现依据各姓氏堂号的来历、特色、分为几大类型：

以血缘关系命名堂号

中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的（一个或若干）堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。如著名的“六桂堂”，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。

以地域命名堂号

地域观念命名的堂号，最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。如前述之陇西李、赵郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。再如诸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，发祥地是山东诸城，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颍川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望为堂号。

以先世的嘉言懿行为堂号

中国人向有慎终追远的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂号，千古留芳。如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号。据文献记载，杨震为东莱太守时，道经昌邑，县令王密深夜求见，以黄金十斤贿赂杨震。杨震严词拒绝说：作为故人知交，我对您是了解的，而您怎么对我的人品不了解呢？王密说：我深夜而来，无人知道这回事情。杨震回答说：此事天知、神知、我知，子知，怎能说是无人知晓？王密只好羞愧而退。杨氏后代子孙为尊崇和怀念这位拒腐蚀，不受贿的先祖杨震，便以“四知堂”，“清白堂”为堂号。

而范氏“麦舟堂”则是来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故。有一次范仲淹遣子纯仁，至姑苏运麦，舟至丹阳，遇石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠。纯仁回家后告知其父，深得范仲淹嘉许。故后世以此为典，以“麦舟堂”为堂号。

以祖上的功业勋绩为堂号

在中华民族五千年的历史长河中，各个姓氏在不同历史时期，都涌现出一批功勋卓著，名垂青史的历史人物，后人往往以此作为堂号。如东汉名将马援，战功卓著，名闻遐迩，“马革裹尸”便是脍炙人口的历史典故。后因功封“伏波将军”，马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。楚大夫屈原曾任三闾大夫，屈氏遂以“三闾堂”为堂号。

再如唐代宗时郭子仪，因平安史之乱，屡立战功，出将入相二十余年，是维系李唐王朝的功勋大臣，被封为“汾阳王”。其后世子孙繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。至今海内外郭氏子孙，也多以“汾阳郭氏”为荣。

以传统伦理规范为堂号

在封建宗法社会，各个家族常以传统的伦理道德规范为堂号，以劝戒训勉后代子孙。如李氏“敦伦堂”、张氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“重德堂”、郑氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等，都体现了传统的伦理道德观念。在各氏自立堂号中，十分普遍。

如唐代郓州寿张人张公芝，九世同居，麟德年间唐高宗祭祀泰山，路过郓州，至其家，问何以能九世同居，安然相处。张公芝于纸上连书百余“忍”字，道出其中诀窍，全在于百事忍让。故堂号名之为“百忍堂”。

以祖上情操雅量、高风亮节为堂号

在封建社会中，有一批文人学士，才气横溢，品格清高，深为世人所推重。其后代族人也引以为荣。

如宋代著名理学家周敦颐，品格高雅，酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格，以所居之处为“爱莲堂”。其后人遂以此为堂号。晋代陶渊明因不肯为五斗米折腰，遂辞官归里，赋“归去来辞”以明其志。因陶渊明号五柳先生，其后人以“五柳堂”为堂号。再如唐代大诗人李白，自号“青莲居士”，李氏族人中遂有“青莲堂”堂号。

以祥瑞吉兆为堂号

古代人对祥符瑞兆十分重视，常认为是上天预示吉祥的征兆，往往以之为本族堂号。如宋代王祐曾手植三槐于庭院，言其子孙必有位居三公者（古代百官朝会，三公对槐树而立，故以三槐象征三公），其子王曰果然位列宰相，当政十余年，深为朝廷器重。其后人便以“三槐堂”为堂号，成为中国王姓中名人辈出的名门望族，与太原王氏、琅琊王氏并列为王氏三大支派。明代腾冲卫寸庆是寸姓始祖，他在腾冲县城梦见城郊西南一地山明水秀，西南城郊荷花竞开，紫云在东方久久不散，并有紫光照在地荷塘上。他约上刘姓始祖刘继宗去郊游，不经意间来到阳温暾村（即和顺乡）。其山之峙也如砺，其水之流也如带。且四时和煦之气，洋溢于郊坼，两人心甚慕之，不忍舍去……”当时的寸庆对久违的景色赞叹不已：“是泱泱大邑风也。“此处可以卜居矣。寸氏在和顺可谓人才辈出。寸开泰于光绪二十一年乙未科(公元1895年)中进士。寸氏先后中举的有寸式玉、寸性安、寸辅清、寸禧谐、寸矅磐,中进士的有寸开泰。 寸黯 康熙末岁贡，寸秀升,嘉庆丙寅岁贡，寸亮卿 廖生，寸品升 清光绪拔贡，寸时桢 附生，寸尊文 文生。其后人便以“紫照堂”为堂号。

以先世名人的厅堂别墅为堂号

为表示对同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其厅堂，居处为堂号。唐代大诗人白居易，晚年隐居洛阳香山，号香山居士，其后人便以“香山堂”为堂号。

再如唐代宰相裴度，以宦官当权，时事已不可为，乃自请罢相，在洛阳午格创建别墅，起浩凉亭暑馆，植花木万株，绿荫如盖，名为“绿野堂”。裴氏一支遂有“绿野堂”之堂号。

以家族中科举功名为堂号

在封建社会，一些名门望族人才辈出，科第连绵，为世人称羡，遂以之为堂号。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史（俗称州牧），门庭显赫，世人敬仰，这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。再如宋人临湘人徐伟事迹至孝，隐居教授于龙潭山中，有子八人，后皆知名，时称“徐氏八龙”，后人即以“八龙堂”为其堂号。

以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号

此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍。如“承志堂”、“务本堂”、“孝思堂”、“孝义堂”、“世耕堂”、“笃信堂”、“敦伦堂”、“克勤堂”等等。

以良好祝愿为家族堂号

此类堂号也较为常见。如“安乐堂”、“安庆堂”、“绍先堂”、“垂裕堂”、“启后堂”等。

以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号

此类堂号为历代朝廷或地方政府封赏、恩赐、旌表而来。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“节孝堂”、“孝义堂”等等。

总之，堂号作为家族的徽号和别称，不仅有明显的地域特征和血缘内涵，而且带有浓厚的封建宗法色彩，既是对某一姓氏家族特色的高度概况，也是当时社会形态的反映。同样具有区分宗支族别，血缘亲疏的社会功能。它的产生、发展，多与修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动同时进行。

杨氏“四知堂”的来历：

东汉时，有太尉叫杨震，任东莱太守时，道经昌邑，县令王密深夜求见，以黄金十斤贿赂杨，杨严词拒绝说：“作为故交知已，我对你是了解的，可你对我的人品怎么不了解呢？”王说：“吾夜深密至，无人知也。”

杨正色斥之：“此乃天知、地知、神知、我知、子（妻）知，何缘无人知晓？” 王只好羞愧而退。杨氏后裔为崇尊怀念这位拒贿的先祖，自立堂号“四知堂”，还有的杨氏一支以“清白堂”志其事、勉后人。

扩展资料;

杨震（59~124年），字伯起，弘农华阴（今陕西华阴东）人，东汉名臣，著名的“四知先生”。他通晓经籍、博览群书，三十年间，他不分贫富、因材施教，培育出了近三千名弟子被众儒生称赞为:"关西孔子杨伯起"。中国历史上为官清廉的代表人物之一。   

旧时, 每个姓氏都有自已的堂号, 堂号俗称堂名，本是厅堂、居室的名称，古代，同姓族人多聚族而居，或数世同堂，或分房分支居住，堂名就成了某姓或某支脉的代号。

堂号有广义和狭义之分，广义的堂号与郡望有关，也称州郡号或总堂号，经州郡官衙至朝廷认可或注册，如徐氏东海堂，郭氏汾阳堂，孔氏至圣堂等；狭义的堂号也称自立堂号，无需官方认可或注册，如杨氏四知堂，季氏一诺堂等。

堂号反映一个家族溯源、根脉传承，弘扬先祖功勋业绩、道德情操，训诫后辈忠孝廉贞、勤俭传家的高度概括，是世界独一无二的中华氏族文化伟大奇葩。

-四知堂

文震永世传继，敬惠令贤良，山佑吉兰祥，东道从新绪，繁衍裕厚常，共50辈

郭姓在宋版《百家姓》中位列第144位。截至2015年，当代郭姓的人口达到1490余万，是中国第17大姓，大约占中国总人口的115%。

堂号

太原堂：以望立堂

华阴堂：以望立堂

汾阳堂：以封立堂，郭子仪封汾阳郡王，宋以来其后裔始著汾阳堂。

冯翊堂：以望立堂

尊贤堂：战国时，燕昭王广招贤才，他筑黄金台，尊郭隗为师。此举使乐毅、邹衍、剧辛等一大批人才前来归附燕国，燕国开始强大起来。

字辈：

新疆塔城和山东汶上槚柏郭氏字辈一样的是：咸良志廷永克延宗金兰广秀。

麻城孝感乡有按字辈：正、应、于、文、定、子、举、尚、龙、亭。

四川省南充市西充县：文元永中，维尚光宗，怀仁思义，道大德鸿。

重庆涪陵：应朝单金正、于清国永昌、福绿昭徳泽、文武辅家邦、美绩光前代。

重庆铜梁的郭氏字辈：宗雯金世朝文熙，城锡汝相辉基铭。源本勲培鉴洪楷，焕在钟永保显增。锦汉松灿坚钧浩。

权炼至钦泽棋莹。堃镇渝栋秋垣锐，海椿杰坪钰涛彬。

湖南郭氏汾阳堂字辈顺序

湖南有一支族人，是从山西迁到四川，再从四川迁到江西，最后由江西迁到湖南。

字辈排序如下：

荣华生关财，时世永辉联。

上士曾心大，文明理智全。

江苏徐州汾阳堂郭氏的字辈：

朝效风玉广、开宗世德光、厚仁传绪永、贵寿祖恩昌。

勋业铭钟鼎、贻泽著华章。

四川隆昌云顶寨郭氏字辈：道孟万祖，流源绍昌，天芳廷启，文元永锺(明)，维尚光宗(忠)，怀仁思义，道大德鸿(宏)。

河南洛阳市宜阳县高桥村的郭氏第十五代郭天民之三公子迁往四川成都字辈：太甲荣华光、仁文世祥康、谦让福瑞永、明成德安昌。

有人说：当今“汾阳也成为郭氏华裔寻根问祖之地”，我国“最早的一座‘汾阳王庙’就建在汾阳（县）”等等，言多失真。按：当今汾阳县，汉代为兹氏县，晋改隰城县，唐初改名汾州西河县，明代改名汾阳。它与太原之汾阳重名，而且晚出，似有冒称之嫌。唐代汾阳王庙，始建于唐贞元二年（787）九月，不可能建庙于明代新设的汾阳县，或者说唐代的汾州西河县。因为最早的一座汾阳王庙，创建者是韩游瓖，不是韩游环。他是灵武人，郭令公的裨将，以破安禄山有功，拜邠宁节度使。不是“汾宁节度使”。（唐代没有“汾宁节度使”，明代也没有。）邠宁节度使治所在邠州，领有邠、宁、庆三州，辖境相当于现今陕西的彬县、长武、旬邑、永寿和甘肃的宁县、正宁、庆阳、环阳、合水、华池等，不包括山西的汾州西河县。北宋欧阳斐《集古录目》记述得明白：“唐汾阳王庙碑，……邠宁节度使韩游瓖请为郭子仪立庙于邠州”。（见《四库全书·宝刻从编》）邠州去汾州千八百里，不应张冠李戴，混为一谈。“唐中书舍人高参撰、右威卫仓曹参军张谊书唐汾阳王庙碑”，传到明代也不可能搬运到汾阳县重立！谱牒研究者，应当尊重历史。

国内外郭氏以“汾阳堂”为堂号者颇多，说明他们是唐代汾阳王后裔，不是明代汾阳县人；表明他们对祖先的崇敬，不是对世人的炫耀，而是对自身的一种约束和鞭策。如河南大梁（开封）郭氏，江苏徐州（彭城）郭氏、如皋郭氏、常熟郭氏，江西吉州、宜春、万载郭氏，浙江桐庐、东阳郭氏，湖北浠水郭氏，湖南武陵、湘潭、湘乡郭氏，福建福州、泉州、漳州、南安郭氏，广东潮安郭氏，台湾、泰国、柬埔寨、新加坡郭氏，大都称汾阳堂。汾阳堂又称满笏堂，是由于汾阳王“八子七婿，皆贵显朝廷”，每逢退朝时，笏（圭）版满堂，琳琅满目，说明他们效忠国家者多，故称满笏堂。汾阳堂亦称点颔堂，由于郭令公“诸孙数十，不能尽识，至问安，但颔之（点头）而已。”（见《唐书》本传）如湖南中湘沙头郭氏便称点颔堂。汾阳堂又称忠武堂，由于汾阳王“谥曰忠武”，如浙江诸暨、暨阳、浣东郭氏皆称忠武堂。所有汾阳堂、忠武堂、满笏堂、点颔堂，大都表明他们是汾阳王后裔，冒称者例外。至于江苏毗陵（武进）郭氏则称“源汾堂”，不知源汾之汾，是汾阳王爵位之汾，还是汾阳县之汾，湖南湘阴郭氏、岳阳郭氏则称太原堂。山西崞县郭氏称崞阳堂，河南新乡郭氏称孝思堂，京江郭氏称续古堂，润东郭氏称诒政堂，金坛郭氏称笃叙堂，江阴郭氏称仁德堂，泰县郭氏称七凤堂，亳县郭氏称由义堂，宿松郭氏称忠孝堂，汤溪郭氏称余庆堂，兰溪郭氏称翠兰堂，灵湖郭氏称繁祉堂，云山郭氏称滋德堂，安化郭氏称全福堂，醴陵郭氏称雍豫堂，莆田郭氏称世庆堂，惠安郭氏称贻榖堂，中山郭氏称治本堂，良都郭氏称保顺堂。其宗支何属？当细读其谱牒始知。他如崇明郭氏称敦睦堂，中湘（高桥）郭氏称敦本堂，剡西郭氏称崇本堂，萧山郭氏称敬爱堂，是和其他诸姓共用一个堂号，难于考证其宗支、派系。古人说，千百年前同姓是一家；今人说，环球同志是一家，或者也有道理。

原来是郭子仪的后代啊，失敬了。

汾阳堂：西汉时置。此支郭氏为华阴郭氏分支，其开基始祖为郭子仪。

山东的汾阳堂郭姓多为大明永乐年间从山西汾阳堂迁徙过来的，冀鲁地区的郭姓共有十一门世系，位于山东的分别是：

第二门 存周公 居山东省沾化县郭家八里庄

第四门 存洪公 居山东省沾化县台子郭家庄

第七门 存仁公 居山东省无棣县灶户郭家庄

第八门 存真存荣公 居山东省无棣县常家庄

第九门 存志公 居山东省无棣县郭打绳庄(原籍德州连洼郭家)

第十门 存礼公 居山东省阳信县大郭家庄水落坡

你是属于哪一门世系？干脆偶给你个网址，这是冀鲁郭姓开设的网站，具体的家谱你可以从那里得到信息，你还可以借此联系到郭氏家族里的人，比光帮你找个家谱有意义多了。

http://wwwjiluguoshicom/defaultasp

中国的姓氏宗祠，俗称祠堂，是祭祀祖宗或先贤的庙堂，分为先贤祠、宗祠、神祠。先贤祠和神祠是为了祭奠古代先贤和传说中的神仙而设立的。宗庙是中国皇帝专有的祭祀场所，而宗祠建筑最普遍，习惯上称祠堂，是中国人供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征，是族权与神权交织的中心。特别是自明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务、议决重大事务的重要场所。每个祠堂大凡都有自己的堂号，从某种意义上讲堂号是宗族的标志。堂号可分为两大类：一类为具有姓氏特徵的堂号，如王氏“三槐堂”、赵氏“半部堂”等；另一类是没有姓氏特徵的堂号，如“世德堂”、“崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂号，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，它重复出现于该姓氏的不同支族。没有姓氏特徵的堂号，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，其馀少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间着较高的重复出现率。而其他的堂号辅以姓氏、地域的限制，也能在判断宗族方面起一定的作用。如“世德堂”，丁、王、李、吴、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陆、陈、孙、黄、曹、许、张等数十个姓氏都有此堂号，而且同姓中的不同支派也有，出现的重复率极高，但加以姓氏、籍等条件限制，就可缩小范围。

中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。堂号不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏（太原堂）、回纥族的爱氏（西河堂）、蠕蠕族的苕氏（河内堂）等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。

“××堂”。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所，也往往挂有写着“××堂”的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。各姓的堂号虽然很多，但也不是随便乱取的。各一个家族的堂号，往往都有其非常深刻的含意。

（一）堂号的渊源

堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。在旧时中国各姓祠堂正门上方，往往有一块牌匾，上面写着

“××堂”。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所，也往往挂有写着“××堂”的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。

堂号是什么？简单地说，堂号就是祠堂的名称、称号。祠堂又称为家庙，是中国人供奉祖先神位、祭祀祖先神灵、举办宗族事务的公共场所。中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。

堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。

俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。

堂号不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏（太原堂）、回纥族的爱氏（西河堂）、蠕蠕族的苕氏（河内堂）等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。

历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。

一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。各一个家族的堂号，往往都有其非常深刻的含意。各姓的堂号虽然很多，但也不是随便乱取的。近年来，随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，对于早日实现统一大业，堂号都必将产生巨大的促进作用。

（二）堂号的类别和特色

“堂号”，本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族恧在，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记，是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现。

堂号不仅书写于宅院厅堂、宗祠祖庙、族谱封面，而且也题写于店铺、字号、书斋别墅、文集书画及日常生活用具（如车舆、灯笼、钱袋、家什）上面，用以区分姓氏族别，作为本族标记。具有深厚的文化内涵和实际意义。

堂号，有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。如李姓郡(望)号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。

狭义的堂号，也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，自立堂叼，其形式多种多样，五花八门，不胜枚举，若按每姓一个堂号来计算的话，全国至少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。堂号根据取名的依据和其用意不同，又可以分为如下十几个类型：

1、以血缘关系命名堂号

中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的(一个或若干)堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。如著名的“六桂堂”，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。

2、以地名作堂号

许多宗族喜欢以他们的发源地来作为自己的堂号，这在各姓中都是一样。地域观念命名的堂号，最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。如前述之陇西李、赵郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。再如诸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，发祥地是山东诸城，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颖川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望为堂号，这些堂号使人一看就知道这个家族是从哪里发源来的。

3、以宗族典故作堂号

这类取堂号的方法，在各姓中都非常流行，也非常有意思。一个堂名，就是一个非常动人的故事。当然，这个故事必须是有关本姓祖先的，而不是讲的他姓人物。如王姓的“三槐堂”、刘姓的“藜照堂”、吴姓的“三让堂”。这些故事，往往都极富有教育意义，能使族人缅怀先祖，激励斗志，奋发图强。

4、以先世的嘉言、懿行为堂号

中国人向有慎终追远的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂号，千古留芳。如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号。据文献记载，杨震为东莱太守时，道经昌邑，县令王密深夜求见，以黄金十斤贿赂杨震。杨震严词拒绝说：作为故人知交，我对您是了解的，而您怎么对我的人品不了解呢？王密说：我深夜而来，无人知道这回事情。杨震回答说：此事天知、神知、我知，子知，怎能说是无人知晓？王密只好羞愧而退。杨氏后代子孙为尊崇和怀念这位拒腐蚀，不受贿的先祖杨震，便以“四知堂”，“清白堂”为堂号。而范氏“麦舟堂”则是来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故。有次范仲淹遣子纯仁，至姑苏运麦，舟至丹阳，遇石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠。纯仁回家后告知其父，深得范仲淹嘉许。故后世以此为典，以“麦舟堂”为堂号。

5、以祖上的功业、勋绩为堂号

在中华民族五千年的历史长河中，各个姓氏在不同历史时期，都涌现出一批功勋卓著，名垂青史的历史人物，后人往往以此作为堂号。如东汉名将马援，战功卓著，名闻遐迩，“马革裹尸”便是脍炙人口的历史典故。后因功封“伏波将军”，马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。楚大夫屈原曾任三闾大夫，屈氏遂以“三闾堂”为堂号。

再如唐代宗时郭子仪，因平安史之乱，屡立战功，出将入相二十余年，是维系李唐王室的功勋大臣，被封为“汾阳王”。其后子孙繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。至今海内外郭氏子孙，也多以“汾阳郭氏”为荣。

6、以祖先道德伦理规范作堂号

这种取堂名的方法，是将一些教育族人劝善惩的词语作为祠堂名称。这类堂号在各姓氏中也比较普遍，而且往往各姓共用。如李氏“敦伦堂”、张氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“重德堂”、郑氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等。至于“敦厚堂”、“敦睦堂”、“敬本堂”，几乎各姓都有。又如唐代郓州寿张人张公芝，九世同居，麟德年间唐高宗祭祀泰山，路过郓州，至其家，问何以能九世同居，安然相处。张公芝于纸上连书百余“忍”字，道出其中决窍全在于百事忍让。故名之为“百忍堂”。都体现了传统的伦理道德观念。在各氏自立堂号中，十分普遍。因为中国人的传统伦理道德观念是全民族共有的，非一姓所有，因此这一类的堂名除了通常的道德鼓吹外，事实上没有什么特别深刻的含意。

7、以祖先情侣雅量、高风亮节、名号作堂号

在封建社会中，有一批文人学士，才气横溢，品格清高，深为世人所推重。其后代族人也引以为荣。这种堂号在各姓中也都常见，但相对要少于前几种。其方法是将某一祖先的某种有特殊含义的称号或者居住地，作为本族的祠堂。如汉代伏波将军马援后裔的“伏波堂”。宋代著名理学家周敦颐，品格高雅，酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格，以所居之处为“爱莲堂”，其后人遂以此为堂号。晋代陶渊明因不肯为五斗米折腰，遂辞官归里，赋“归去来辞”以明其志，因陶渊明号五柳先生，其后人以“五柳堂”为堂号。唐代大诗人香山居士白居易后裔的“香山堂”。再如唐代大诗人李白，自号“青莲居士”，李氏族人中遂有“青莲堂”堂号。宋代学者屏山先生刘子翚后裔的“屏山堂”。

8、以祥瑞吉兆为堂号

古代人对祥符瑞兆十分重视，常认为是上天预示吉祥的征兆，往往以之为本族堂号。如宋代王礻右曾的手植三槐于庭院，言其子孙必有位居三公者（古代百官朝会，三公对槐树而立，故以三槐象征三公），其子王曰果然位列宰相，当政十余年，深为朝廷寄重。其后人便以“三槐堂”为堂号，成为中国王姓中名人辈出的名门望族，与太原王氏，琅琊王氏并列为王氏三大支派。

9、以先世名人的厅堂、别墅为堂号

唐代大诗人白居易，晚年隐居洛阳香山，号香山居士，其后人便以“香山堂”为堂号。再如唐代宰相裴度，以宦官当权，时事已不可为，乃自请罢相，在洛阳午格创建别墅，起浩凉亭暑馆，植花木万株，绿荫如盖，名为“绿野堂”。裴氏一支遂有“绿野堂”之堂号。

10、以家族中科举功名为堂号

在封建社会，一些名门望族人才辈出，科第连绵，为世人称羡，遂以之为堂号。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史(俗称州牧)，门庭显赫，世人敬仰，这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。再如宋人临湘人徐伟事绩至孝，隐居教授于龙潭山中，有子八人，后皆知名，时称“徐氏八龙”，后人即以“八龙堂”为其堂号。

11、以垂戒、训勉后人的格言、礼教为堂号

此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍。如“承志堂”、“务本堂”、“孝思堂”、“孝义堂”、“世耕堂”、“笃信堂”、“敦伦堂”、“克勤堂”等等。

12、以良好祝愿为家族堂号

此类堂号也较为常见。如“安乐堂”、“安庆堂”、“绍先堂”、“垂裕堂”、“启后堂”等。

13、以封爵、谥号或旌表、褒奖为堂号

此类堂号为历代朝廷或地方政府封赏、恩赐、旌表而来。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“节孝堂”、“孝义堂”等等。

总之，堂号作为家族的徽号和别称，不仅有明显的地域特征和血缘内涵，而且带有浓厚的封建宗法色彩，既是对某一姓氏家族特色的高度概况，也是当时社会形态的反映。同样具有区分宗支族别，血缘亲疏的社会功能。它的产生、发展，多与修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动同时进行。

郡望 太原郡：战国时置郡，治所在晋阳。 汉初郭亭，战国末赵国晋阳人，秦末以连敖从起单父，属汉王，以战功封阿陵侯。亭玄孙孟儒，西汉左冯翊。又有东汉末大司农郭全，代居太原阳曲，生緼，雁门郡太守。緼生淮、配、镇、亮。郭淮，魏雍州刺史、大将军、阳曲侯。镇生奕。配，城阳太守，其婿有裴秀、贾充。镇，魏谒者仆射、昌平侯。西晋郭琦，武帝时名人。郭敬，太原邬人，后赵襄阳监军。郭殷，仕后赵累官至尚书、尚书右仆射、司空。郭敖，仕后赵，官至尚书左仆射。郭庆，仕于前秦苻坚时期，以前秦游击将军屡立战功，后升任持节、都督幽州诸军事、幽州刺史，封襄城侯。晋末郭澄之，官封南康相、南封侯。郭昶之，江州刺史。魏大将军淮弟郭亮，亮七代孙郭祚，后魏尚书左仆射、侍中、并州大中正、东光文贞公。曾孙士谦、士伦。士谦玄孙由为驸马。士伦，唐仓部员外、深州刺史。曾孙珍，桂州都督。

冯翊郡，三国时置郡，此支郭氏为太原郭氏分支，开基始祖为郭孟儒。 郭孟儒，汉郭亭玄孙。郭虔，字君贤，池阳人，顺帝朝司空。郭典，汉末巨鹿郡太守。郭凯，汉末弈者。郭辩，前秦西戎主簿。郭将，前秦将军。郭质，前秦冯翊太守、平东将军。郭谦，西凉将佐。郭抱，后凉吕光佐将。郭抚，后秦司隶校尉。郭高，后秦教授。郭均，隋兵部尚书。曹魏雍州刺史郭淮之孙郭正，因官冯翊，亦居。太原郭氏裔孙郭彦，冯翊人，北周兵部尚书。郭彦孙郭福始，唐绥州刺史。唐光禄少卿郭仁助，冯翊人，生茂玮，玮生崇礼、崇默、崇嗣。崇礼济州刺史，生震、观、豫。震左司员外郎，观拾遗。豫生图，图生降。降鸿胪卿，生同知、同节。崇默，襄州刺史，生恒。崇嗣生损，库部员外郎。

颍川郡：秦时置郡，治所在阳翟（今河南省禹州市）。颖川郭氏在东汉初年已是名门望族。西汉郭忠，以战功封成安侯，代居颍川。东汉郭躬，颍川阳翟人，法家。躬裔孙郭镇，汉尚书令。躬裔孙郭禧，汉太尉。禧子郭鸿，汉司隶校尉、城安乡侯。郭嘉、郭图皆汉末名士。又，唐郭孝恪，颍川阳翟人，以平定安西，加封阳翟郡公、安西都护、西州刺史。孝恪生待封，左卫将军、宋州刺史。又有北齐黄门侍郎郭育，颍川人，子处范，诸城丞。处范子待举，唐武后执政时官至平章事。生泰方，泰初。泰方生润、纳。润，起居舍人；纳，为给事中，陈留采访使。生贲、谟、霸。

京兆郡：三国时置郡，京兆即为首都长安直辖区，在今天陕西省西安市附近一带。开基祖为西魏右仆射、侍中郭崇，太原晋阳人，曹魏大将军郭淮八代孙。崇生衍，隋左卫大将军，洪州刺史。衍生斌、嗣本、俭。斌为隋武强公，生依宗。宗生袭庆、袭业。业生味丘，申州刺史。丘生液，驸马都尉。液生由峋。袭庆台州刺史，生味先、味贤。味先生景华。味贤生雄、儒华。雄吏部郎中，儒华校书郎。嗣本，司农卿，生绍宗、齐宗。绍宗徐州刺史，齐宗司农郎中、怀州刺史。曾孙求，商州刺史。俭生敬宗、肃宗。敬宗，濮州刺史，曾孙南金，硖州刺史。肃宗孙涣，荣州刺史。生佐殷、曙，殷剑州刺史，曙殿中御史。肃宗少子袭微，左拾遗。

又有唐朝工部郎中郭虚巳，太原人，工部尚书、剑南节度使兼御史大夫。虚己生恕、弼、彦、枢。恕少府少监，彦锦州刺史，枢京兆兵曹、右骁卫将军。又，齐州历城人北庭都护郭虔瓘，其先亦太原阳曲人。虚己、虔瓘，皆居京兆。

中山郡：治所在卢奴（今河北省定州），此郭氏为古郭国后裔。中山郭氏为古郭国后裔。夏有郭哀，大禹御。商有郭崇。战国年间，郭隗仕燕，有名当时。东汉时期汉光武帝刘秀皇后郭圣通，以及曹魏文帝文德皇后郭女王，其族人皆显赫于当时，皆中山郭氏分支。唐中书侍郎、平章事、颖川男郭正一，定州（中山郡）鼓城人，生忠，通事舍人。

河内郡：汉初置郡，治所在怀县，西晋将军郭默之族。

广平郡：西汉时置郡，治所在广平。 中山郭氏分支。

敦煌郡：汉武帝时置郡，此支郭氏为太原郭氏分支。郭瑀，十六国前秦、前凉时敦煌人。唐陇右节度大使、左武卫大将军郭知运，祖籍太原晋阳，封太原郡开国公。生英杰、英乂、英协等。英乂，剑南节度使，唐广德元年封定襄郡王。此支郭氏原为西平郭氏分支，而西平郭氏又为太原郭氏分支。

昌乐郡：唐朝时置郡，此支郭氏为太原郭氏分支。 据《新唐书宰相世系》记载：后汉末大司农郭全代居阳曲，生缊，缊生淮、配、镇。镇，昌平侯。裔孙居魏州昌乐。唐张说《郭元振行状》记载：“公名震，字元振，本太原阳曲人。”此支开基祖为唐齐州刺史郭庆善（太原郭氏之后，东汉大司农郭全，字长信，世居阳曲。《新唐书宰相表》以元振先代介休人，误，以碑记为准）。庆善生元振，兵部尚书、同平章事、代国公。生晟，鸿胪卿、左骁卫将军。生箴，膳部员外郎。

西平郡：汉献帝时置郡，治所在西都县，此支郭氏为太原郭氏分支。 开基始祖为西汉阿陵侯郭亭玄孙郭友。郭友于汉昭帝时自太原徙居陇西。其后，汉朝将陇西郡西都诸县划出分置西平郡，郭友后裔在当时又为西平郡名门望族。曹魏明元郭皇后，西平郡人。参见唐张说《郭知运碑》。

华阴郡：唐玄宗时置郡，治所在郑县（今华县）。此支郭氏为太原郭氏分支。隋大将军、蒲城郡公郭荣，太原人，后居华州，生福善，唐兵部侍郎。郭荣生敬君（善）、弘道生广敬。广敬，左威卫大将军，礼部尚书。广敬生依仁，沁州刺史。郭子仪云其祖先：“荣父叔进之后”。进曾孙通（进子履球，进孙昶），美原尉。通生敬之，天宝中渭、吉、绥、寿四州刺史。生子秀、子仪、子英等11子。华阴郡汾阳堂郭氏：此支郭氏为华阴郭氏分支，开基始祖为郭子仪。以太原为故郡望，以华阴为新郡望，以汾阳为堂号。《元和姓纂》多误，特此改正。 堂号 太原堂：以望立堂

华阴堂：以望立堂

汾阳堂：以望立堂

冯翊堂：以望立堂

尊贤堂：战国时，燕昭王广招贤才，他筑黄金台，尊郭隗为师。此举使乐毅、邹衍、剧辛等一大批人才前来归附燕国，燕国开始强大起来。 汾阳世泽

“汾阳世泽”，源出郭姓是春秋周王室的后裔。周武王封叔叔姬仲在东虢；周文王之弟亦封在虢，周平王又封姬仲后裔在此虢，故今陕地有北虢、东虢、西虢。郭、虢古代同音通用，子孙便称为郭氏，其后，郭氏代有封侯袭爵者。分支繁衍极盛。至唐代，大将军郭子仪率军平定了安史之乱，被唐王封为“代国公”、“汾阳郡王”，唐德宗尊其为“尚父”。为纪念这位荣耀的显祖，郭氏取堂号为汾阳堂。 四言通用联 北宫史表；东国人伦。

上联典指战国时燕国大臣郭隗。下联典指东汉学者郭泰。博通坟典，居家教授，弟子至数千人，名震京师。

道学千士；纲佐一人。

上联典指北宋开封人郭忠孝，进士出身，靖康年间官永兴军路提点刑狱，金人侵永兴，他最终守城战死。下联典指唐代大将郭子仪，平定安史之乱，收复了长安、洛阳，因功官至中书令，后又晋封汾阳郡王。郭子仪以一身系天下安危达二十年。

汾阳世泽；虢国家声。

全联典指唐·郭子仪，封汾阳郡王，世称“郭汾阳”；虢国为周诸侯国，后裔改虢姓为郭。

金台师事；竹马欢迎。

上联典指战国郭隗，燕昭王为隗筑黄金台，以招徕人才，乐毅、邹衍等闻风而至。下联典指东汉郭伋，有德政，民乐年丰，儿童数百，骑竹马，迎拜道次。 五言通用联 双阙家声大；汾阳世泽长。

全联典指唐·郭子仪事典。

相国家声大；汾阳世泽长。

全联典指唐·郭子仪事典。

汾阳家声远；鄂渚世泽长。

此联为湖北省汉口沿长江一带的郭氏宗祠联。

抱玉三朝楚；怀书十上秦。

此联为唐代诗人郭向诗句联。

阁连云一色；池带月重光。

此联为唐代大臣郭震诗句联。 六言通用联

共赏松石间意；自谓羲皇上人。

此联为清代诗人郭麟撰书联。

晋水功勋世族；汾阳将相传芳。

此联为郭姓宗祠联。全联典指唐·郭子仪事典。 七言通用联 晋水功勋绵祖德；汾阳将相旧家风。

此联为郭姓宗祠联。全联典指唐·郭子仪事典。

潇湘水云留雅韵；关山春雪展新图。

上联典指南宋古琴演凑家郭沔。有《潇湘水云》等流传于世。下联典指北宋画家郭意。工山水，与李成并称“李郭”，为山水画主要流派之一。有《关山春雪》等存世。

郭子精忠复唐室；燕招贤士筑金台。

上联典指唐·郭子仪事典。下联典出指战国郭隗事典。 八言及以上通用联 织女赐词，汾阳寿考；郭主好礼，真定芳徽。

上联典指唐·郭子仪以平安史之乱功封为汾阳王，相传织女赐其词“大富贵亦寿考”。下联典指汉·郭昌，娶真定恭王女，号郭主，好礼节俭，绰有母仪。

派出汾阳，将相两朝济美；堂居晋水，簪缨百卉传芳。

此联为郭姓宗祠联。全联典指唐代郭子仪事典。

见虏单骑，远祖忠贞昭日月；旌闾双阙，先人孝德动乾坤。

此联为福建莆田县郭氏宗祠联。

祖汾阳、派富阳、族螺阳，三阳开泰；原晋水、分法水、聚奇水，万水朝宗。

——郭伯廷撰郭姓宗祠通用联

汾阳诗礼传家，科甲名未即光绳祖武；晋水簪缨奕世，尽忠孝已涅克裕孙谋。

此联为郭姓宗祠联。全联典指唐代郭子仪事典。

谱衍汾阳，念祖德之贻，谋世传忠孝；堂居晋水，承天朝之宠，渥罔替簪缨。

此联为郭姓宗祠联。全联典指唐代郭子仪事典。

万里寻根乡关何处，黄河岸边虢国文明光华夏；千秋祭祀鼎豆所在，崤函大地郭氏宗裔遍寰宇。

此联为世界郭氏宗亲总会河南省三门峡市虢国博物馆郭氏祭祖联。 地域字辈湖北浠水立本习能迪强湖北黄梅惟学承在善新明德湖北孝感功崇业广本立德明家安国正世永天平吉祥仁寿忠义礼文继述有志瑞启长春山东日照奎绍郭源公建长章和敬其相惟衍仁德家道隆昌山东枣庄明学振万方依允山东郯城传家慎科首永保征世文山东巨野耀念本培元长成山东鱼台云效桂怀庆兴玉传记广召显润凡祥福建安溪孟居资允本世仲志一懋尔颜伯克绍贻谋景福介思延及子孙永年保福建龙溪登科及第显扬祖德湖南炎陵文学尊孔孟英俊垂名远惠兰延清香世代表忠良湖南上湘启秀端正存真葆良诗书济美孝友聊芳英俊绳立家声代扬祖功宗德上锡恩光湖南益阳光彩焕文章凤兆忠诚惕湖南湘潭人文正启昌湖南常德如先定光明宏开学克诚江西定南传仁义礼家学召人文立志光先德贤名佰代欣江西永丰安政贤云德江西赣州朝三子应世承宗礼景邦学德文江西德安文嘉学习武安镇求荣照在善新明哲江苏盐城传仁宗乃大玉德世其方光宗江苏江宁高才立志良河南新野万长志振德河南信阳世家之传克承其志立河南开封世田好三云书中先有文道德全家宝万代永乐祥广西荔浦韵姑琳金泰焕章文明佐祖世贤良广西浦北乃志大崇(洪)天万载恩四川成都应永存先德子河北正定旺怀朝廷风立树青安徽涡阳希文尚允兴传学新加坡长仕谏怀云雨百里瑞天定朝清廉启国家廷献文明行笃必有克诚用垂式宜尔子孙以介景福（以上为部分郭姓字辈排行资料）