宗族称谓

祖上：最早的祖先称为始祖。后世的皇帝一般以他们可知的祖宗作为始祖，如宋朝以僖祖作为始祖。后世的人在修家谱、作家传时，也往往喜欢攀附古代的名人为自己的始祖。

太祖：始封之君也就是王朝的建立者为太祖。如三国魏以曹操为太祖，唐以李渊为太祖，宋以赵匡胤为太祖，明以朱元璋为太祖，清以努尔哈赤为太祖。太祖是一朝的开国之君，所以他的太庙百世不迁。

祖宗：是对始祖及先世中有功德者的尊称。从我国汉代开始，凡是创业的国君死后，他们的庙号一律为祖，如汉称刘邦为高祖，唐称李渊为高祖等等。凡是有功德的帝王死后，他们的庙号一律称为宗，如汉称文帝刘恒为太宗，唐称李世民为太宗等。

子嗣、太宗、小宗：古代宗法制度规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗、余子为小宗。

宗子：大宗的嫡长子叫宗子。对大宗来讲，他是家长；对于小宗来讲，他是族长，宗子继承始祖的爵位，主持始祖庙的祭祀。

世子：世子也就是太子，古代的“世”与“太”字意义相通。

支子：古代把嫡长子以外的其它儿子称为支子。

嫡子：古代把正妻所生的儿子称作嫡子。同时也指正妻所生的长子。嫡子有继承父亲地位的权力，在社会地位上远远高于庶子。

别子：古代把诸侯嫡长子以外的儿子都叫别子。

庶子：古代把妾所生的儿子称作庶子，庶子的地位比嫡子低，不能承奉祖庙的祭礼和承袭父祖的地位。

嗣子：无子而以他人之子作为儿子，既为嗣子。嗣子一经礼法认可，地位与亲子等同。古代礼法对嗣子问题，有明确的规定。一、必须是同姓。二、必须是同宗的支子。三、辈分必须相当。

公子：诸侯王(公)嫡长子以外的其它儿子称为公子。另外诸侯的女儿也可以称作公子。

考妣：父母又称为考妣。后多指已死的父母，即亡父亡母。

继父：生父死后，母亲再嫁之夫称为继父。

八母：八种身份不同的母亲，即指嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母和乳母。

嫡母：妾的子女称父之正妻为嫡母。对于嫡母，服制是斩衰三年。

继母：父亲的后妻称为继母，对于继母，服制也是齐衰三年。

养母：过继儿子称收养他的母亲为养母。对养母服制是斩衰三年。

慈母：妾所生之子，其母死后，其父令别的妾抚育，此别妾就是此子的慈母。

嫁母：亲母因父亲死后再嫁，称作嫁母。为嫁母服齐衰杖期。

出母：被父亲休弃的生母称作出母。为出母服齐衰杖期。

庶母：父亲的妾称为庶母。士为庶母服缌麻。

乳母：父妾之中曾乳育己者称她为乳母。为乳母服缌麻。

九族：

九族所指，说法不一。一说上自高祖，下至玄孙，即玄孙、曾孙、孙、子、己身、身父、祖父、曾祖父、高祖父；一说父族四、母族三、妻族二。

父族四即：姑之子(姑姑的子女)、姊妹之子(外甥)、女儿之子(外孙)、己之同族(父母、兄弟、姊妹、儿子)；母族三即：母之父

(外祖父)、母之母(外祖母)、从母子(娘舅)；妻族二是岳父、岳母。

扩展资料

礼俗称谓

君：周代称诸侯为君。君在天子之下，大夫之上，指的是诸侯。秦统一天下后，称皇帝为君。君还是战国、秦汉时期贵族、功臣的封号。如齐国田文号盂尝君，魏以子无忌号信陵君，汉郦食其号广野君，刘敬号奉春君，君后来又引申为对男子的尊称，故父和夫也可称君。

臣：上古指男性奴隶。后来“君”与“臣”对举，臣包括因君外的任何人。后“臣”引申为对己的谦称。

士：商、西周、春秋时统治者的最低层及其成员。周天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。家是卿大夫的统治区域，担任家的官职的通常是士，称为家臣。

民：上古时把奴隶称作民。或称黎民、群黎、苗民、众人、庶人、庶民，通称庶民。臣与民在上方都是奴隶，但有区别：臣是柔顺驯服的奴隶，民是暴戾难以驾驭的奴隶。

奴隶：为奴隶主劳动没有人身自由的人，常被奴隶主任意买卖甚至杀死。“工”、“奴”、“奚”、“臣”、“妾”等都是奴隶，仆侍、妾婢、阍人(看门人)、寺人(宦)等是从事家务劳动的奴隶，金工、车工等是从事工业生产的奴隶，大量的则是从事农业的奴隶。

君子：古代对贵族男子的通称。又泛指有道德的人，君子常常和小人或野人对比。此外，妻称夫也叫君子。

百姓：古代对贵族的总称。商代的奴隶主是贵族，总称为“百姓”(因为当时只有贵族才有姓)，商王是贵族的最高代表，自称为“余一人”，周代仍有这种称号，战国以后，“百姓”为平民的通称，与“民”为同义词。

黎民：平民也称黎民，亦即“众民”的意思。因“黎”通“骊”，黑色，“黎民”因黑发而名。

黔首：黔首是战国时秦国及秦代对平民的称呼。黔，黑色。“黔首”，犹如黑头。据说秦商黑色，平时平民都用黑布包头，帮称“黔首”。

布衣：即“平民”，古代人富人穿丝，平民穿麻布，所以称“布衣”。

庶人：又叫“庶民”，西周以后对农业生产者的称谓。西周时庶人可作为被封赐的对象，其身份比奴隶高。春秋时，庶人的地位在士以下，工商奴隶之上。秦汉以后，泛指没有官的一般平民。

鄙人： “鄙人”本意指发居于郊野之人。后古人用来谦称自己，表示地位 不高，见识浅陋。

臣：古人对自己的谦称。“臣”表示自谦，多有君臣关系在内。后采也完全表示谦称。

仆：旧时男子自称谦词。仆即奴仆，下对上，幼对长自称奴仆，借以表示对对方的敬重。

小可：宋元间人自称谦词。

小生：旧时晚辈对尊长称自己的谦词。

小子：旧时子弟晚辈对父兄尊长自称的谦词。

晚生：旧时父人对前辈称己的谦词。

不肖：旧时男子自谦词。不肖原指子不似其父那样贤能，故男子在其父母死后多借以自称，表示谦恭。

不才：旧时男子自谦词。不才即没有才能，故借以自称，以示谦恭。

不妄：旧时男子对自己的谦称。不妄意为无才能的意思。

不敏：古人称自己不聪明，不敏捷，故自谦“不敏”。 晚生 后学 晚侍 年轻人在年长者面前的谦称。

在下：自称的谦词，古时坐席，尊长在上座，所以自称在下。

妾：旧时妇女自称的谦词。妾是旧时正妻之外的小妻、侧室、偏房，在家庭中地位极低，故妇女借以自称，表示对对方的敬重。

奴、奴家：旧时妇女自称的谦词。奴即表示不自由，从人役使的仆役，故借以自称，表示对对方的敬重。有时男子亦以之为谦称。

未亡人：寡妇的自称。

-亲属称谓

刘表和刘备，两个人同是刘姓，当初刘备字北方屡战屡败，实力实在是弱小，想要平天下的愿望很难实现，于是投奔了自己的亲戚刘表，称其为兄弟。说起刘表此人，算是正宗的汉室皇家的一族血脉。那么刘表和刘备到底发生了什么事，两个人之间有什么关系呢

刘表，汉鲁恭王刘余之后，同时也是东汉末年的名士。从小就因为长相温厚伟壮，从小就闻名于世，曾与当时的七位贤士并称为“八俊”。在荆州的时候，刘表恩威并施，使得荆州地区的百姓都安居乐业，因此群民臣服，爱戴于刘表。刘表的势力也越发的壮大，大军十余万可谓是称雄于荆江，敢杀孙坚，反抗曹操，正式刘备投靠刘表的主要原因。但刘表此人生性多疑，自己立意自守，这样的性格决定了刘表并不会成为一个霸主，没有四方之志岂能成就大事。而刘备则不同，从小就立志成为一个强者，少年时期就一直为平定天下而努力，于公孙瓒一同拜卢植为师求学，之后开始参与镇压黄巾起义军。

刘备可以说是三国诸侯之中波折最多的了，好不容易到了晚年占据了益州和荆州大部分，但是却因为盟友的叛变导致荆州尽失、关羽阵亡，对于当时的蜀汉可以说是一个非常大的打击，让刘备从坐拥大半个荆州，天下可期变成了只能困守蜀地，而且跟了他大半辈子的关羽也一战身亡，这对于刘备的事业、情感都是一个巨大的打击，因此他选择了东征。 而且刘备东征其实也是出于利益上的需求，失去荆州之后，刘备的势力一下成为了三国之中最弱的了，只能够守在西川之地，可以说荆州这个兵家必争之地对于刘备势力的意义是非常巨大的，只有有了荆州刘备才有争天下的资本，所以说这次东征也是刘备争夺天下所必须的。

刘备早期一直颠沛流离，曾经投靠过很多的诸侯，但都不得而终。最终还是与孙权联盟，赤壁一战将曹操打败，后形成了魏蜀吴三国鼎立的局势。刘备此后屡战屡胜，先后取得益州和汉中，实力越发的强大。公元221年刘备建立了蜀汉政权，公元223年后，刘备病逝于永乐宫，享年六十三岁。

东汉末年的时候，出现了曹操的后裔，还有夏侯婴的后裔，但是没有出现萧何等人的后裔。从记载上来看，萧何也是有后裔的，但是没有露面，五代十国的时候，南梁的皇帝萧道成就是萧何的后裔。

在汉初的时候，有很多的名臣将相，比如说曹操，还有夏侯婴，萧何，韩信等人。到了汉末的时候，曹操的后裔有曹参，他是西汉时期的名相，而夏侯婴的后人有夏侯淳，这些人在汉末的时候，也是风云人物。然而还有一些其他的名臣，他们的后代没有出现，那么他们又去了哪里发展，又或者说他们有后代吗？

说起萧何来，那也是响当当的人物了，他被称为是政坛的不倒翁，后来刘邦封他为赞候，世袭罔替，后来萧何的嫡系没人了，但是朝廷对萧氏还是很看重的，爵位就让萧何的其它亲人来继承了。但是到了汉末的时候，萧何的后人没有出现过，可能一直在蛰伏吧，到了五代十国的时期，有萧何的后人，直接翻身做了当家人，直接成了皇帝，这个人就是萧道成，南梁的皇帝。

还有韩信是很多人都比较熟悉的，他是一代军神，是一个很厉害的人物，也曾风光无限，但是最后却栽在了吕后的手里，被吕后以谋反的罪名处死了，我们都知道，谋反是大罪，是要被灭族的。所以那个时候，处死了韩信以后，他的家人也全部被处死了，而韩信也可以说是后继无人了。

皇家的族谱叫作玉牒。中国历代皇族族谱称为玉牒，唐代已有，宋代每十年一修，沿及明清。清代玉牒分满、汉两种文本，自顺治十三年（1656年）题准，每十年编续一次，在清代共编26次，民国后到1921年又修两次。分帝系，支系等。清代玉牒现存1070册，是中国唯一完整系统保存的皇族族谱，是世界上最庞大的家谱。

玉牒的历史意义

皇家玉牒记载的数量之庞大，不光有人口繁衍的连续记录，还有大量的女性人口资料，并不像普通百姓以父系为主，皇家玉牒有着完整的人口记录，由于编撰玉牒的重要性，因此可以将玉牒作为查阅皇室关系和人口背调的重要资料。在几千年的朝代更替中，玉牒的存在就显得尤为重要。在历史学家眼里，玉牒就是历史学和社会学的宝库。

汉末皇室争斗

  汉末皇室争斗   190年1月，各地群雄起兵，打出讨董的旗号，当中包括：   勃海太守袁绍   后将军袁术   冀州牧韩馥   豫州刺史孔伷   兖州刺史刘岱   河内太守王匡   陈留太守张邈   广陵太守张超   东郡太守桥瑁   山阳太守袁遗   济北相鲍信

明确表态

  当时袁绍与王匡屯兵河内，张杨亦率数千人投靠；张邈、刘岱、桥瑁、曹操袁遗与鲍信屯兵酸枣，曹操则属于张邈军下；袁术屯兵鲁阳，孙坚从长沙赶往与袁术会合；孔伷屯兵颍川；韩馥则留在邺城，给与联军军粮。各群雄都推举袁绍为盟主，但只有鲍信认为曹操才是最有能力推翻董卓。袁绍自号车骑将军，其他人都有被假授官号，如曹操就被授行奋武将军。而其他地方军的态度因不同原因没有明确表态：   公孙瓒：并未表态。   陶谦：与董卓保持关系。   刘焉：《英雄记》载藉以起兵，但未有参加战争，而是保州自守。   孔融：着手于打击黄巾余党。   马腾：于西方与韩遂建立势力，与董卓保持关系。   公孙度：于辽东自立为侯，与董卓保持关系。   刘虞：并未表态。   焦和：《九州春秋》载虽曾起兵，因为青州黄巾复起，所以没有参与会盟，不久病死。   陈温：并未表态。   王睿：本来也有起兵，因为和孙坚有私怨，被其逼死。

第一镇袁术

  后将军南阳太守袁术。袁术（－199）字公路，汝南汝阳（今河南商水西南）人，袁绍之弟。初为虎贲中郎将。董卓进京后以袁术为后将军，袁术因畏祸而出奔南阳。初平元年（190）与袁绍、曹操等同时起兵，共讨董卓。后与袁绍对立，被袁绍、曹操击败，率馀众奔九江，割据扬州。建安二年（197）称帝，建号仲氏。此后袁术奢侈荒*，横征暴敛，使江淮地区残破不堪，民多饥死，部众离心，先后为吕布、曹操所破，于建安四年（199）呕血而死。

第二镇韩馥

  冀州刺史韩馥。韩馥（hán fù）(—191)字文节。颍川郡（治今河南省禹县）人。东汉末年的军阀，冀州牧。 韩馥担任过东汉的御史中丞，之后被董卓派为冀州牧；在各诸侯起兵讨伐董卓时，韩馥也是其中之一的参与者。韩馥与袁绍也曾经有意立刘虞为皇帝。

第三镇孔伷

  豫州刺史孔伷。孔伷(音，zhòu，古同“胄”)，字公绪，陈留人，东汉末期的人物。据正史记载，189年孔伷曾被董卓任命为豫州刺史，同时也是起兵讨卓的地方势力之一，似乎在190年底被董卓的部将李傕等人攻杀或病死，所以190年另外出了一个豫州刺史孙坚。正史对孔伷事迹的记载太少，只《英雄记》提到他能“清谈高论，嘘枯吹生”。

第四镇刘岱

  兖州刺史刘岱。刘岱(-192)字公山，东莱牟平（今山东福山西北）人。东汉末年兖州刺史，汉室宗亲，刘舆之子，刘繇之兄，汉末群雄之一。

第五镇王匡

  河内郡太守王匡。王匡（？—23），王莽的侄子，东平陵(今山东济南东)人，父王舜为新莽时太师，舜死，匡继为太师。为人凶狠残酷，在攻打赤眉军时，所过之处奸*掳掠，百姓对他恨入骨髓。后被赤眉军打败，军溃逃走。在防守洛阳时，城被绿林军攻破，王匡也被俘处死。

其他

  第六镇，陈留太守张邈。   第七镇，东郡太守乔瑁。   第八镇，山阳太守袁遗。   第九镇，济北相鲍信。   第十镇，北海太守孔融。   第十一镇，广陵太守张超。   第十二镇，徐州刺史陶谦。   第十三镇，西凉太守马腾。   第十四镇，北平太守公孙瓒。   第十五镇，上党太守张杨。   第十六镇，乌程侯长沙太守孙坚。   第十七镇，祁乡侯渤海太守袁绍。

曹操

  曹操是西园八校尉之一，曾只身行刺董卓，失败后和袁绍共同联合天下诸侯讨伐董卓，后独自发展自身势力，一生中先后战胜了袁术、吕布、张绣、袁绍、刘表、张鲁、马超等割据势力，统一了北方。但是在南下讨伐江东的战役中，曹操在赤壁惨败。后来在和蜀汉的汉中争夺战中，曹操再次无功而返。曹操一生未称帝，他病死后，曹丕继位后不久称帝，追封曹操为魏武皇帝。    共计18路诸侯。

1、刘备是汉朝远支皇族

刘备的刘姓不是冒姓，他在家乡涿县有宗族，三国志里提到过刘备在家乡的族人，足够说明刘备的刘姓是祖传的而不是外姓冒姓。既然姓刘，那么基本上就能确定是宗室，汉末刘姓宗室少说也有十万以上，姓刘的人家只要不是冒姓基本上都是宗室，就算想告刘备冒充宗室也没有证据，除非是中山靖王的真正子孙拿出可靠的家谱，说明中山靖王的儿子从来没去过涿郡，涿郡的刘氏不是中山刘氏，但这样也只能否认刘备属于中山刘氏而已，不能否认宗室身份

2、刘备的宗室身份不值钱

因为当时姓刘的十万多人都是宗室，所以刘备这个没有爵位的远支皇族身份并不值钱，当时也没人会去怀疑他这个不值钱的皇室远亲。倒是后世小说家过分强调他的宗室身份，反而引起了不必要的怀疑。事实上，刘备从未沾上那个几百年前的祖先中山靖王刘胜的光，倒是刘胜因为刘备而家喻户晓，现在说到中山靖王，都知道他有个后代刘备做了皇帝（就连刘胜的亲生儿子刘屈氂，在汉武帝时做了丞相的，都远不如刘备知名）。作为刘氏的一个重要分支中山刘氏，现在都以祖先出了个刘备为荣，真正的祖先刘胜反倒是次要了

3、宗室身份并非完全没有用处

在同等条件下，宗室可能会比非宗室仕途更加顺畅，好比多了一张文凭，刘焉就是靠着宗室的身份得到升迁，但对于连门都进不去的人来说就形同废纸，主要还是靠自己奋斗，举了孝廉的曹操和卖草鞋的刘备，理所当然会任用曹操。刘备的祖先——陆城侯刘贞（中山靖王刘胜之子）因为进献金子不合规定被剥夺了爵位，子孙自然一代不如一代，到了刘备的爷爷，又靠着自己的能力做了个小官，但因为父亲早死，刚刚有了起色的刘备一家又沦为赤贫。由此可见，汉朝没有爵位的宗室，完全是靠自生自灭，和平民就那么一点区别

4、汉末刘姓军阀不止刘备一个

和刘备关系一样远的远支皇族，有益州牧刘焉刘璋父子——汉景帝的儿子，刘备祖先中山靖王刘胜的哥哥鲁恭王刘余之后；比刘备关系更远的远支皇族，有兖州牧刘岱扬州牧刘繇兄弟——刘邦长子齐王刘肥之后。血缘不论亲疏，有能力者得天下，这些刘姓皇族大多不争气而败亡，东汉灭亡前夕还在刘姓军阀只剩下刘备一个，续汉家之后也是理所当然的口号，到了这个时候，刘备的远支皇族身份才算是起到了一点作用，他的祖先中山靖王刘胜也跟着沾光，可谓光宗耀祖

5、刘备的皇叔这个称号可能是小说家借鉴周朝的结果

刘备历史上自然没有被称为皇叔，三国演义里刘备的家谱也是伪造，但小说家说汉献帝称刘备为皇叔，很可能是取自周朝的习惯，周天子称呼同姓诸侯为“叔父”，比如晋鲁卫郑等姬姓诸侯国的国君，周天子一律尊称为叔父

1、皇家的家谱叫玉牒。从唐代开始就有了修玉牒的制度。历朝历代的皇帝，都把纂修玉牒当做国家的重要大事。从唐朝开始发展到宋、元、明、清。而今，清代玉牒是目前我国历史上唯一完整系统保存下来的皇室家谱。

2、清代玉牒有两个最大的特点，一是在内容上有宗室、觉罗之分，一是在文字上有满、汉文之分。清朝初年，局势动荡不安，清廷对于汉官不敢轻信，前期重要文书一般都用满文书写，但是清代玉牒的纂修并未依照此例据。

3、玉牒的价值包括以下几方面：数量大；有人口繁衍的连续记录；人口记录比较完整；有大量的女性人口资料；婚姻资料齐全。有的学者在专著中这样评价它，“历史上的人口资料极为混乱，且小系统，更谈不上全面，正因为如此，清代的玉牒才显示出其独特、珍贵的史料价值”。所以在研究历史的中外学者眼里，它就是一座历史学和社会学的宝库。