中，整幅画作意境深远、山水相连、景色优美。

家里客厅挂画选择四、旭日东升鸿运当头

鸿运聚宝盆蒋伟国画山水《江山永泰源远流长》

自古以来，国人对于红色都有着不一样的情感，普遍认为红色代表着吉利，代表着喜庆，因此鸿运聚宝盆也是家里客厅挂画的佳选之作。

此幅作品画卷生机勃勃，流溢着生命的激情，跳动着生命的神韵，对自然精神的观照。此作品适合客厅、办公室悬挂，既是一幅好风水画，也是一幅好山水作品。将此幅蒋伟老师的作品《江山永泰源远流长》悬挂于客厅背后沙发墙上，能提振家居风水，营造富贵气息。更能营造出大气、高端的尊贵与艺术气息，烘托出非同寻常的文化底蕴，彰显华贵之气，是人生品味与地位的象征。

家里客厅挂画选择五、时来运转鸿运达昌

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从风水角度上分析：此幅作品天象、地理、气候的观念相通。在一年四季的划分中, 苍(青)龙为春;朱雀为夏;白虎为秋;玄武为冬。此幅《春夏秋冬时来运转》兼顾风水的同时，也请五行八卦福镇宅理气，催动五行流通生旺气、五行流通生财气，调节阴阳和谐保安宁、阴阳和谐旺宅运。

家里客厅挂画选择六、背靠长城步步高升

中华雄风林德坤作品《金色长城》

气势磅礴的万里长城图彰显了中华民族的民族精神和魂魄，以及大好河山的美丽景象。曲折蜿蜒连绵不绝的长城穿梭于云雾之中，漫天遍野的树木郁郁葱葱，满山披红，满含鸿运当头之意，一幅幅繁荣昌盛的景象，给人以无穷的视觉延伸感。观者置于其中，更有咫尺天涯之感，仿佛天地蔚然于胸中，无不令人精神澎湃。

此幅万里长城风水画不仅视觉效果甚好，而且在风水上也有着不错的寓意。风水上常讲，山主人丁，万里长城挂在客厅或办公室，更象征着更加稳固的靠山和源源不断的人才汇入其中，试想下，万里长城保护中国使华夏文化绵延五千年而不灭，这本身就有着极好的心理暗示和寓意，所以，这样一幅气势雄伟的万里长城图挂在客厅或办公室，是十分衬景而得体的。

客厅最具艺术品位装饰画国画山水画，可以看出山水画挂在家中不仅仅是艺术品位的体现，更是最佳风水的调节，并且国画山水画还能调节居家主人的艺术情操，置身山水，心系天下，山水画正是客厅中大气艺术品味装饰画的最佳选择。